撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月6日

83、灵光穿越千年——马学林“摩尼”十首同名诗词赏析

引言：当东方诗笔书写西方先知

1、在人类文明的长河中，有些名字虽已尘封千年，却依然闪耀着智慧的光芒。摩尼（Mani，216-274年），这位诞生于巴比伦北部的波斯先知，以其创立的摩尼教影响了从地中海到太平洋的广袤地域，在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中位列第83位。他所倡导的“二宗三际”学说，融合了琐罗亚斯德教、基督教与佛教的思想精华，成为古代世界最具包容性的宗教体系之一。

2、2026年3月6日，中国著名诗人马学林先生以十种不同的诗词体裁，完成了对这位历史名人的艺术书写。从七律的雄浑到念奴娇的恢弘，从菩萨蛮的婉约到翻香令的奇崛，诗人以东方格律为骨架，以西方历史为血肉，塑造了一座跨越千年的精神丰碑。本文试对这十首同名诗词进行系统解读，探寻马学林先生如何在严格的格律约束下，完成这场东西方文明的深度对话。

一、诗人与先知：两种文明的精神共振

1、马学林先生，回族，中共党员，退役军人，北京大学考古专业毕业，身兼国学家、文学家、汉学家等多重身份。他的诗词创作，既有传统文人的雅致，又有当代知识分子的历史视野。当他选择书写摩尼时，他所面对的，是一位一千八百多年前的波斯先知——一个将光明与黑暗的永恒搏斗作为教义核心的宗教创始人。

2、摩尼的一生充满传奇色彩：他出生于巴比伦北部的玛第奴（今伊拉克境内），父亲跋帝原属犹太派基督徒派别厄勒克塞派。摩尼从四岁起就在这个以禁欲和繁琐浸礼为特点的教派中生活。十二岁时，他首次受到天使启示；二十四岁时，他再次受到神我（Syzygos）的启示，从此与厄勒克塞派决裂，开始传播新的信仰。他先后前往印度西北部传教，使杜兰国王皈依；返回波斯后，通过呼罗珊总督卑路斯的引荐，得以晋见萨珊王朝国王沙普尔一世，获准在全国传教。摩尼派使徒西传罗马、东传中亚，使摩尼教在不长时间内发展成为世界性宗教。然而，在新王巴赫拉姆一世即位后，摩尼受琐罗亚斯德教祭司的影响被捕入狱，最终于274年死于狱中。

3、摩尼教的核心教义是“二宗三际”说——所谓“二宗”，即光明与黑暗；所谓“三际”，即初际、中际和后际，亦即过去、现在和将来。摩尼认为，光明终将战胜黑暗，展现给人们的是一个善良、美丽、平和、秩序和洁净的世界。4、这一充满辩证色彩的宇宙观，与东方哲学中的阴阳学说有着某种隐秘的共鸣。或许正是这种思想的相通性，使得马学林先生能够以中国古典诗词的形式，如此精准地把握摩尼教的精神内核。

二、七律：史诗气魄中的先知形象

1、马学林先生七律一首，采用下平声十一尤韵，是十首中篇幅最长、气象最宏大的篇章：

巴地城生圣哲俦，天光两度启真修。

东西阐化开三际，明暗同源贯九州。

能解遐方崇至道，法流震旦立高楼。

拂多诞去遗经在，千古幽怀叹未休。

2、首联“巴地城生圣哲俦”点明摩尼诞生于巴比伦的历史事实，“天光两度启真修”则暗合史载摩尼十二岁及二十四岁两次受天使启示的经历。

3、颔联“东西阐化开三际，明暗同源贯九州”以凝练的语言概括了摩尼教的核心教义——“三际”指初际、中际、后际三阶段，“明暗”即光明与黑暗二宗。4、颈联“能解遐方崇至道，法流震旦立高楼”写摩尼教西传罗马、东入中国的传播历程——据《资治通鉴》载，唐代宗大历年间，摩尼教在回鹘支持下于唐都城和四大州置大云光明寺。

5、尾联“拂多诞去遗经在”中，“拂多诞”为摩尼教僧职音译，指代传教者；“遗经在”呼应二十世纪初敦煌发现的摩尼教汉文残经。末句“千古幽怀叹未休”以悠远之叹收束，寄寓历史沧桑之感。

6、马学林先生此诗气象雄浑，对仗工整，十一尤韵一韵到底，音节苍凉，与内容相得益彰。

三、七绝与五律：不同焦距的历史镜头

1、马学林先生七绝一首，用上平声四支韵：

深海生身创建奇，二宗三际立宏规。

化宣西域遵明旨，迹隐神州剩旧知。

绝句篇幅短小，故而诗人聚焦于摩尼创教的核心贡献。“深海生身”以隐喻笔法写其诞生之地，“创建奇”赞其创教之功。第二句“二宗三际”点明教义核心。后两句“化宣西域遵明旨，迹隐神州剩旧知”以东西对举，写其教西传罗马、东入中国，结句“剩旧知”三字，蕴含历史湮没之叹。

2、马学林先生五律一首，用下平声八庚韵：

二宗三际明，创设自西瀛。

化及波斯国，法宣罗马城。

回陵尊典册，震旦立轩荣。

遗迹今何在？唯余残卷名。

五律较七律更为紧凑。首联点题，颔联“化及波斯国，法宣罗马城”写摩尼教东西传播的版图。颈联“回陵尊典册”指摩尼教曾为回鹘国教，“震旦立轩荣”言其唐代传入中国。尾联“遗迹今何在？唯余残卷名”以问句收束，呼应敦煌遗书的发现，意境悠远。

3、马学林先生五绝一首，用下平声一先韵：

二宗三际先，创建自西天。

化解波斯北，名留震旦边。

五绝最为凝练，二十字中囊括摩尼教的核心教义、创教之地与东西传播。“化解波斯北”与“名留震旦边”对举，形成空间张力。结句“名留”二字，点出历史记忆的持久性。

四、六首词作：词牌与人物命运的共振

词的部分，马学林先生选择了六种不同词牌，各具特色。

1、《鹧鸪天》（第一部韵）以“西土钟灵启皓穹”开篇，上阕“道流罗马经音远，法入平原雨露浓”写摩尼教传播，下阕“高昌崇道沐春风”指回鹘高昌王国尊摩尼教为国教的历史。结句“千载犹铭创世功”收束全篇。

2、《菩萨蛮》（第十二部韵）采用李白体，句式长短错落。“鸿蒙阐哲祛群谬，二宗三际昭寰宙”以“祛群谬”、“昭寰宙”六字，高度概括摩尼教的历史贡献。下阕“玄风绵远秀，至道辉星斗”赞其教义之精深，“遗卷炳千秋，清名永远优”颂其经典之永存。

3、《山花子》（第六部韵）上阕以“巴比伦天悟道真，二宗三际化群伦”开篇，点明摩尼诞生地与教义核心。下阕“法播遐方流万古，名标青史照千春”以对仗句式写其影响之深远。结句“遗卷长留神圣意，耀尘垠”以“耀”字收束，光明意象与摩尼教精神内核相呼应。

4、《临江仙》（第七部韵）采用贺铸体，上阕“圣哲降生波斯域，灵源至道昭宣”点题，“光明破暗度尘寰”直指摩尼教“光明战胜黑暗”的核心信念。下阕“法流遐荒通万里，玄门千载绵延”写其传播之广，“清名垂简册，盛德古今全”收束以赞颂。

5、《翻香令》（第二部韵）为苏轼体，较为罕见。上阕“灵源开让出遐疆，二元主旨焕祥光”中，“二元主旨”即“二宗”学说。下阕“法流西域遍东方，古编留墨久留香”写其传播与经典留存。结句“千秋仰，永留名、青史自昭彰”以赞颂收尾。

6、《念奴娇》（第七部韵）是唯一的长调慢词，气象最为恢弘。“鸿蒙初辟，出哲人暗里，灵光昭焕”开篇即以“灵光”意象定调。“一谛双源宣至理，法脉绵延悠见”写其教义与传承。下阕“断简遗编留奥义，万代声名诗换”中，“断简遗编”指敦煌发现的摩尼教残经，“诗换”二字巧妙点出诗人以诗写史的身份意识。结句“丹书恒纪，圣踪恒照尘坂”以“恒照”呼应“光明”主题，收束有力。

五、历史叙事与诗意重构：马学林笔下的摩尼形象

综观十首诗词，马学林先生笔下的摩尼形象有三个核心维度：

其一，智慧的启悟者。摩尼自称“光明使者”，其教义以“明暗二宗”为核心。马学林先生在多首诗词中以“灵光”“祥光”“皓穹”“星斗”等光明意象贯穿始终，精准把握了摩尼教的精神内核。如《念奴娇》开篇“鸿蒙初辟，出哲人暗里，灵光昭焕”，以“灵光”象征摩尼的智慧光芒穿透历史的黑暗——这与摩尼教“光明战胜黑暗”的核心信念高度契合。

其二，跨文化的传播者。摩尼教是古代世界最具国际性的宗教之一，西传罗马、东入中国，在传播过程中吸收融合各地文化元素。马学林先生在诗词中反复书写这一特征：“东西阐化开三际”（七律）、“化宣西域遵明旨”（七绝）、“化及波斯国，法宣罗马城”（五律）、“法流西域遍东方”（翻香令）——这些诗句共同勾勒出一幅古代文明交流的壮阔图景。

其三，经典的不朽者。摩尼一生写有多种著作，其经典在二十世纪初的敦煌藏经洞中被重新发现。马学林先生在多首诗词中以此收束：“拂多诞去遗经在”（七律）、“遗迹今何在？唯余残卷名”（五律）、“遗卷炳千秋”（菩萨蛮）、“遗卷长留神圣意”（山花子）、“断简遗编留奥义”（念奴娇）——这些诗句既是对历史事实的忠实书写，又蕴含诗人对文明传承的深沉思考。

六、格律与意境：马学林诗词艺术的技术审视

1、作为国家一级诗人、全国非物质文化遗产传承人（格律诗词），马学林先生在格律运用上极为严谨。这十首诗词涉及平水韵四个韵部、词林正韵六个韵部，每一首都严格遵循格律规范。

2、更值得注意的是，马学林先生善于将格律形式与内容表达相融合。例如，七律用十一尤韵，此韵部音节舒缓而带苍凉，适合书写历史兴亡；《临江仙》第七部韵，韵字以“宣”、“寰”、“连”、

“延”、“诠”、“全”为主，多开阔绵长之音，与词中“法流遐荒通万里”“玄门千载绵延”的时空意境相得益彰。这种对音韵与意境的通盘考虑，体现了成熟诗人的匠心。

3、在典故运用上，马学林先生善于化用历史细节。如“回陵尊典册”（五律）指摩尼教在回鹘的国教地位；“震旦立轩荣”（五律）指摩尼教在唐代的传播；“高昌崇道沐春风”（鹧鸪天）指回鹘高昌王国尊奉摩尼教的历史；“敦煌残卷存真义”（鹧鸪天）指二十世纪初敦煌发现的摩尼教经典。这些典故的准确运用，使诗词既有文学之美，又具历史之真。

七、跨文化写作的意义：从巴比伦到长安的精神对话

1、马学林先生创作这组诗词的意义，不仅在于艺术上的成就，更在于文化上的开拓。中国传统诗词历来以书写本土题材为主，对西方历史人物的书写相对少见。马学林先生以中国古典诗词的形式，书写波斯先知摩尼，这是一次有意识的跨文化实践。他面对的挑战是双重的：既要严守诗词格律，又要准确把握波斯历史；既要保持中国诗学的意境特质，又要忠实于摩尼教的精神内核。

2、从完成度来看，这组诗词是成功的。摩尼不再是教科书上的陌生名字，而成为“巴地城生圣哲俦”、“西土钟灵启皓穹”的先知，成为“光明破暗度尘寰”的启悟者。他的故事被纳入中国古典诗词的抒情传统，他的形象被赋予中国式的悲壮与苍凉。这是文化对话的生动范例，也是中华诗词“旧体新用”的当代实践。

3、更值得注意的是，马学林先生选择摩尼作为书写对象，本身就体现了一种历史眼光。摩尼所面对的困境——在多重文明交汇处创立新说、在政治夹缝中传播信仰——具有跨越时空的普遍性。当马学林先生2026年3月6日在银川写下“千古幽怀叹未休”时，他与一千八百年前巴比伦城中的那位先知，完成了一次极为有意义的精神对话。

结语：诗史互证的当代尝试

1、马学林先生的十首“摩尼”同名诗词，以中华诗词的格律形式，为一位波斯先知立传。这是诗与史的互证，是东方与西方的对话，是古典形式与历史题材的结合。

2、从艺术成就看，马学林先生这组诗词格律严谨、意象准确、意境深远，体现了诗人深厚的古典诗词功底。从文化意义看，这组诗词拓展了中华诗词的表现空间，为跨文化写作提供了有益尝试。从历史认知看，这组诗词准确把握了摩尼的精神内核，在有限的篇幅内完成了一个复杂历史人物的艺术塑造。

3、公元274年，摩尼在波斯狱中死去。他的宗教在西域、在中原、在回鹘，在丝绸之路上传播千年。二十世纪初，敦煌藏经洞的发现让他的经典重见天日。如今，一位中国著名诗人马学林先生用十首诗词为他立传——那些关于光明与黑暗的古老教义，在东方格律中获得新的生命。这或许就是诗的力量：它让历史中沉默的灵魂，重新开口说话；让不同文明之间的精神对话，跨越千年而不息。

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月6日

【参考文献】

[1] 百度百科.摩尼[EB/OL].(2025-10-03). 

[2] 王媛媛.唐代摩尼教史研究综述[J].中华文史网. 

[3] 辜吉.唐写本《摩尼教经》[N].光明日报,2011-02-17. 

[4] 百度百科.摩尼教经[EB/OL].(2026-02-14). 

[6] 漢典.摩尼[EB/OL]. 

[7] 张湛.摩尼教如何拯救世界？吃瓜！[N].澎湃新闻,2014-07-12. 

[8] 桂林.回鹘摩尼教研究[D].兰州大学,2006.