撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月3日

75、紫气东来五千言：马学林十咏老子组诗的文化解码与哲学阐释

一、引言：诗哲相逢的千年际会

1、在中国思想史的星空中，老子犹如北极星般恒久而明亮。这位生于春秋晚期的周守藏室之史，以一篇五千余言的《道德经》，为中华文明奠定了“道”的根基，其影响穿越两千六百余年时空，辐射至哲学、政治、艺术、养生等各个领域，并远播海外，成为人类共同的精神财富。2026年3月3日，中国当代著名诗人马学林先生以一天之内创作十首同名诗词的惊人才情，完成了对这位伟大先哲的集体致敬。

2、这组作品涵盖七律、七绝、五律、五绝及鹧鸪天、菩萨蛮、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇十个词牌，形成一部微型的“老子诗传”，既展现了诗人深厚的传统诗词功底，更体现出对老子哲学的深刻理解与创造性转化。

3、本文将从文学形式、哲学内涵、历史传承与现代价值四个维度，对这十首诗词进行系统解读与赏析，探寻马学林先生如何以传统诗词形式，与老子展开跨越时空的精神对话，并为当代读者打开一扇通向古老智慧的大门。

二、形式之美：十体纷呈的匠心经营

2.1 诗体选择的用意

（1）马学林先生此次创作呈现出清晰的体裁布局：五七言诗占四首，词作占六首，诗体中律绝兼备，词牌从小令到中调、长调一应俱全。这种刻意安排，实则是以不同的文学形式对应老子思想的不同侧面。

（2）七律《老子》以“函关紫气五千留”开篇，八句五十六字的宏阔篇幅，最适合展现老子思想的博大精深。首联写其出关著书的史实，颔联论其“道法自然”的核心命题，颈联述其思想的永恒价值，尾联收束于后世景仰，起承转合间完成对老子思想的全面概括。七绝则如快照剪影，四句二十八字聚焦于“青牛西去”的瞬间，以“隐何时”“谁可知”的设问，留下无穷遐想空间。

（3）词作的选择更见匠心：鹧鸪天如七律之变，适合咏怀；菩萨蛮句式长短错落，宜于表现道之玄妙；山花子清新明快，对应“上善若水”的澄澈；临江仙有凭栏吊古之韵，契合对先贤的追思；翻香令格律独特，恰可表现道之幽微；念奴娇气韵雄浑，堪当压轴重任。十种体式如同十把钥匙，从不同角度开启老子思想的大门。

2.2 声律运用的精妙

（1）作为深谙传统诗词格律的诗人，马学林先生在声律上精益求精。以七律为例，严格遵循平水韵下平十一尤韵，“留”、“收”、“谋”、“休”、“秋”

五个韵脚圆转如意，读来如行云流水。中二联“道法自然天地润，无晴而治古时谋。玄同日月人多测，德让尘寰世未休”不仅对仗工整，且平仄谐和，“道法”对“无晴”（以“晴”谐“为”），既合律又巧妙化用老子“无为”思想。

（2）词作方面，马学林先生十首均注明所用词林正韵部与词人体式，足见严谨。如《菩萨蛮》末两句“上善若清流，古今同溯游”，将原稿“水”改为“流”，既解决平仄问题（“水”仄应平），又以“清流”意象呼应“上善若水”，声义兼美。《念奴娇》经多次推敲，最终定稿“长天终返”、“清虚永固”、“恍兮惚中藏至理”等句，平仄悉合苏轼体规范，足见诗人“语不惊人死不休”的创作态度。

三、哲学之思：老子思想的诗化呈现

3.1 “道”的意象化表达

（1）老子哲学以“道”为核心，所谓“道可道，非常道”，道既是宇宙本源，又是万物规律，具有超越语言的特质。马学林先生诗词的高明之处，在于将这种形而上的存在转化为可感的意象群。

（2）首先是“紫气”意象。十首诗词中，“紫气”出现七次，成为老子精神的象征符号。据《关令尹内传》，老子将出函谷关，关令尹喜见有紫气东来，知有圣人将至。“紫气东来”由此成为圣人降临的祥瑞之兆。马学林先生巧妙运用这一典故，在七律中作“函关紫气五千留”，赋予紫气以永恒性；五绝中作“紫气绕云连”，展现其弥漫宇宙的态势；《山花子》中作“紫气东来峻岭关”，则将时空定格于历史瞬间。紫气从祥瑞升华为道之显现，如《韩非子·解老》所言：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”

（3）其次是“青牛”意象。老子乘青牛西去，历来是画家诗人钟爱的题材。马学林先生在七绝中发问“青牛西去隐何时”，五律中作答“青牛载道赢”，《翻香令》中再现“青牛西去出函关”。青牛作为交通工具，实则是“道”的承载者——牛性温顺坚韧，象征道的柔韧品格；牛行缓慢，暗示道的深远悠长。正如王弼注《道德经》所言：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。”青牛西去，正是“道”行于天下的诗意表达。

3.2 “无”与“有”的辩证呈现

（1）老子哲学的核心命题之一是“有无相生”，认为“无，名天地之始；有，名万物之母”。马学林先生在五律中直接点出“有无生妙谛，动静悟玄英”，以最精炼的语言概括了老子辩证思想。

“有无”对应本体论，“动静”对应方法论，二者共同构成悟道的门径。

（2）《鹧鸪天》中的“阴阳见，驭时同”则进一步展开这种辩证关系。阴阳是“有”的表现，而“驭时”则是“无”的运用，二者统一于道。正如《道德经》第二章：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”马学林先生以词的语言，将这种对立统一关系凝练为可感的诗句。

（3）特别值得注意的是《菩萨蛮》中的“无能涵至走，动静阴阳够”。这两句虽经多次修改（最终定为“无能涵至走，动静阴阳够”），却大胆地以“无能”对“动静”，将老子“无为”思想具象化。“至走”即道之运行，“阴阳够”言阴阳互动充足，整句意为：以无为涵容道的运行，动静之间阴阳充分互动。这种表达虽略显生涩，却体现了诗人对老子思想的独特理解。

3.3 “柔”与“弱”的价值重估

（1）老子贵柔守雌，提出“柔弱胜刚强”的著名命题。马学林先生在五律中写道“水善利寰宇，光尘隐圣名”，前句化用《道德经》第八章“上善若水，水善利万物而不争”，后句暗合第四章“和其光，同其尘”。水性至柔，却能穿石蚀金；光尘至微，却能普照天地。诗人以此说明：真正的强大不在于表面的刚强，而在于内在的柔韧。

（2）《山花子》中的“上善水玻清碧静”一句，虽“水玻”可能是“水波”之误，却无意中创造了一个富有张力的意象——水如玻璃般清澈透明，既柔且刚，既是液态又是固态，恰当地表现了老子“柔中寓刚”的思想。而“道能而治自安然”更是对“无为而治”的生动诠释：不是不为，而是顺其自然而为，从而达到“自安然”的境界。

四、历史之维：从周代史官到人类共同遗产

4.1 老子形象的立体建构

（1）马学林先生十首诗词共同塑造了一个立体的老子形象。五律中的“函谷紫云萦”展现其神秘性，七绝中的“青牛西去隐何时”突出其超越性，五绝中的

“大道已超先”强调其开创性，而《临江仙》中的“青牛背上著诗篇”则还原其著书立说的历史场景。

（2）最值得注意的是《念奴娇》中对老子身份的定位：“遥想柱下高风，犹龙气象，立言开圣典。”“柱下”指老子曾任周柱下史（相当于国家图书馆馆长），这是其历史身份；“犹龙”出自《史记·老子韩非列传》，孔子谓老子“其犹龙邪”，赞叹其思想深不可测；“立言开圣典”则肯定其著《道德经》的不朽功绩。三句词浓缩了老子的生平、思想和影响，可谓字字千钧。

4.2 思想传承的千年脉络

（1）马学林先生诗词不仅写老子其人，更写老子思想的千年传承。七律尾联“一脉真宣开众妙，至今犹仰老聃秋”，点出老子思想如江河行地，代代相传。“众妙”出自《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”，而“老聃秋”则以季节意象喻指老子思想的成熟与永恒。

（2）五律末句“万古仰文明”、《鹧鸪天》结句“众妙之门万世崇”、《临江仙》结句“百代仰先贤”，反复强调老子思想的永恒价值。这种强调并非盲目崇拜，而是基于历史事实：从战国庄子

“古之博大真人”的赞叹，到汉代黄老之学的兴盛；从魏晋玄学的“老庄”并称，到唐代御注《道德经》；从宋明理学的“理气之辨”，到近代启蒙思想对道家资源的发掘——老子思想始终参与着中华文明的建构与更新。

4.3 世界意义的当代阐释

（1）老子不仅是中国的，更是世界的。据联合国教科文组织统计，《道德经》是被翻译成外国文字最多的中国文化典籍，现有各类外译本五百余种。马学林先生在五律中写道“五千宣世界”，在《鹧鸪天》中写道“东来紫气辉寰宇”，敏锐地捕捉到老子思想的全球影响力。

（2）从德国哲学家雅斯贝尔斯将老子列为“世界四大圣哲”之一，到海德格尔晚年试图与老子“对话”；从托尔斯泰翻译《道德经》，到尤奈斯库的荒诞派戏剧中的道家元素——老子思想早已超越国界，成为人类共同的精神财富。马学林先生“古今同溯游”《菩萨蛮》、“越千年，犹自化人间”《翻香令》等句，正是对这一文化现象的生动写照。

五、艺术特色：古典形式与现代意识的融合

5.1 用典的巧妙与创新

（1）马学林先生这组诗词用典丰富而自然。除了“紫气东来”、“青牛西去”等显性典故，还有许多隐性用典。如七律“道法自然天地润”用《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“玄同日月”用第五十六章“玄同”概念；五律“光尘隐圣名”用第四章“和其光，同其尘”；《鹧鸪天》“众妙之门”用第一章典。

（2）值得称道的是诗人的创新用典。《临江仙》中“无权而治超前”一句，将“无为而治”转化为“无权而治”，既保留了原意，又赋予其现代政治学内涵——最好的治理不是依靠权力强制，而是遵循规律、顺应自然。这种创造性转化，使古老的智慧焕发出新的生命力。

5.2 意象的体系化建构

（1）通观十首诗词，可以发现一个完整的意象体系：紫气（道之显现）—青牛（道之承载）—函关（道之节点）—五千言（道之文字）—上善若水（道之品格）—众妙之门（道之境界）。这些意象相互关联，层层递进，共同构成老子思想的诗化表达。

（2）以“水”意象为例：五律“水善利寰宇”直接化用老子原话；《菩萨蛮》“上善若清流”将水与流结合；《山花子》“上善水玻清碧静”以玻璃喻水；《临江仙》“上善若水清且静”重复强调。水从具体事物升华为哲学符号，最后成为道的象征，完成了意象的符号化过程。

5.3 语言的锤炼与升华

（1）马学林先生诗词语言精炼而富有张力。七律“云贯乾坤万象收”七字，既写紫气东来的壮观景象，又暗喻道包容万物的特性。五绝“大道已超先”五字，既言老子思想超越前人，又暗示道本身超越时空的永恒性。

（2）《翻香令》中的“静持根本德超先”尤见功力。“静”是老子的修养方法，“根本”指道，“德”是道的显现，“超先”言其超越性。七个字浓缩了老子“致虚极，守静笃”（第十六章）、

“孔德之容，惟道是从”（第二十一章）等多重意涵，非深于老氏之学不能为。

六、结语：诗意的栖居与永恒的智慧

1、马学林先生这十首同名诗词，以传统形式承载永恒智慧，以诗意语言诠释深邃哲思，在老子接受史上写下独特的一笔。它们不是简单的历史追怀，不是空洞的哲理说教，而是诗人与先贤的精神对话，是古典与现代的有机融合。

2、在物质丰盛而精神焦虑的当代社会，老子思想愈发显现其价值。德国哲学家雅斯贝尔斯曾说：“老子用‘道’这个名字创造了一个能贯穿所有存在领域的终极整体性观念。”马学林先生诗词的可贵之处，正在于将这“终极整体性观念”转化为可感、可知、可悟的审美意象，让读者在诗意栖居中接近永恒智慧。

3、正如《念奴娇》结句所言：“道心恒耀星汉。”老子思想如北斗星辰，照亮人类精神的夜空。而马学林先生这组诗词，则是仰望星空时的一曲清歌，引领我们与古老的智慧相遇，在喧嚣的尘世中找到内心的宁静与澄明。

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有迈二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。

2026年3月3日

【参考文献】：

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[2] 司马迁. 史记·老子韩非列传[M]. 北京：中华书局，2014.

[3] 陈鼓应. 老子注译及评介[M]. 北京：中华书局，2015.

[4] 刘笑敢. 老子古今[M]. 北京：中国社会科学出版社，2006.

[5] 雅斯贝尔斯著，李雪涛译. 大哲学家[M]. 北京：社会科学文献出版社，2010.

[6] 张松如. 老子说解[M]. 济南：齐鲁书社，2006.

[7] 詹剑峰. 老子其人其书及其道论[M]. 武汉：华中师范大学出版社，2006.

[8]马学林10首同名诗词《写影响人类历史进程的100名人之七十五老子》见中国草原认证编辑2026年3月3日

[9] 李昉等编. 太平广记·老子[M]. 北京：中华书局，2020.