如果说儿时春节记忆中，“叮嘚儿”和鞭炮因为贫穷难以得到，那么 锣鼓作为男孩子的迷恋却是最容易得到，甚至于是在大人的引导下，不知不觉形成的。

‌“锣鼓”，泛指中国民间打击乐器，也指用这类乐器演奏的器乐形式，如戏曲锣鼓、秧歌锣鼓等。其基本乐器分为‌锣钹类‌（大锣、小锣、钹等）和‌鼓类‌。大可登堂（如旧时衙门的“堂鼓”），小则戏乐。戏剧演出离不开表、演奏时以鼓板指挥，形成固定组合模式，据说其起源可追溯至元代杂剧。‌‌民俗活动‌中，婚嫁、寿诞、年节庆典、迎神赛会等，都离不开锣鼓，并成为凝聚社区、传递精神的重要纽带。‌‌‌日常生活中小到刚出生不久的缨孩亦可作为玩具，称作“拨浪鼓”。成语“锣鼓喧天”‌其原意是指作战时敲锣击鼓指挥进退，现在多形容‌喜庆、欢乐的景象‌，表达欢庆氛围的常用语。‌‌

我儿时对锣鼓的痴迷，源于当时经济条件差，小孩子们从小没有玩具陪伴。春节的锣鼓即丰富了生活，有提供了小伙伴们集体活动的机会。印象是每到春节，村子里及时响起的或庄重或随意、日夜不绝的鼓声。并由此生发出的种种事项与喜怒哀乐。

每到腊月，刚过完小年（北方为腊月二十三），小伙伴们就开始惦记着敲锣打鼓的场面。这时候，学校已经放假，大人们忙碌着打扫卫生，准备年货。因为虽然穷，过年还是一年到头最重要的节庆。孩子们则算计着“年”到来的时间。憧憬着有一个快乐的新年：有新衣、有美食、有锣鼓鞭炮……。其中最重要也最有把握的就是锣鼓。

当时是农业生产队的建制。大的村子一个村有几个生产大队，每个“大队”又分为几个“小队”。小的村子一个大队。我们村更小，虽然称之为“大队”，其实只有一个生产小队。一条街道，一个“丁字”街口，正对着面积约200多平米的牲畜饲养室。饲养着全村所有的十几头牲畜。丁字街口就是乡村的活动中心，饲养室就是全村的“经济中心”。因为饲养室上面是一层被全村人称之为“保管室”的板楼，全村的公有资产都存于此楼，包括提留的粮食、籽种以及非应季的大型农具等等。当然，我要说的就是一套由一架大鼓，约十付铙钹等组成的锣鼓（关中人称“家伙”）也存放于此。那是前一年过完年后收藏起来的。关中的年俗是过完“二月二”，“年”才算过完，因为整个正月，周边都会有“热闹”，也就是各种民俗活动，锣鼓时不时总会派上用场。

管理保管室的是一个德高望重的“”老贫农”，称为“保管员”。他是全村公认的“好人”。关中农村的“好人”，除了德高望重，大公无私，还必须是各方势力（主要是家族势力）所能够接受的人。毕竟，他掌管的是堪称“全村命脉”的大权。在我的记忆中，生产队长几年一换，甚至一年一换，但是，他的地位无人替代。直到80年代初，推行家庭联产承包，集体经济基本解体，生产队没有了，饲养室没有了，当然，保管室也没有了。

过了腊月二十八，小伙伴们已经迫不及待。经过一番合计，会推举与老保管能说得上话的小伙伴，向他求情，早日从保管室的楼上，取出那套锣鼓。其他的人自不必说，皆大欢喜。其实，前后迟早也就差不多一两天。我说的喜怒哀乐，除了得到锣鼓的迟早、持续时间的长短、当然也包括争抢引起的矛盾乃至于打架斗殴。有力气，爱打架的，还回霸占着鼓槌，让弱小者“望鼓兴叹”。其实，这一套锣鼓，不但能给小伙伴们带来快乐，大人们也不落后。大年初一吃完早饭，大人们会集中到“丁字”街口，敲起来。村子里有几名年过半百的优秀鼓手，轮流执锤，其他人也轮流掌铙，一遍又一遍的演奏。即便是没有技能，也会围在周边或手舞足蹈，或评头论足。这也就是忙碌一年后的庄稼汉们难得的娱乐与休息。毕竟从初二开始，“过年”会进入“拜年”的程序。

大人对锣鼓的挚爱，还在于初五以后开启的各种民俗活动。那时候，锣鼓是当然的“主角”！最有名的就是户县北乡迎祭城隍的民俗活动，一共涉及‌53个村庄‌。这些村庄按地域分为三个“城隍社”，轮流祭祀三位不同的城隍神。我们四个“花园村”（周文王“灵圄”故地）也有“送元君”（亦称“送爷”），大约在正月十七到十八两天，地点在“元君庙”，解放后改造成学校。我小时候小学和初中都在这个地方。

据说，民俗锣鼓在北方非常盛行。比如流行于山西霍州、洪洞、汾西等地的“威风锣鼓”，顾明思意，敲起来惊天动地！据说起源于尧舜时代，以阵容庞大、威武雄壮著称。‌‌

‌流行于太原及晋中地区的“太原锣鼓”，演奏常以两队对垒形式进行。‌‌关中地区，有名的数“韩城行鼓‌”。陕西韩城，表演时模拟蒙古骑士神姿，气势恢宏。这些都是我成为了文化人以后才知道的。我小时候，所陶醉的是我们村地锣鼓曲调，既有叙事的柔美，又有抒情的喧嚣和震撼。‌‌整个曲调简直就是完整的交响曲，有前奏，有叙述，有高潮，还有尾声。长大后，很快就遇到了“文革”破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗旧习惯），灯笼、“叮嘚儿”，一夜之间都没有了。只有锣鼓，不但没有归入是“四旧”，而且还大行其道。大型的“阶级斗争”场景，必不可少，当时叫做“古为今用”。毕竟，“韩城锣鼓”在关中属于“东府”，也就是在各种各样的“运动”中，我才知道了在我的故乡户县（今西安市鄠邑区），也有很多以锣鼓传统著名的村庄。

户县（今西安市鄠邑区）拥有丰富的锣鼓传统，最有名的要是数“北乡锣鼓”。‌其分布区域‌集中在渭河南岸、嵋坞岭上下，尤其以留南村、梧村、孝义坊等村为代表‌‌。其中最具代表性和影响力的表演形式包括围场定点演奏和活动中行进演奏两种。

有一种叫做牛拉鼓的演奏形式别有风情。“牛拉鼓”属关中地区在社火表演形式中烘托、渲染气氛的一种表演形式。因整个表演队伍中的核心鼓具（一般在队列的排列上往往居于中心位置）鼓体硕大，需用牛车拉运而得名，鼓面直径可达1.85米，鼓身绘龙凤纹饰，可以二人一同演奏，鼓声沉重浑厚，气势恢宏‌‌。其余的表演鼓围绕其活动。其表演形式‌由锣鼓队与梆绞舞队组合而成。使用大鼓、小鼓、大锣、小锣、螺号及数十至上百副铙钹，演奏时边击边舞，动作豪迈夸张，主要动作包括“单抛槌”“双抛槌”“回头望月”等‌‌。

户县北乡锣鼓，作为鄠邑区传统的打击音乐，是陕西省省级非物质文化遗产之一。北乡锣鼓主要集中在三个城隍社的村子，分布在渭河南岸、嵋坞岭上下，鼓调主要有《凤凰三点头》《十样景》《一串铃》《走鼓》等，包含了唐代宫廷音乐、民间文化、民俗和民间艺术等多种内容，保存了丰富的历史信息，具有较高的学术价值。2011年，户县北乡锣鼓被陕西省人民政府批准入选陕西省第三批省级非物质文化遗产名录。

北乡锣鼓曲调以《什样锦》为主，还有凤凰三点头》‌（“丹凤朝阳”“双凤展翅”“群凤和鸣”等乐段，节奏明快，结构严谨）。留南村的《凤凰三点头》最具代表性，含“三起三落”“千鼓番”“四季花”等段落，高潮时百副大铙齐翻，声震数里‌‌。还有《一串铃》《走鼓》等多用于行进表演‌‌。.

《十样景》是户县北乡的一个重要鼓调。其中以梧村和孝义坊两村最具代表性。十样景鼓调节奏明快而富于变化，音乐结构严谨而宏大。《十样景》顾名思义，其鼓调共分为十环，依次为“凤凰单展翅”“鹦哥上架”“狮子滚绣球”“黑狗跳墙”“黑驴滚蛇”“二龙戏珠”“喜鹊啄食”“孔雀开屏”“龙虎斗”“大圣翻跟头”。这些名称或拟声，或摹形，或表意，生动地概括了这一鼓调丰富多彩的音乐特性和表演特征。更加不同的是《十样景》锣鼓的乐器有鼓、铙、锣、号、梆子、夹板等。锣鼓队组成一般是一面鼓配两副铙，其规模根据村子大小决定，最少都在二十面鼓，四十副铙。锣一般是四面，马号两个或四个，梆子四副，夹板四副。据资料介绍，过去在鼓队中还有笙、萧、笛子、胡琴等文乐器。十样景为场地表演锣鼓，鼓皆置于鼓架。鼓手和其他演奏人员基本都是原地不动进行表演，可称为纯音乐锣鼓。十样景在鼓的敲击上，极富变化，非常复杂。它在鼓面敲击中，加入丰富多彩的鼓槌碰击和鼓边敲打，时而鼓槌打鼓边，花样层出不穷。在繁复交错的鼓面鼓边敲击和鼓槌碰击中，形成了丰富的音色变化和节奏变化。在十环鼓调中，环环不同，环环都有新花样。而铙、锣、号、梆子等乐器与鼓的配合天衣无缝，水乳交融。形成了音色丰富，节奏明快，细腻文雅的音乐风格。本人曾经访问过我们村的一位老人，据他介绍，我们村的鼓调，就是《十样景》化裁后的简化版本。

北乡锣鼓被誉为“古代锣鼓音乐的活化石”，融合唐代宫廷礼乐与民间习俗。据说，2025年，孝义坊村在其文化广场立六面青石鼓，镌刻《十样景》完整鼓谱与图解，强化非遗传承‌‌。