大家好！我们现在接着学习《论语》下一句，我总结为有子论孝悌。原文是：

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。」

有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，这里称呼他有子。他说什么呢？其为人也孝弟，其为人也，这个其字，是个指称辞。这句话就是说，一个人他能够孝道，能够做到弟道。

孝是对于父母孝顺，弟是对于兄长，他的哥哥能够尊敬，这样的人就是在家庭里面，能够孝顺父母，尊敬兄长。

而好犯上者，而这个字是个联系字，联系这两句之间，把下面这一句，引出来一种相反的意思。上面这一句，是讲孝弟，下面是犯上。

犯上是什么呢？就是使自己的长辈，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面从事政治的话，那就是君主，也有这么注解的。如果要是广泛的讲，上，凡是在自己的地位，辈分在自己的上面，这叫做上。

犯上呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，这个地位包括年龄、学术、品德，都在自己的地位之上。

一个人他在家庭里，能够孝弟。而好犯上呢？到外面犯上的话，所谓犯上就是到社会上，上面的人很多。你要是从事政治，在古时候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的话，有大臣有小臣，这个大臣也是小臣之上的，这含的很多。社会上年龄比自己长，这都是上，犯上就是冒犯在上面的人。者是上者，就是指的在你上面的人。

鲜矣，鲜当少字讲。一个人他能够在家庭孝弟，而到外面来好犯上，好犯上这个好字，对于在他上面的人，包括长辈，去冒犯他们，这个很少。

下面这两句，不好犯上，而好作乱者，这是跟上面这一段接着说下来的。既然不好犯上，不好犯上，而好作乱者，一个不好犯上的人，然而你说他是好作乱。这个未之有也，未之有也，未当无字讲，是无有的，是没有这回事情，也没有这样的人。

下面这一段，不好犯上，假使一个人不好犯上，你说他作乱，作乱与犯上这是不同的。一个作乱的人，他从小处来讲，一切都是一种叛逆的行为。

所谓叛逆，就拿这个伦常来讲，伦常，道德的一个规范，他不能遵守，就叛逆。讲到严重的程度，就是叛乱。像春秋时代，乱臣贼子，弒父弒君，那都是叛乱。

作乱。不好犯上，平常就不好犯上的人，他绝对不会作乱的。这两段讲的就是，教我们认识孝弟是很重要。

有子把这个讲完了以后，下面这四句，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。这四句话，根据古人注解，这四句话是孔子讲的话。有子把前面这两段话讲完了以后，就引用孔子曾经讲的四句话，来作为印证。印证他讲的这两段话，是合乎圣人所讲的道理。

这四句话之中，古人也讲，比如说清朝刘宝楠，他注解就说了，君子务本，本立而道生，这两句也是古时候的成语。

在孔子以前，一般人常常讲到的一种成语。孔子在跟弟子们说话的时候，就把君子务本这两句成语引用出来，然后下面两句是孔子的话。孝弟呢？这是仁之本与，是仁，这个仁义道德的仁，是仁的根本。

其为仁之本与，其就是接着上面讲，孝弟也者，一个人行孝弟，就拿孝弟这两个字来讲。

其，这个其字就是指的孝弟。它呢？就是仁的根本。

与这个字，在这里是个活动的语气，我们现在学这个欤字，就是在这个与字右边，再加上一个欠字，欠是欠缺那个欠字，但是在论语经本里面不用那个字，就是用这个与字，这个与字跟那个字是一个意思，表示这个语气不那么肯定的说出来，一种活动的语气在活动的语气之中，代表一种有些欵问的意思在当中，在别处一般这个与是代表一种疑问的话。

但是在这里，这个与字不必说它是代表，有一种疑问的语气，而是只能说是一个活动的语气。圣人讲话，不把一句话讲得那么决定，说得那么坚定的说得那么决定性，这是活动的那么讲。

在一般注解，认为这一章经最重要的，讲的是孝弟之道。不过就论语从开头，孔子讲的学而时习之那一章，第二章就接着前面那一章来的，按照论语编的次第来讲，论语编辑的次第，虽然都是每一章独立的。我们从经文编的次第来讲，也可以找到一些相连贯的一个意义。

孔夫子学术思想的体系，就是前面讲，第一章讲学而时习之，学而时习之，学而那一章。学习的是什么一种学问呢？

学而，孔子教我们学的，全部的内容来讲，有内学有外学。

内学是什么呢？外学又是什么呢？这可以拿礼记里面有一篇大学篇，大学篇本来是礼记里面的一篇经文。到了宋朝朱子，就把大学这一篇特别提出来，单独的把它印为一本书。

礼记里面又有一篇中庸，大学一篇，加上中庸一篇，再加上孔子这一部论语，另外又加上孟子，叫作四书。

四书之中的一篇，大学。大学是谁作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作大学，开头就讲大学之道，大学，那是大学问，大学之道是研究大学问的之道，是大学问的内容。

是什么呢？下面两句话，在明明德，在亲民。明明德这是内学，亲民是外学。

明明德，明德就是我们每个人都有的，光明的德性。这个光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孙子作的中庸。中庸开头就讲，天命之谓性。天命之谓性，就是天性，简单讲就是天性，天性是天然而有的这个性，也就是本有的性，这个本有的性，我们每个人都有。

明德就是性德，就是我们人人本有的这个德，这个德是一片光明的，这个明德，在这里讲内学。就是我们自己要把我们内在本有的明德把它发明出来。发明的明就是大学所讲明明德，上面一个明字就是发明，发明自己本有的明德，这个就叫作内学，内是我们内在本有的学问。

外学呢？大学讲亲民，亲民就是在外面，替国家，替一切人办事情。

大学里内学与外学，内学，后面有几个条目，条目一般讲有八个条目。八个条目在内学这一方面，有格物、致知、诚意、正心，这就是内学。外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。

孔子在论语开头第一章，学而时习之，他的学术就指的内学、外学通通都有。

内学，大学里面讲的格物、致知，自古以来讲到这两条的话，都是讲不到那么透彻。格物、致知讲不透彻的话，后来只讲诚意、正心。格物、致知虽然从汉儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都讲不透彻。

我们研究大学怎么研究法子呢？这个将来我们在讲大学的时候，再详细的讲。在这里只能把意思介绍出来，讲这个诚意、正心这比较容易懂。但是这还是内在的学问。

讲到外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。修身是什么呢？内学、外学了解这两个体系之后。必须了解另外一个字，就是仁义道德的仁字。

仁字就是这里所讲的，孝弟也者，其为仁之本与。讲仁之本与这个仁字，仁这个字，就内学来讲，也必须讲这个仁。从外学来讲，也必须用这个仁。就内学来讲，仁是从哪里来的？仁是从明德来的。所以说是，内学的人是从明明德，这个明德发出来的，发出来这个明德要用这个仁，用这个仁。

在什么呢？在家庭里面，在社会上，就是待人接物，就是实行这个仁。所以仁字，它就从内在的明德发出来的。发出来以后，就要待人接物，办一切事情，都要从这个仁来作出发点，以仁做根本。

因此这里就说了，有子把前面他说两段话的意思，说完了以后，就举出孔子讲的这四句话，孔子讲的这四句话，前面两段，君子务本，本立而道生，这是古时候的成语。

君子务本，务本这个务字，务当事务来讲，或者是直接就当事情的事字来讲。我们做任何事，你办政治就是政事，办各行各业都是在做事情，务本是什么呢？你做任何事情，要先找到一个根本。

务在这里讲，就是说你做这件事情，就是全部的力量，就用在这桩事情上面。就这个意思，我们引申的来讲，说起来好明白，那就当求字讲，当追求来讲，君子做任何事情，都要追求一个根本。

为什么呢？根本一建立起来了，本立，在根本上能够立得住。然后这个道就生了，道生，就是本建立起来，道就能够生。在这里生字，也是用发生的发字来讲，根本建立起来以后，道就能够发出来，发现出来。

这是古人的成语，孔子对这两句成语，他解释孝弟也者，其为仁之本与。

前面讲君子务本，这个本没有指的什么，你务的是什么本你求的是什么根本。孔子在这里讲，孝弟是仁的根本。君子务本那个本，从孔子解释这两句话，就可以说就是在这个仁。君子求学，必须要学这个仁，务本就是学仁，仁学好了，学到了，道自然就有了。

这怎么说呢？在论语后面有讲，孔子自己说的，志于道，据于德，依于仁，游于艺道德仁艺是一个有次序的。孔子教人家求学，求学一个次第。

道德仁艺，讲道，这个道就是人人本有的这个本性，就是中庸所讲的天性。天性的性，要起作用的时候，就要起现象。那就是明德，明德就发出光来，那就是有现象了，就明德。

这两种我们一般人求学，学儒，一开始学都不知道，你必得学到相当的程度了，一边学，一边自己努力去学习学而时习之，去练习，然后才明了。

开始学，怎么学呢？学个仁，道德仁的仁，仁就是从明德里面发生出来。所以前面讲君子务本，根据孔子所解的，本就是仁，要学仁，仁学好了的话，仁就是从明德起来的，仁学好了，这个仁既是从明德来的，他就知道德，德知道了之后，他就明了这个本性，也就明了这个道。

所以这里说本立而道生，本立而道生，先学这个本，学仁。仁怎么学法子呢？孔子在这里讲，孝弟，孝弟就是仁的根本，你要学仁从那学，就是学孝弟，孝弟学好了，仁就学好了。

孝弟这两个字就是仁的根本，把握了这根本去学仁，仁就学得到。

其为人也孝弟，这讲修身。修身是什么呢？我们一个人在家里，对父母要孝顺，对于自己的哥哥要尊敬，就是孝弟之道，孝弟之道在家里就是要修身。

修身之后，自自然然就不会犯上了，在家里固然要孝顺父母尊敬兄长，到外面也不会犯上，所以犯上者鲜矣。在家庭里讲，就是齐家。修身、齐家。不好犯上，而好作乱者，未之有也。既不好犯上，你到外面要作乱，那就没有了。由齐家、治国，不好犯上，就不会有作乱的，那就是治国。

所以这一句把大学里面，孔子讲的内学、外学这么一对照，从修身、齐家、治国都包含在内。

大学里面讲的有平天下，平天下不必讲，治国把自己国家治好了，天下都得到你的这种好的治国，治得这样好，人家自自然然的向你来学习。天下人都来向你学习，来归向于你。

就现代来讲，只要把自己国家治理得好，天下每一个国家，都到你的国家来观摩，这就能够做得到世界和平。世界和平，在古时讲就是平天下，天下太平。

孔子讲这个学术内学、外学，最重要就是一个仁字，仁根本就是个孝弟。我们稍微再分析一下，为什么孝弟是仁的根本呢？

我们想想看，我们到人世间来，凭什么到人世间来。孔子写易经的系辞传里面讲，精气为物，游魂为变。精气为物，指的父母两种缘分。游魂我们自己的灵魂。

我们到人世间来，是父母给我们这个身体，我们的身体就是父母给的。这还不算，我们生下来，一切什么我们都不知道，完全要父母养我们教我们。这种恩德，我们做一个人，最根本要知恩报恩，知恩报恩最重要就是孝顺父母。兄长是我们同胞兄弟，必须要尊敬，这是仁的根本。

今天就讲到这里，我们明天继续。