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第一辑：观己篇
其一《朝露赋》
晨起推窗，见草间朝露，莹然如珠。
忽忆曹孟德言：“譬如朝露，去日苦多。”彼时读此，但觉悲凉；今时观之，乃见圆满。
露之为物，夜凝昼散，不过数个时辰。然其凝也，映天地于方寸；其散也，润草木于无声。短者，形也；长者，用也。世人以长久为贵，以短暂为悲，岂知朝露不以其短而自弃，亦不以其微而自轻。
吾尝求索于外，欲立不朽之功，效周公吐哺，慕诸葛鞠躬。然功业未建，鬓已星星。乃悟：若以功业为尺，则几人能满？若以声名为的，则几人能中？
今观朝露，忽然有省：露之可贵，不在久暂，在其晶莹。人之可贵，不在高低，在其真诚。
赋曰：
夜气凝为珠，晨光化作无。
不悲生命短，曾润一花枯。
其二《浮云赋》
午后独坐，看天上浮云，往来舒卷。
云之形也，变化万端：或如山岳巍峨，或如江海翻腾，或如群羊漫步，或如仙人驾行。然风一来，倏忽散尽，不留痕迹。
东坡先生云：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”吾尝不解：物与我皆无尽，何意？今观浮云，恍然有悟：云虽散矣，水气仍在；聚散之间，未尝有失。
人世荣辱，亦复如是。得时不增，失时不减。所谓得失，不过形态之变，非本体之损。
赋曰：
聚时山万仞，散后影无踪。
识得浮生面，荣枯一笑空。
其三《镜中赋》
晨起盥栉，对镜自照。镜中人，是我非我？
二十年前，镜中少年，意气风发；今朝对镜，鬓角微霜，眉宇间多了几分沉静。然凝神细看，那双眼睛，还是当年的眼睛。原来容颜可改，眼神难易。
屈原行吟江畔，形容枯槁，然其“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，眼神未改也。杜甫流离道路，白头搔更短，然其“国破山河在，城春草木深”，忧思未改也。
形者，心之舍也；心者，形之主也。世人多为形役，以形之衰喜为心之哀乐，是颠倒也。
赋曰：
对镜寻真我，形衰神未枯。
少年英气在，不必叹头颅。
其四《影中赋》
日午，行于庭中，见己影随形。忽问影曰：尔从我来，知我乎？
影默然不答。吾行亦行，吾止亦止。吾向光则影在后，吾背光则影在前。影未尝离我，亦未尝即我。
昔人有言：“形影不离。”然形有枯荣，影无增减；形有动静，影无去来。影者，形之光也，非形之实也。世人认影为形，认形为我，惑矣。
陶渊明有《形影神》之作，形赠影，影答形，神释二者。其言曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”此之谓也。
赋曰：
行止随吾后，阴晴与共之。
莫言形影近，光影本相离。
其五《梦醒赋》
夜半梦回，茫然四顾。梦中历历，醒后皆空。
梦中曾为帝王，统御八方，醒来不过布衣；梦中曾堕深渊，万劫不复，醒来安然在床。梦时不知是梦，以为真实；醒后方知虚幻，哑然失笑。
庄子梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？吾尝以此为疑，今乃知：梦与醒，不过觉与不觉耳。觉则知梦，不觉则溺梦。人生大梦，几人能觉？
李白诗云：“浮生若梦，为欢几何？”既知是梦，何不欣然入梦，亦欣然出梦？
赋曰：
梦里为卿相，醒来卧草庐。
浮生本一梦，何必辨真虚。
其六《息念赋》
闭目静坐，万念纷至。欲息一念，反生十念。
念之来也，如云出岫，不可遏止；念之去也，如雨入地，不可挽留。吾欲制念，念愈炽；吾欲忘念，念愈明。乃知制念忘念，皆是念也。
曹丕有言：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身。”此念也。然念此之时，可否解脱？不能也。何也？以念解念，如以火灭火，愈烧愈烈。
忽闻窗外鸟鸣，清越入耳。不觉间，万念俱息。乃知息念之法，不在制念，在转移也。
赋曰：
欲息心头念，翻生万缕丝。
忽闻山鸟叫，忘却在何时。
其七《知足赋》
市廛间见一乞者，破衣垢面，坐地行乞。然其神色怡然，毫无戚容。或有施者，含笑称谢；或无施者，亦不怨尤。
吾观之良久，忽有所感：吾之所有，百倍于乞者，然吾之忧虑，亦百倍于乞者。何也？以吾所求者多也。求而不得，则生忧；得而患失，复生惧。乞者无所求，故无所忧；无所求，故无所惧。
老子云：“知足者富。”非谓知足者真有财货，谓其心不贫也。心不贫，则天下莫能贫之。
赋曰：
乞儿檐下卧，笑我百忧侵。
若问贫和富，心闲即万金。
其八《忘机赋》
江边观钓者，持竿静坐，神游物外。忽有鱼至，徐徐举竿，取鱼入篓，复归静坐。其动也从容，其静也安然。
吾问之：“终日钓鱼，不厌乎？”钓者笑曰：“吾非钓鱼，钓闲也。”又问：“鱼来不喜乎？鱼去不忧乎？”曰：“鱼来自来，鱼去自去。吾于此坐，观水流，听鸟鸣，已足乐矣。鱼者，乐之余也。”
此之谓忘机。忘机者，忘得失之心也。有机心则物来扰，忘机心则物来顺。钓者忘鱼，故能得鱼；吾辈求鱼，反失于鱼。
赋曰：
持竿江畔坐，鱼至偶然收。
莫问钩中事，心闲水自流。
其九《听雨赋》
夜雨敲窗，淅淅沥沥。初闻时，点点滴滴，如珠落玉盘；渐闻之，绵绵密密，如丝织天幕。
雨声入耳，心境随之而变。初则喜，喜其清凉；继则静，静入空寂；终则忘，忘乎雨之为何，我之何在。
杜工部诗云：“好雨知时节，当春乃发生。”此雨之可喜也。然雨之为物，可喜亦可悲，可静亦可乱。悲喜静乱，不在雨，在听雨之人也。
昔人谓“听雨僧庐下”，境界有三：少年听雨，中年听雨，暮年听雨。雨声未变，听者之心境变耳。
赋曰：
夜雨敲窗至，初闻喜复惊。
渐听心渐寂，身与万籁并。
其十《观心赋》
终日寻寻觅觅，欲觅此心。心在何处？在目则能视，在耳则能听，在手则能握，在足则能行。然欲捉此心，了不可得。
心非形，故不可捉；心非物，故不可见。然无此心，形同槁木；有此心，万物皆备于我。
李太白诗云：“举杯邀明月，对影成三人。”月与影，皆心所造也。心能造境，故有诗；心能化物，故有画。心之为用，大矣哉！
然心从何来？去向何处？来时如何？去时如何？此非言语所能及，唯观者自知。
赋曰：
觅心了不得，触物却分明。
欲问来何处，无言对月明。
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第二辑：观人篇
其一《市声赋》
入市，闻人声鼎沸。卖者高声叫卖，买者低声论价；遇者寒暄问好，别者相约再逢。千百种声音，汇成一片市声。
初闻之，以为杂乱；久闻之，乃见秩序。卖者欲售其货，买者欲得其值，各有其道，各遂其愿。虽有利害之争，亦有人情之暖。
昔张若虚观江月，思“人生代代无穷已”。今吾观市廛，亦见此代代无穷：昨日之市如此，今日之市如此，明日之市亦必如此。市声未改，人面已非。
赋曰：
入市闻人语，喧喧各有求。
古今同此市，江月几回秋。
其二《路人赋》
道旁小憩，看来往行人。有匆匆赶路者，眉头紧锁；有悠闲漫步者，神态自若；有携手同行者，笑语盈盈；有踽踽独行者，面色凝重。
千百人行千百态，千百人怀千百事。吾不知其所从来，亦不知其所从去。然知其各有所求，各有所忧，各有所乐，各有所苦。
东坡云：“人生如逆旅，我亦是行人。”观人即观己，观己即观人。彼之所求，或即我之所求；彼之所忧，或即我之所忧。所异者，形也；所同者，心也。
赋曰：
道旁观过客，神色各匆匆。
欲问同和异，此心彼亦同。
其三《邻翁赋》
邻家有翁，年八十余。每日清晨，必扫庭除，洒水净尘，数十年如一日。吾问之：“翁年高矣，何不稍息？”翁笑曰：“人可息，心不可息。扫地非扫地，扫心也。”
翁又言：“少年时，志在四方，欲建功立业。中年时，奔走谋生，养家糊口。老来方知，平生所求，不过心安而已。心安处，即是家乡。”
观翁一生，无赫赫之功，无巍巍之名，然其心安，其神闲，其容悦。较之汲汲于功名而终身戚戚者，孰得孰失？
赋曰：
邻翁晨扫院，八十不知疲。
问此何须扫，笑言心莫欺。
其四《稚子赋》
见邻家稚子，蹲于地上，观蚁行。蚁群搬运米粒，络绎不绝。稚子屏息凝神，目不转睛，历时良久，一动不动。
俄而蚁群入穴，稚子起身，雀跃而归，若有大得。吾问：“见何物？”稚子曰：“蚁家搬家，好不热闹！”其言也，神采飞扬，如获至宝。
成人视此，不过寻常小事；稚子观之，却是天大奇观。成人眼中有大小，稚子心中无分别。无分别，故万物皆可观，万事皆有味。
李贽谓“童心说”，以为童心者，真心也。成人失其童心，故失其真心。能保此童心者，虽老犹稚；失此童心者，虽稚亦老。
赋曰：
稚子观蚁阵，凝神半日长。
起身欣自得，失笑老来忘。
其五《负薪赋》
山径遇樵者，负薪而行。薪重如山，樵者汗如雨下，喘息不已。然其神色坦然，步履从容，无怨天尤人之态。
吾问：“负薪苦乎？”樵者歇肩答曰：“苦则不苦，累则实累。然不累此薪，何以得食？不食何以养生？养生何为？为负薪乎？为负薪之外也。”
其言朴而理深。人生在世，谁不“负薪”？或负名利之薪，或负家国之薪，或负学问之薪，或负情爱之薪。负重者，生之常态也；能负重而能自适者，生之智慧也。
赋曰：
负薪山径上，汗雨亦从容。
问尔何能尔，言薪外有峰。
其六《织妇赋》
村中见织妇，坐于机前，投梭引线，手脚并用，织机轧轧有声。布渐成，花纹渐显，日影渐移，织妇神色如常。
吾观其织，若有所思。织者，经纬相交而成布。经者，不变者也；纬者，变者也。经线既定，纬线穿梭其中，乃成文章。人生亦复如是：命者，经也；运者，纬也。经定而纬变，乃成人生之文。
织妇不知有经，故能织；世人不知有命，故能活。若知有经，则恐其不美；若知有命，则虑其不顺。织者但织，活者但活，此之谓自然。
赋曰：
织妇当窗坐，投梭日又斜。
不知经与纬，但织手中花。
其七《渡者赋》
江边待渡，见一老叟，撑一叶扁舟，往来渡客。日复一日，年复一年，撑篙之手，满是老茧。然其面江而歌，自得其乐。
登舟问曰：“日日渡人，不厌乎？”叟笑曰：“江流日日不同，渡客日日各异，何厌之有？且吾不渡人，人何以过江？人不渡江，吾何以得食？彼此相需，天地之道也。”
又问：“有险风恶浪时乎？”曰：“有。然风浪来时，但稳把篙，目视前方，心无旁骛，自然可渡。若见风浪而惧，篙失手，舟必覆。渡江如此，渡世亦然。”
赋曰：
老叟撑舟渡，风来篙愈牢。
问津人过尽，江月自滔滔。
其八《医者赋》
访一老医，坐堂应诊。病者纷至，或呻吟，或愁苦，或焦虑，或绝望。老医一一诊视，望闻问切，处方开药，神色平静如水。
问：“日日见病者之苦，心不动乎？”答曰：“动则不能医矣。心随病者哀乐起伏，如何辨证？然不动非无情，不动者，不为其所乱也。譬如明镜，物来则照，物去则空。镜何尝有情？然何尝不照？”
又问：“有不治之症乎？”曰：“有。然医者治可治之病，亦治不可治之人。病不可治，心犹可治。心安则痛减，神定则疾缓。此医之末技，亦医之大道。”
赋曰：
老医堂上坐，诊尽万般愁。
镜里来去影，何曾心上留。
其九《耕者赋》
田间见老农，扶犁耕田。犁过土翻，泥香扑鼻。牛行在前，人随在后，人与牛，似有默契，不待吆喝，自然前行。
问：“耕田乐乎？”老农歇犁，拭汗曰：“乐不乐，都得耕。然春耕而秋获，种瓜而得瓜，天地无私，报应不爽。较之世间许多事，耕田最实在。实在，故心安。”
又问：“遇荒年如何？”曰：“荒年亦耕。不耕，永无丰年；耕之，犹有望。且耕者，不尽为收获。吾耕田数十年，筋骨强健，饮食甘美，夜眠安稳，此即收获。收获岂独在秋？”
赋曰：
老农耕垄上，牛与人相知。
春种何曾问，秋来自有时。
其十《百态赋》
游于市，观于野，见百样人，历千般事。有富者而忧，有贫者而乐；有贵者而惧，有贱者而安；有智者而惑，有愚者而达；有寿者而苦，有夭者而宁。
乃知人生百态，不可一概论。世人以富贵寿考为福，贫贱夭折为祸，然观其实，不尽然也。福者，心之安也；祸者，心之扰也。心安则贫贱亦可乐，心扰则富贵亦可忧。
张若虚问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”此问无答，然不必有答。月照万古，人经百代，形态虽异，此心此情，古今同之。
赋曰：
百态人间世，忧欢各自担。
古今同此月，照影入深潭。
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第三辑：观世篇
其一《春江赋》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。立江畔，观此景，思张若虚之问：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”
江水东流，不舍昼夜。千年前，有人立此江畔，见月而思；千年后，吾立此江畔，见月亦思。所思者，或异或同，然思之者，代代不绝。此非“代代无穷已”之证乎？
月照江水，江水映月。月不变，水常流。观者亦如流水，来而复去，去而后来。然所以能观者，此心也；所以能感者，此情也。心与情，亦如江水，虽变而不断。
赋曰：
春江潮水阔，明月共潮生。
独立苍茫里，千年此夜情。
其二《秋山赋》
秋日登山，见万木凋落，霜叶满径。山空人静，唯闻风声鸟语。
昔欧阳子作《秋声赋》，谓秋之为状也，其色惨淡，其气栗冽，其意萧条。然吾观秋山，不见萧条，但见庄严。叶落而知归根，草枯而待来春。秋者，非终也，藏也；非杀也，敛也。
天地有春夏秋冬，人生有少壮老暮。世人喜春夏而恶秋冬，然无秋冬之敛藏，安有春夏之发舒？无老暮之沉淀，安有少壮之激昂？
赋曰：
秋山红树老，叶落见天心。
莫道风光尽，春来迹可寻。
其三《夜月赋》
中夜独立，见月在中天，清辉四射，万象俱寂。
月之为物，无求于世间，无争于万物。然其光所及，山川为之增色，人心为之澄澈。无求而万物受其惠，无争而天下仰其明。
东坡夜游承天寺，见月色入户，欣然起行。其言曰：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”月常在，竹柏常在，所不常在者，闲人也。闲者，非无所事事之谓，心无所累之谓也。
赋曰：
中天一轮满，四海共清辉。
欲问闲人少，心空月自归。
其四《流水赋》
临流观水，见其或急或缓，或直或曲，遇石则绕，逢坎则盈，虽千回百折，终归于海。
水之性，不争而莫能与之争。天下至柔，驰骋天下至坚。此老氏之教也。然水之智，不止于不争。其能因势而变，随物赋形，而不失其为水。在山为泉，出山为溪，汇而为江，入而为海，形虽万变，性未尝改。
人生亦当如水：遇顺境则行，遇逆境则藏；逢善缘则合，逢恶缘则离。然不失其本心，不变其本性，则随方就圆，无往而不适。
赋曰：
流水出深山，逢山便转弯。
千回终到海，清浊自安然。
其五《高山赋》
登高山而望，见群峰起伏，如浪如涛。身在峰巅，云在脚下，天风浩荡，衣袂飘飘。
山之为物，静而能安，不动而能久。千万年风雨，不能损其巍巍；亿万众来登，不能改其默默。世有沧海桑田之变，山未尝动；人有悲欢离合之扰，山未尝知。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。非天下果小，所见者大也。眼界一开，胸襟自阔；胸襟一阔，世间琐事，何足挂齿？
赋曰：
独立千峰顶，天风荡我襟。
向来忧乐事，到此不关心。
其六《落叶赋》
秋深叶落，满阶金黄。风过处，簌簌而下，如蝶之舞。
叶之生也，附于枝，承雨露，沐阳光，吐故纳新，为树供养。及其落也，翩然而下，归于土，化为泥，复为树之养。生而不有，落而不悲，循环往复，生生不息。
世人见落叶而悲秋，悲其凋零也。然叶不自悲，人自悲之。叶知归根，人不知归；叶知循环，人不知循环。人之智，有时反不及叶之愚。
赋曰：
秋叶辞枝去，翩然舞碧空。
自知归宿处，不在怨西风。
其七《归鸟赋》
日暮时分，群鸟归林。或高或低，或疾或徐，或独行或结伴，皆向同一方向而去。俄顷，没入林中，唯闻啁啾之声。
鸟之于林，犹人之于家。朝出而暮归，春去而秋回。林在，鸟有依归；家在，人有依托。然鸟依林，林常在；人依托者，常在否？
名利可依托乎？转眼成空。情爱可依托乎？聚散无常。骨肉可依托乎？终须一别。然则人当何所依？渊明云：“托体同山阿。”体托山阿，心托何所？心之所托，唯在无托。无托，则无处不托；无依，则无处不依。
赋曰：
日暮飞鸟急，投林各不知。
人间何处托，无托即无离。
其八《夜航赋》
夜渡大江，舟行水上。四望苍茫，不辨东西，唯见航灯一点，指引前路。
舟中人皆寂然无声，或坐或卧，若有所思。此岸渐远，彼岸未至，人生亦常处此“中流”之境。过去已去，未来未来，当下何如？
忽闻邻舟有人高歌，声彻江面。歌声落处，众人皆笑，凝滞之气，豁然开朗。乃知中流之际，与其戚戚，不如浩浩；与其忧忧，不如乐乐。
赋曰：
夜渡无人语，中流四望迷。
忽闻邻舫唱，一豁众心凄。
其九《古寺赋》
入古寺，见殿宇巍峨，佛像庄严。香客往来，或跪或拜，或默祷或祈愿，神色虔诚。
寺有老僧，坐于廊下，闭目不语。有香客问曰：“我求菩萨保佑，灵否？”僧睁眼曰：“菩萨不保任何人。”香客愕然：“那拜之何益？”僧曰：“菩萨不保人，人自保。拜者，非拜菩萨，拜自心也。心诚则灵，非菩萨灵，自心之灵也。”
闻此语，忽有所悟：世间种种，莫非心造。求佛即求己，拜人即拜心。向外驰求，愈求愈远；返观内照，当下即是。
赋曰：
古寺香客满，老僧廊下闲。
问言求何益，心外本无山。
其十《大化赋》
观天地之大，品万物之盛，思大化之流行。
春生夏长，秋收冬藏，四时行焉；日升月落，星移斗转，昼夜代焉；山峙水流，花开叶落，万象新焉。此大化之迹也。大化之体，无声无臭，无始无终，无增无减。
东坡云：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”变者，迹也；不变者，体也。知变而不知不变，则溺于悲喜；知不变而不知变，则堕于枯寂。知变亦知不变，乃能游心大化，无往而不适。
赋曰：
四时行不已，万象日更新。
识得大化体，何曾有一尘。
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第四辑：观化篇
其一《花开赋》
庭前花开，灼灼其华。晨起观之，含苞待放；午后再看，已然盛开。
花开之速，令人惊叹。然其未开之时，积数月之力，蓄一冬之藏，方有此一日之荣。世人见其荣，不见其蓄；慕其发，不慕其藏。
花之开也，不为人赏，自开自落。人赏之，花不增喜；人不赏，花不减色。花有花之性，人有人之执。人执于赏，故有得失；花无执，故无喜悲。
赋曰：
庭前花忽放，灼灼照人眸。
莫道开何速，经冬蓄已稠。
其二《叶落赋》
秋风起，黄叶落。一叶坠地，万叶随之。俄顷之间，满阶金黄。
叶之落也，非风使之落，时至则落。春生秋落，自然之理，叶不违也。人见叶落而悲，叶不自悲；人叹秋至，叶不待叹。
观落叶而知天时，观天时而知人事。人之处世，亦有时焉。时当出则出，时当处则处，时当语则语，时当默则默。不违时，乃能顺命；顺命，乃能安心。
赋曰：
秋风催叶落，一坠万相随。
叶岂悲摇落，时来不可违。
其三《月圆赋》
十五之夜，月圆如盘。清辉遍洒，千里共明。
月之圆缺，循环往复。圆后必缺，缺后必圆，此恒理也。世人喜圆而恶缺，然无缺何以为圆？无圆何以为缺？圆缺相生，如昼夜相代，四时相续。
人生聚散，亦如月之圆缺。聚时欢喜，散时悲伤，人情之常。然知聚散之理，则聚时不骄，散时不怨。聚者，散之始也；散者，聚之基也。
赋曰：
中天月又满，千里共光辉。
莫叹圆还缺，缺时圆已归。
其四《潮生赋》
立海畔，观潮生。初时水平如镜，俄而远处一线白浪，渐近渐大，及至岸前，轰然作响，浪花飞溅，旋即退去。
潮之来也，不可遏止；潮之去也，不可挽留。来而复去，去而复来，无有穷尽。观潮者，或喜其来，或惜其去，然潮不知喜惜，但循其性。
人生际遇，亦如潮来潮去。顺境来时，不可贪恋；逆境去时，不可追悔。来者自来，去者自去，于吾何加损焉？能如是观，则处顺不骄，处逆不馁。
赋曰：
海潮来有信，来去自循时。
岸上观潮客，何须叹早迟。
其五《云散赋》
仰观天际，白云舒卷。聚则为山为岳，散则为絮为丝。俄而风来，一扫而空，碧天如洗。
云之聚散，本无常形。聚时非有，散时非无。聚散之间，不过气之变化耳。世人见云聚而喜，见云散而悲，是执形也。形无常，何必执？
人生得失，亦如云之聚散。得时非真有，失时非真无。得失之间，不过缘之聚散耳。明此理，则得不喜，失不忧。
赋曰：
天上云成岳，风吹散作丝。
聚时元是气，散后碧空滋。
其六《舟行赋》
泛舟江上，看两岸青山，缓缓后退。舟行水上，人在舟中，不知是舟行，还是岸移。
昔人有言：“坐地日行八万里。”人坐于地，地行于天，而人不自知。舟行岸移，亦复如是。动静之间，本无定相；彼此参照，乃生分别。
人生是非，亦因参照而生。此以为是，彼以为非；今日以为是，明日以为非。是非无定，如舟行岸移。能超然于彼此之外，则不见是非，但见其然。
赋曰：
泛舟江上坐，看岸后移频。
动静谁为定，相依乃见真。
其七《烛燃赋》
夜坐读书，烛火荧荧。烛泪流淌，烛芯渐短。燃至将尽，忽明忽暗，终至熄灭。
烛之燃也，所以照物。照物之时，烛自消耗。然不消耗，何以照物？不照物，烛何以成其为烛？烛之用，在照不在存；烛之德，在献不在惜。
人生在世，亦如烛燃。消耗生命，以成事业，以养家室，以益社会。消耗者，非损失也，实现也。能如是观，则劳而不苦，疲而不怨。
赋曰：
夜读烛光里，荧荧照我书。
芯短光愈亮，燃尽是成初。
其八《镜磨赋》
家有古镜，尘垢所蒙，照物模糊。偶得闲暇，取布细磨。磨之再三，尘垢尽去，镜面如新，人物皆明。
镜之明暗，在磨与不磨。磨则明，不磨则暗。镜不自磨，待人而磨。人磨镜，亦自磨也。
心亦如镜，为尘垢所染。尘垢者，贪嗔痴爱，种种妄念也。磨心之法，非有他术，但常观照，常省察，常洗涤。妄念起时，不随之转；尘垢来染，不为之蔽。久久行之，心镜自明。
赋曰：
古镜尘蒙久，磨之始见真。
心明何似此，一拭一回新。
其九《琴响赋》
静夜弹琴，一弦既动，众弦皆应。轻抚慢捻，清音满室。曲终收拨，余音袅袅，久久不绝。
琴之响也，由弦而发，由木而鸣，由空气而传。然弦不自响，待人而响；木不自鸣，待弦而鸣。琴与人，相须而成其乐。
人生际遇，亦如琴响。非独力所能成，必有待于外。待时而动，待人而成，待缘而合。知有待，则不孤行；知有待，亦不强求。待之而不执，应之而不滞，斯可矣。
赋曰：
夜静琴声起，一弦众响应。
曲终人已散，余韵绕空庭。
其十《茶味赋》
煮水煎茶，观其沸腾，闻其香气，品其滋味。初入口时，微苦；稍含之，转甘；咽下后，回甜。一茶之间，三味俱足。
茶之味，非一味也。苦甘相生，浓淡相济，热凉相成。无苦不知甘，无浓不显淡，无热不觉凉。味之妙，在变化，在对比，在和谐。
人生滋味，亦复如是。苦乐相随，得失相伴，顺逆相替。无苦不知乐，无失不觉得，无逆不悟顺。能品茶者，能品人生；能品人生者，能与大化同游。
赋曰：
煮水烹新茗，初尝苦转甘。
人间千百味，此盏已全涵。
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第五辑：观空篇
其一《虚空赋》
仰观苍穹，茫茫无际。日月星辰，行于其中；风云雷雨，作于其中；飞鸟翔集，游于其中。然虚空不自作，不自见，不自知。
虚空之为物，无体而能容，无为而无不为。无所不包而不自以为大，无所不受而不自以为富，无所不容而不自以为能。
人处世间，亦当效虚空之德：心如虚空，则能容物；量如虚空，则能受物；智如虚空，则能照物。然心如虚空，非空无也。空而有觉，虚而能应，此之谓大心。
赋曰：
仰首观苍昊，茫茫不可量。
能容星与月，自在此心当。
其二《无门赋》
游于山间，见古寺残垣，门已倾圮，唯余门洞，空对青山。
立此无门之处，忽有所悟：有门则有出入，无门则无内外；有门则有限制，无门则无拘束。门者，隔内外者也。无门，则内外一如，何隔之有？
人生之困，常在门中。求此门入，求彼门出；入此门则失彼门，出彼门则入此门。出入之间，烦恼生焉。若能见此无门之处，则知本来无门，何须出入？本来无内外，何须分别？
赋曰：
古寺门何在，空余洞对山。
有门还有碍，无碍即无间。
其三《忘言赋》
与友夜话，谈至深处，忽然无言。相视而笑，意已尽矣，何须更说？
昔陶渊明有言：“此中有真意，欲辨已忘言。”非不能言，不欲言也。真意所在，言语道断。强欲言之，反失其真。
世间道理，有可言者，有不可言者。可言者，浅也；不可言者，深也。可言者，迹也；不可言者，本也。得本则忘迹，得深则忘浅。忘言之时，正得意之时也。
赋曰：
夜话深更后，相视忽忘言。
此意谁能会，窗前月一痕。
其四《无弦赋》
观古琴图，琴上有弦，或五或七，井然有序。然陶渊明蓄素琴一张，无弦无徽，每有酒适，辄抚弄以寄其意。
人或问其故，渊明曰：“但识琴中趣，何劳弦上声？”无弦之琴，其声何在？其声在心。心有琴，则抚无弦如抚有弦；心无琴，则抚有弦如抚无弦。
世人执有，以为有则有，无则无。然琴趣在音，不在弦；音在指，不在琴；指在心意，不在形骸。得意则可忘形，得音则可忘器。
赋曰：
渊明抚素琴，无弦寄此心。
若问弦何在，风来空谷音。
其五《无住赋》
行于市中，见人来人往，物换星移。昨日所见，今日已非；今朝所遇，明朝不存。
《金刚经》云：“应无所住而生其心。”无所住者，不执著也。不执著于过去，过去已去；不执著于未来，未来未来；不执著于现在，现在不住。三心不可得，何处可住？
然无所住，非无所之也。无所住而生其心，其心生生不息，应物无方。如镜照物，物来则照，物去则空。镜何尝住？然何尝不照？
赋曰：
市廛人似织，物换与星移。
无住心常照，何曾着一丝。
其六《无我赋》
静坐观心，觅此我相。我在何处？在身则身有百骸，孰者为吾？在心则心有万念，孰者为吾？在名则名随人呼，孰者为真？
佛说无我，非无此身，非无此心，谓无自性也。身依因缘而有，心依境缘而生，念念迁流，无一常住。执以为我，如执流水为恒，如执浮云为实。
然无我，非断灭也。无我相，有人相乎？无我相，无众生相，无寿者相。四相俱无，则何物可见？何处可住？此非言说所及，唯证者自知。
赋曰：
静坐觅吾相，身心两不居。
本来无一物，明月照清渠。
其七《无念赋》
闭目静坐，万念纷起。欲止一念，反生十念。乃知止念，愈止愈生；忘念，愈忘愈明。
然则念可无乎？曰：念不可无，亦不可有。不可无者，心之动也；不可有者，执之著也。念起而不执，如云过天空，鸟飞无迹，斯可矣。
六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”不断者，不刻意断也。刻意断念，是为一念；不刻意断，念来自来，念去自去，于我心何加损焉？
赋曰：
闭目观心念，来来去去频。
不迎亦不送，云散碧天新。
其八《无事赋》
终日营营，所求何事？晨起而作，日入而息，所为者何？
或曰：为衣食也。然衣食足矣，犹汲汲不休。或曰：为名利也。然名利得矣，犹戚戚不止。或曰：为子孙也。然子孙成立矣，犹挂挂不释。
所求愈多，所累愈重；所得愈厚，所失愈深。乃知世间本无事，庸人自扰之。本无事而自生事，本无累而自加累。若能放下，当下无事；若能无事，当下解脱。
赋曰：
终日营营里，不知何事忙。
忽然齐放下，天地自清凉。
其九《无碍赋》
行于世间，处处有碍。山碍于行，水碍于渡，人碍于事，心碍于念。碍碍相承，如锁连环。
然碍从何来？碍从执来。执于山，则山为碍；执于水，则水为碍；执于事，则事为碍；执于念，则念为碍。若不执，则山可游，水可涉，事可应，念可观，何碍之有？
《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”无挂碍者，无执也。无执则无碍，无碍则无恐怖，无恐怖则究竟涅槃。
赋曰：
山高本非碍，碍在有心攀。
若与山水一，随处是乡关。
其十《自在赋》
综观万象，返照一心。心外无物，物外无心。心物一如，何彼何此？
观己而知人，知人而观世，观世而悟化，悟化而入空。空非断灭，空即妙有。有无相生，空色相即。到此田地，方知：
没有好坏，没有对错，只是处在不同的能量频率中，显化出不同的状态，做出了不同的选择，有了不同的语言和行为。明白了这一点，就会生出真正的爱和慈悲，就会接纳、包容、善待，允许一切发生，才是真正的强大。
赋曰：
万象当前过，此心无所求。
本来无对错，明月在高楼。
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跋
右《观自在赋》五十首，分五辑，每辑十首。以观己、观人、观世、观化、观空为次第，由近及远，由粗及精，由有入无，由相入性。虽分五辑，实为一贯；虽列五十，其实一理。
理者何也？即用户所示之理：当认知越来越高时，会真正理解身边的每一个人，没有好坏，没有对错，只是处在不同的能量频率中，显化出不同的状态，做出了不同的选择，有了不同的语言和行为。明白了这一点，就会生出真正的爱和慈悲，就会接纳、包容、善待，允许一切发生，才是真正的强大。
此理也，合于中华诗道，契于圣贤心法。自建安至唐宋，历代诗人，莫不以此用心，莫不以此立言。曹操之忧、张若虚之思、东坡之达、渊明之淡，皆此理之注脚也。
今以五十短章，浅近言语，演绎此理，虽不能尽，庶几近之。读者若能由此而入，渐观渐明，渐明渐化，则此五十赋者，不啻五十门径，五十阶梯，五十舟筏也。
是为跋。
岁次癸卯仲秋 识于观心堂
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，认证作家。北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代投身文学创作，现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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