撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月9日

89、圣火耀千古，灵光启万方——马学林十咏琐罗亚斯德赏析

一、引言：东方诗韵与波斯先知的千年对话

1、在人类文明的长河中，总有一些思想如星辰般跨越时空，照亮不同民族的心灵。琐罗亚斯德（Zarathustra，约公元前628—前551年），这位古波斯的先知，以善恶二元论开创了人类宗教哲学的新纪元。他的教义曾为波斯帝国国教，深刻影响犹太教、基督教、伊斯兰教，乃至诺斯替主义和摩尼教，其思想余脉至今仍在印度帕西人社区中流淌。

2、中国当代著名诗人马学林先生，以深厚的古典诗词功底，挥毫写就十首同名诗词——涵盖七律、七绝、五律、五绝、鹧鸪天、菩萨蛮、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇十种体裁——向这位两千六百年前的波斯先知致敬。这组诗词不仅是格律严谨的文学创作，更是东方诗韵与波斯智慧的深度对话，是汉字韵律与宗教哲思的完美交融。

二、琐罗亚斯德：善恶二元论的奠基者

1、琐罗亚斯德生于古波斯（今伊朗一带），三十岁受神启开始传教，历经坎坷终使大流士一世皈依，祆教遂成波斯国教。其核心教义为善恶二元论：宇宙本源有善恶二神——善神阿胡拉·马兹达代表光明、真理与生命；恶神安格拉·曼纽代表黑暗、虚妄与死亡。二者永恒斗争，而人有自由意志选择站在哪一方，最终善必胜恶，末日审判将降临。

2、琐罗亚斯德教以圣火象征神之光明，礼拜圣火为核心仪轨，故又称拜火教。其圣典《阿维斯陀》包含教义、仪轨、赞美诗等，是古波斯文化的瑰宝。尼采哲学著作《查拉图斯特拉如是说》即借其名阐发思想，可见其影响之深远。

3、正是这些核心元素——圣火、善恶二元、先知、古经、末世审判——构成了马学林诗词反复咏叹的意象群。

三、诗词本体解读：十种体裁，一个灵魂

（一）七律：总揽思想史的“诗史”

“圣火千年耀九州，善灵恶说未曾休。马兹达辟光明道，安格拉平深谷幽。阿地旧编盈远甸，波斯古训照春秋。谁言祆理成陈迹，独抱神辉奕代留。”

这首七律以宏阔视角总揽琐罗亚斯德的思想史地位。首联“圣火千年”点出其教核心象征，“善灵恶说”精准概括善恶二元论。颔联以“马兹达”与“安格拉”对举——善神开辟光明之道，恶神被镇于深谷幽暗，形象再现二元斗争的教义图景。颈联“阿地旧编”指《阿维斯陀》圣典，“盈远甸”喻其传播之广；“波斯古训照春秋”则点出其思想跨越时间的永恒价值。尾联“谁言祆理成陈迹，独抱神辉奕代留”以反诘收束，强调祆教精神世代相传，至今不息。

（二）七绝：凝练如刀的思想速写

“圣火明灯启睿时，千年善恶辨雄雌。波斯古训遗寰宇，犹照人心万代疑。”

七绝贵在凝练。首句“启睿时”点出琐罗亚斯德开启智慧时代的先知地位；次句“千年善恶辨雄雌”将善恶二元论浓缩于七字，“辨雄雌”化用典故，喻世人千年来对善恶本质的辨别与思考。后两句“波斯古训遗寰宇，犹照人心万代疑”将视野推向世界——古训传遍寰宇，至今仍在启发人类对善恶、光明与黑暗的永恒追问。

（三）五律：中正平和的理性审视

“先知立圣名，善启二元争。烈火传天始，灵光破暗程。古经留万代，妙理度群生。千载祆风在，犹如教化声。”

五律较七律更为凝敛。首联“先知立圣名”点其历史地位，“善启二元争”精准概括教义核心。颔联“烈火传天始，灵光破暗程”以烈火（圣火）与灵光对举，写光明之源与传播之路。颈联“古经留万代，妙理度群生”赞圣典永恒、教义度人。尾联“千载祆风在，犹如教化声”以“如”字将历史拉回当下——千年祆教之风，至今犹在耳畔。

（四）五绝：微言大义的“宗教诗”

“先知立启篇，善恶辩根连。圣火辉寰宇，光明万古延。”二十字写尽琐罗亚斯德核心贡献，堪称绝唱。首句“立启篇”点其开创性；次句“善恶辩根连”将善恶二元论凝为五字，“根连”二字尤妙——善恶看似对立，实为宇宙本源的一体两面。后两句“圣火辉寰宇，光明万古延”由点及面、由空间及时间，极言其影响之广、之久。

（五）鹧鸪天：深情咏叹的词韵华章

“远古先知启智蒙，波斯圣火耀苍穹。善缘两界分泾渭，慧照金灯破暗宫。传灵典，亮愚瞳。千年教化贯西东。祆风虽逝精魂在，犹在人心万古崇。”词较诗更宜抒情。上片“启智蒙”与“耀苍穹”并举，写先知开启蒙昧、圣火照亮天宇。“善缘两界分泾渭”以泾渭分明喻善恶对立，“慧照金灯破暗宫”以金灯破暗象征光明战胜黑暗。下片三字句“传灵典，亮愚瞳”节奏明快，写圣典传世、唤醒愚昧。“千年教化贯西东”将视野推向东西方世界——琐罗亚斯德教对犹太教、基督教、佛教均有影响。结句“祆风虽逝精魂在，犹在人心万古崇”点出教义虽不存其形，而精魂永驻人心。

（六）菩萨蛮：李白体下的宗教哲思

“波斯古圣垂玄牖，善灵恶说争无朽。圣火耀寰球，灵光彻九州。古经宣万口，妙理昭昏叟。千载疾风遒，犹存天地眸。”起句“垂玄牖”意象奇崛——牖者窗也，喻琐罗亚斯德开启真理之窗，垂示后人。“争无朽”点出善恶斗争永恒不息。上片“圣火耀寰球，灵光彻九州”由波斯而寰球、由寰球而九州，层层推开，极言其影响之广。下片“古经宣万口，妙理昭昏叟”写圣典传诵、妙理启智。结句“千载疾风遒，犹存天地眸”以“疾风”喻祆教之风强劲不衰，“天地眸”则化用“天眼”意象，喻永恒注视。

（七）山花子：李璟体中的光明颂歌

“远古先知启智门，善灵两势判乾坤。圣火长明天地彻，照尘氛。灵典传灯明万古，波斯遗训至今存。千载祆风扬未已，耀精魂。”上片“启智门”与“判乾坤”并举——先知开启智慧之门，善恶二势划分天地界限。“圣火长明天地彻，照尘氛”以圣火之光穿透天地、照亮尘世。下片“灵典传灯明万古”以“传灯”喻智慧薪火相传，“波斯遗训至今存”则点出其教义至今犹存（印度帕西人社区）。结句“千载祆风扬未已，耀精魂”以“扬”字动态呈现祆教精神的永恒飘扬。

（八）临江仙：贺铸体中的历史沉思

“远古先知垂典范，波斯圣火初燃。善灵恶理判苍天。月明驱暗影，灵耀照人寰。古经遗教宣寰宇，千年光命绵延。祆风虽逝魄犹燃。精魂凝万古，犹在暖心田。”此词在众多作品中尤见沉思气质。上片“垂典范”与“初燃”写先知立教、圣火始传。“善灵恶理判苍天”

以“判”字凸显二元论对宇宙秩序的划分。“月明驱暗影”以月喻光明，与

“暗影”对举。下片“古经遗教宣寰宇”写圣典传播，“千年光命绵延”点出其思想如生命般延续。“祆风虽逝魄犹燃”

以“燃”字呼应圣火，写虽逝犹存。结句“精魂凝万古，犹在暖心田”以“暖心田”三字收束，将宗教哲思化为心灵温度，亲切动人。

（九）翻香令：苏轼体下的创新意象

“先知垂训启洪荒，善灵恶理判阴阳。神辉耀，灵光澈，照大荒、古训焕奇章。此能留泽越深洋，圣灯光耀播遐荒。魄时驻，灯犹亮，驻心田、终古共宣扬。”此词意象最为奇崛。“启洪荒”

将时间推至宇宙初开，“判阴阳”以中华哲学术语对译波斯二元论，巧妙搭建文明对话的桥梁。三字句“神辉耀，灵光澈”如圣火跃动，与“照大荒”形成空间上的层层推开。下片“此能留泽越深洋”以“深洋”喻影响之深，“圣灯光耀播遐荒”以“遐荒”喻传播之远。结句“魄时驻，灯犹亮，驻心田、终古共宣扬”层层递进——精神驻留、心灯长明、永世宣扬。

（十）念奴娇：百字长调的史诗气魄

（1）“灵光初照，有先知出世，波斯遥岸。善恶二元如宇宙，圣火长明天半。暗魄怀形，明神布道，灵耀除幽变。古经宣世，至今犹自璀璨。遥想祆让时年，西宣东变，万里风云变。犹太受之成现实，基督承其明眼。摩典西开，诺斯借鉴，遗泽流无现。千年虽逝，心灯依旧燃灿。”

（2）作为压卷之作，此词以百字篇幅全面回望琐罗亚斯德的思想遗产。上片“灵光初照”写先知出世如灵光闪现，“善恶二元如宇宙”点出二元论对宇宙秩序的建构。“暗魄怀形，明神布道”以对仗写善恶二神之作为。

（3）下片将视野推向历史深处——“犹太受之成现实”指犹太教在巴比伦之囚期间受祆教影响，发展出天使论、末世论等；“基督承其明眼”指基督教继承其善恶斗争、最后审判等观念；“摩典西开”指摩西律法中可见祆教痕迹；“诺斯借鉴”指诺斯替主义吸收其光明与黑暗对立观念。

（4）结句“千年虽逝，心灯依旧燃灿”以“心灯”呼应“圣火”，将外在仪轨化为内在光明，诗意隽永。

四、艺术特色：古典形式与宗教哲思的交响

（一）体裁的丰富性

马学林先生以十种体裁咏同一人物，本身就是一次壮举。从七律的庄重、七绝的凝练、五律的中正、五绝的微言，到鹧鸪天的深情、菩萨蛮的奇崛、山花子的婉约、临江仙的沉思、翻香令的灵动、念奴娇的雄浑，十种词牌各展其长，从不同侧面塑造琐罗亚斯德的思想肖像，形成多声部的交响。

（二）意象的体系化

纵观马学林先生的十首诗词，可见若干核心意象的反复出现：“圣火”（圣火千年、圣火耀寰球、圣火长明）贯穿始终，既是祆教核心象征，也是诗人理解琐罗亚斯德的钥匙；“善恶二元”被灵活化用为“善灵恶说”“善恶二元”“善缘两界”等变体，既忠实于教义，又富于变化；“灵光”（灵光初照、灵光澈、灵光驱暗）与圣火相呼应，构成光明意象体系；“古经”（古经传世、古训焕奇章）指《阿维斯陀》，象征智慧传承；“祆风”（祆风虽逝、千载祆风）喻教义流风余韵。

（三）史实的精准性

可贵的是，马学林先生并未因诗而损史。十首诗词中处处可见琐罗亚斯德生平与思想的精准捕捉：“马兹达”与“安格拉”对举，写善恶二神；“波斯古训”指其教义；“阿维斯陀”简称“阿地旧编”“古经”；“犹太受之”“基督承之”写其对后世宗教的影响。诗是想象的产物，却扎根于坚实的历史土壤。

（四）东西方的对话

马学林先生这组诗词最动人之处，在于它实现了东方诗韵与波斯智慧的深度对话。以中国古典诗词的韵律，咏唱古波斯先知——平仄声中，琐罗亚斯德仿佛穿越两千六百年来到汉语世界。当“善恶二元”与“判阴阳”对译成文，当“圣火”与“灵光”在诗中交响，我们看到的不仅是诗人的才华，更是文明互鉴的可能。

五、历史价值：为何今天我们仍需读琐罗亚斯德

1、琐罗亚斯德之所以入选“影响人类历史进程的100名人”，不仅因为他创立了人类最早的二元论宗教，更因为他提出的善恶斗争、自由意志、末世审判等观念，深刻影响了后世犹太教、基督教、伊斯兰教，乃至诺斯替主义和摩尼教。他的思想如同一道灵光，照亮了人类对宇宙本质、人性善恶的永恒追问。

2、马学林先生的十首诗词，正是对这道“琐罗亚斯德命题”的诗意回应。在当今世界，文明冲突与对话并存，善恶博弈依旧是人类面临的核心命题。琐罗亚斯德的思想并未过时——那种在光明与黑暗间抉择的自由意志，那种善必胜恶的坚定信念，永远值得人类珍视。

六、结语：圣火不熄，诗心永传

1、品读马学林先生十咏琐罗亚斯德诗词，仿佛经历一场穿越两千六百年的思想对话。从七律到念奴娇，从“圣火千年”到“心灯燃灿”，诗人在格律的严格约束下挥洒自如，以汉字之韵传波斯哲思，以东方之诗咏西方先知。这是中国古典诗词的一次成功远征，也是文明交流互鉴的动人篇章。

2、两千六百年过去了，琐罗亚斯德教虽不复当年国教盛况，但印度帕西人社区中圣火依然燃烧。正如诗中所言：

“祆风虽逝精魂在，犹在人心万古崇。”马学林先生的这组诗词，也将成为这精魂传承中一朵独特的浪花——以汉语之美，传异域之思；以诗词之韵，续文明之灯。

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月9日

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月9日

【参考文献】：

[1] 杜斯特哈赫. 阿维斯陀[M]. 元文琪, 译. 商务印书馆, 2016.

[2] 玛丽·博伊斯. 伊朗琐罗亚斯德教村落[M]. 张小贵, 殷小平, 译. 中华书局, 2005.

[3] 林悟殊. 波斯拜火教与古代中国[M]. 新疆人民出版社, 2016.

[4] 元文琪. 二元神论：波斯宗教神话研究[M]. 商务印书馆, 2018.

[5] 龚方震, 晏可佳. 祆教史[M]. 上海社会科学院出版社, 1998.

[6] 尼采. 查拉图斯特拉如是说[M]. 孙周兴, 译. 商务印书馆, 2010.

[7] 琐罗亚斯德. 百度百科.