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诗歌，就是为了寻找自己
——读著名诗人路军峰诗歌《广陵散》《带电的琴声》《北方的秋》之悟
文/郭晋兵
寻找自己应该是每一位诗者的追索之一，寻找自己永远在路上。
在色彩斑斓充满诱惑的现实世界里，我们很容易迷失自己。
然而，我们很幸运与诗歌结缘，可以有机会与自己在更高的精神层面对话，审视彼此，感悟对方。
我一直认为我们创作诗歌的初衷首先是为了自己，所谓诗以言情、诗以言志便是这样的道理。生活在纷繁的世界里，春花夏雨秋红冬白都能触发诗人敏感的情愫，把自己的喜怒哀乐悲欢离合杂糅在独具个性风格的诗语系统，让自己的灵魂找到了另一个可以寄放的港湾。天上的一颗星就是诗者的那颗心，天上的一弯新月就是诗者在黑暗中摸索未知世界的眼睛。天边的一片云就是诗者自由遨翔于万里长空的翅膀。风拂过树梢的声音就是诗者深情吟诵的诗篇。诗人贲张的血脉与宇宙洪荒的一切物象紧紧相连，每一次心动都能幻化成自然界那抹生机勃发的青碧，或是多愁善感的枯黄，或是激情喷涌的艳红，在诗歌里无限的时间和空间都成为诗人笔尖的一瞬，诗音在心灵的天空留下或高昂、或低沉、或婉转千回的美妙轨迹。
诗歌只是诗人和万物万象的桥梁，有时我们很难分辨是诗人的情志依附于万物而存在，还是万物万象通过诗歌而显现其生命色彩，而诗人却在这座桥梁上来回穿梭寻觅自己。
“纷披灿烂，戈矛纵横”，那是何等的磅礴壮观的浩然之气，岂是一曲广陵散所能演绎的，应该是诗人大海般心中的澎湃激昂之声。只有对生命的过程有着深刻体验和观察才会有如此强烈的文字呈现，也许我们无法体会诗人的生命奋斗到底经历怎样的波澜，但是能从这么简单的八个字中体会到他的宽广深邃的胸怀。与其说嵇康这位魏晋名士刑场上弹出的人生最后一曲慷慨激昂的《广陵散》，让追求超然世外的人生理想在俗世强权面前显得多么的不堪一击，这是乱世之中的生命必然？还是对现实生活中生命价值的重新审视？抑或是对三千学子跪求免杀欲拜嵇康为师的极大讽刺？诗人在极其复杂的心绪纠结中吟诵“这是真的广陵散吗？”也许在充满欲望和权力的社会现实中，这种声音似乎很是微弱，在许多人看来也是视若无睹听而不闻，但是毕竟诗人还是发出了强烈的声音，因为这是他的声音，广陵散就是他的心曲，只有他才可以与广陵散穿越时空瞬间共鸣。
无论高贵还是贫贱，伟大还是卑微，少年还是长者，红尘还是方外，谁也无法逃避一个现实问题：对梦的执着。每个人的梦不同，追逐梦想的过程就会显得五彩斑斓绚烂多姿，有意或无意的成为一生的执念，能够放弃执念之人，在我的印象中似乎从来就没有过。“一个人在细雨中寻梦”，诗人似乎在故意渲染一种浪漫的情调，让人不禁心生无限遐想。“而屋檐下有琴声漫出”，这美妙的琴声不就是诗人灯火阑珊处的惊喜吗？有人说这是情诗，然而一首好诗的意象一定是丰盈的，绝不应该是肤浅的。“细雨”“寻梦”“长相思”“玫瑰香”给人一种淡雅清丽的画面，极强的带入感让读者进入了如诗如画的雨中寻梦。然而，在我看来，这不是情诗，倒像是在倾述一个人的逐梦心结。诗人以及我们哪一个不是寻梦人？细雨中依然逐梦路上的孤独何尝不是最贴切最动人的写真，那“带电的琴声”在孤独的寻觅中突兀地进入了诗人的耳中，“带电”的战栗直抵心魂深处，这不就是我们日思夜想不顾一切的梦想成真吗？我们离梦居然这么近，心中泛起的波涛在长久的追梦中早已心淡如水，平静得如同飘过的“玫瑰香”，只剩淡然而笑宠辱不惊。至于那梦是什么，就在每一个人的心海深处。
诗人的心理世界是丰富的、复杂的有时甚至我们都无法理解。我一直坚信，诗语最能表现诗人丰富的情感世界，正所谓“一切诗语皆情语”矣。诗歌，其实就是诗人自己。当一首诗歌展现在大家的面前，诗人就好比完全裸露在日光之下，所思所悟皆在每个人的眼睛里发酵。
是谁，忘掉了金色的记忆
储存了一冬的安逸
是谁，携带昨日的时光
在大山的后院
看一滴露珠打坐
看一树古茶变色
写得多好，每一行都诗意满满。一首好诗一定会让人百读不厌，甚至会一字一句的慢慢品啧，在时光悠悠的陪伴中去感受那种给予生命和生活的心灵触动。当经历生活的努力奋斗，一切的过往皆如庭前漫步笑看云卷云舒花开花落，“看一滴露珠打坐”，自然而然滴落心头的那一滴露珠晶莹透亮，物我通彻。与其说露珠打坐，不如说是那一颗剔透冰晶的心在与露珠对话，哪怕是日出前短暂的修行也是一种对生命意义的诠释，对到处充斥躁动和虚妄的社会现实的自我觉醒。在“安逸”的“大山后院”中与时间厮磨，看“古茶变色”，享受生活给予的温暖和悠闲，这不正是我们每个人逐梦的生活吗？富有诗意的、悠闲的、温暖的生活，应该也是生活的终极目标，生命意义的诗意诠释。
诗人不就是诗歌中的那杯茶，那滴露珠，那个“嵇康”或“寻梦”人吗？其实，诗歌真的就是我们自己，在诗歌中每一位诗人都在试图寻找一个陌生的“孪生”兄弟，很多时候我们都是这个世界上可怜的孤独者，因为孤独所以寻找，因为孤独我们不由自主的用独一无二的诗语呼唤着那个若隐若现的“孪生”兄弟。
每个人从生下来开始，便与自己的“孪生兄弟”分道扬镳，各奔西东，在漫漫人生路上互相寻觅，艰难地跋涉于荒原，吶喊在苍穹。现实的自己和理想的自己，如同肉体和灵魂一般，有时也会灵魂出窍，有时也会魂不附体，有时也会借尸还魂。有人曾说诗人就活在尸体和疯子之间的状态，一点不为过。不癫狂、不沉醉、不痴迷，何以为诗？也许只有在狂、醉、痴的状态中，“孪生兄弟”才会在长久的寻觅中得到一丝心灵感应。诗歌也许就是诗人最佳的选择，自己和另一个自己短暂相逢便倾泻出带有生命温度的诗行。
山巨源的深情，就化作
魏晋风度吧
嵇琴阮萧早随竹林消逝
而七贤却成了活着的尘埃
万里风沙知己尽
谁人真得广陵散
流传干年名满江湖的《与山巨源绝交书》，终于从历史的尘烟中款款走来。山涛量才荐举嵇康为官，嵇康却以直木为轮，曲木为桷，久处未识而绝交。竹林七贤崇尚玄学常聚竹林之下纵酒狂歌不拘礼法，追求清静无为，曾经是天下名士的榜样和一个时代的精神标杆，丰富并影响着唐床以来的文学乃至哲学思想。然而司马强权岂容异类酣睡卧塌之侧，七贤最终或被当权者杀害，或被迫出仕，或甘心投靠司马氏，分崩离析，各奔东西。
历史的故事一遍遍在世间上演，谁又能置身事外，无辜而退呢？七贤的凄美故事也只能化作一段心中的美好向往，一种对人性丑陋的批判和思索。诗人似乎就是那位觉醒者，无奈地看着被世人束之高阁的老庄道学，形如魏晋时期的“尔虞我诈乌烟瘴气的官场仕途，禁锢思想约束行为的封建礼法 ”则大行其道，莫逆、知己披上了光怪陆离的外衣，七贤之名蜕变为现实社会中“活着的尘埃”，无足轻重甚至卑微至极。浸淫于广陵散的反抗和战斗精神以及嵇康临死索琴后的千古一叹“广陵散于今绝矣”，让诗人不禁发出“谁人真得广陵散”的旷古感慨。
刽子手的大刀，可是
洛阳打造
旺盛的炉火，刚劲的锤击
可有老庄的味道
宁愿在洛阳街头的铁匠铺里打铁，每天都在“旺盛的炉火”和“刚劲的锤击”中度过，也不愿意入仕为官。看尽了司马氏统治下的黑暗暴虐荒淫无耻，心中的愤懑和无奈只能倾诉于隐晦的文章，远遁在山林中纵酒狂歌。清静、无为、自然、归隐……一切与俗世相悖的追求和向往都成为嵇康精神世界的全部，然而砍向他的脖颈的大刀却是“洛阳打造”，这是一个多么具有戏剧色彩和讽刺意味的故事。这四行诗句是《广陵散》一诗的点睛之笔，意境深远，富有哲理，令人回味无穷。
诗人到底想表达什么？似乎已经不很重要了。每个人在诗句中都能窥见自己的影子，无论是诗人还是读者都沉浸在诗句中，为自己流泪，为自己狂笑，为所有奔跑在“细雨中寻梦”路上的人们而叹息。我们为心中的执念而努力奋斗，到头来却往往为执念所累；我们在诗文中苦苦寻觅另一个自己，偶然的心灵感应除了惊喜，就只有冷眼旁观自我毁灭。
诗人到底在为谁而书？我们到底在为谁而读？有一个声音在天空回响：为自己而书，为自己而读，为天下苍生而叹。
这就是诗人，这就是现实，这就是诗歌。
诗人一边作为觉醒者猛烈抨击社会的堕落，一边作为“寻梦”者执着向前，一边作为“打坐”者禅意人生。诗人何尝不是我们，我们又何尝不是诗人。
无法说清楚又何必说清，我们只需把内心尽可能的接近诗人的精神世界，在极富意象和语言张力的诗句中徜徉。
诗歌就是诗人的心曲，而我们如同诗人一般总是在诗歌中不断地寻找自己。
就此搁笔！
2018年11月26日午夜
郭晋兵草成于驾岭寒舍
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