诗人木头脑子，中国西安人侨居新西兰，笔名木头脑子却有着一个清醒冷静的头脑，而这清醒的冷静的头脑又是尖锐温和的，正如木头的属性。
《迷失不去的清醒》
季风赏读木头脑子的诗《迷失》
迷失
文/木头脑子(新西兰)
老树没了踪迹，楼高，天低
大厦肩挨肩，肉贴肉，攀比着势力
桥骑到了路的头顶
车子小的挤着大的，没了规矩
背包的蚂蚁们，个个低着头
匆匆追赶着呼吸
一簇簇，一群群
从地铁洞口钻出，钻进
老庙长出亮丽的新枝
香火传出半里
凝固了空气，稀释了神力
和尚们都用智能手机，充满禅意
冥币换了新版的，币种各异
万国通行，不用兑换，不用找零
省了算计
二十年后在故乡，找不到自己
《迷失》这首诗产生于诗人与故乡阔别二十年后的一次回乡探亲，二十年家乡发生的巨大变化是个惊喜，在这惊喜之余，诗人并没有被一些表面上的繁华冲昏了头脑，而是透过这繁华的表象看到一些社会问题也令人惊讶！内心深感担忧，诗人多想把这担 忧大声的呼喊出来，诗人冷却了这种冲动，静下心来，把在故乡的见闻疏理打包后展示开来，让我们在诗人目光的引领下目睹到确实的现象深入到问题之中，
老树没了踪迹，楼高，天低
大厦肩挨肩，肉贴肉，攀比着势力
桥骑到了路的头顶
车子小的挤着大的，没了规矩
用拟人的的手法，速描出一幅街景，通过物的对比反应出变化，让物表现人的心态，／老树没了踪迹，楼高，天低／大厦肩挨肩，肉贴肉，攀比着势力／。楼群以另一种华丽的方式疯長丛林，是谁在欺世盗名地侵犯自然的领地，都市之罪恶可畏人类欲望无止的结果，而在这段的结尾诗人仅用了一句＂没了规矩＂看是轻描淡写，却让们感觉到十分的沉重。
如果说这一节诗人是借物来比作人在现代都市里的生存环境，那么下一段
则是把人比做物，以物的状态表现人的生存的方式，
背包的蚂蚁们，个个低着头
匆匆追赶着呼吸
一簇簇，一群群
从地铁洞口钻出，钻进
匆匆赶路的人群似如蜂拥的蚁军，奔忙劳碌，不敢停顿，急促的呼吸，让我们感觉到生活的压力与紧张的节奏，人们像木偶一样，面无表情，机械地活着。是的，人们一大早赶着上班，天还未全亮，返回到家里总是披星戴月，怀揣的梦想难得见到阳光，周而复始，这是现代成市生活的群候症。背包、低着头、钻出、钻进、诗人以凝炼的笔墨，刻画出这一典型的举动形态。
如果说前两节是诗人以拟人拟物对答的手法，呈现出家乡变化后，城市生活出现压抑，冷漠的现象，那么下两节是诗人直指人心，道出了产生这一现象的内因。
诗人的故乡長安是几朝古都，寺庙林立，那是人们求神拜佛，寄托心灵的地方，诗人观察到，／老庙長出亮丽的新枝／香火传出半里／，被装修后的古庙换然一新，香火弥漫天空，可见朝拜之盛，而让人感到反讽的是:／和尚们都用智能手机，充满禅意／，物欲横流到了何等地步，竟然浸入到了＂禅境＂。而更让人感到讽刺的是:／冥币換了新版，币种各异／万国通行～／，真是有钱能使鬼推磨，拜金主义金钱万能可以上天入地。诗人就这样巧借俗世的通常事物，深刻地掲示出回乡所见世相之因果。
写到此，诗人不禁哀叹:／二十年回到故乡，找不到自己／。是啊，我那青山绿水哪里去了，我那单纯，轻快的生活哪里去了，我那真诚热情的关爱哪里去了……我的迷失意在呼吁清醒，把它们寻找回来！
读诗人木头脑子的《迷失》这首诗，让我想到了诗人扬克写的《人民》，两首诗有异曲同工之妙。一首好诗不是华丽词藻的堆砌，是深度的思想，穿透累积的社会生活和人生体验，艺术真实的具有典型的普遍性的语言表达，从而产生出时代之声的共鸣。同为海外游子，我们都有诗人回乡＂找不到自己＂的感触，或许是没写出来，或许是没敢写岀来，诗人木头脑子冒着被批的风险，写下了这首《迷失》勇敢的坚守了一个诗人的良知，表现出诗人强烈的社会责任感，那一份忧心恰恰反应出诗人那一颗赤诚的海外赤子之心。
【诗评人】：
季风，原名张忠軍，曾用笔名萌朦，海外凤凰诗社特约诗评者，编辑。1992年旅居日本，曾与友人创办文学杂志《蓝》。现为日本华文文学笔会会员。
