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撰文/马彦 马佳
马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。
马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在各种网络平台上发表。
2026年2月18日
55、神权与人性的双重变奏
——马学林十首加尔文主题诗词解读赏析
一、引言：当东方诗笔遇见西方宗教改革家
1、在人类历史的星空中，总有一些人物以其思想的光芒照亮一个时代，却又因其影响的复杂性而引发永恒的争议。十六世纪宗教改革家加尔文，便是这样一位毁誉参半的历史巨人。他以其《基督教要义》奠定新教神学体系，在日内瓦建立神权共和国，其“预定论”思想深刻影响西方世界的伦理观念与经济行为。然而，塞尔维特火刑案等历史事件，又使他的名字与宗教迫害纠缠在一起。
2、中国当代著名诗人马学林，以十首同题诗词聚焦这位历史人物。这组创作于2026年2月18日的作品，涵盖七律（三首）、五律（三首）、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇等十种体式，分别押平水韵十一尤、四支、八庚、一先、七阳、七虞及词林正韵第六、七、二、七部，展现出诗人深厚的古典诗词功底。更为可贵的是，诗人并未停留于简单歌颂或批判，而是以辩证视角呈现加尔文的多重面相，在韵律与意象中展开对宗教改革与现代性关系的深沉叩问。
二、历史评说的辩证视角：毁誉之间的思想张力
三首七律分别以下平十一尤、上平四支、下平八庚押韵，构成组诗的思想骨架，奠定了对加尔文历史评价的辩证基调。
1、“日内瓦城灯火稠，尘寰何处觅清流？”（十一尤韵）开篇即以灯火喻加尔文思想的影响之广，却紧接“何处觅清流”的质询——在这片被神权照亮的土地上，真正的精神自由是否可能？这种张力的设置在“千章律法从天下，万众心魂为主囚”中达到极致：上句颂其法治贡献，以“从天下”赋予律法以神圣渊源；下句叹其思想禁锢，“为主囚”三字力透纸背，揭示出宗教权威对心灵的强大规训力量。尾联“至今公案谁评说，毁誉曾经未肯休”则将评判权交给历史，承认加尔文形象的争议性本质。
2、第二首七律（四支韵）进一步深化这一视角。“神权独掌立纲知，日内瓦城新社基”正面书写加尔文的神权治理实践，将其视为社会重建的基础。然而颔联“命定论时怀奥义，圣经法里树规奇”甫一肯定其神学深度，颈联“火烧异己焚书卷，心役万民成狱羁”即以塞尔维特火刑案为历史痛点，形成强烈反差。结句“功错千秋谁与判，耶稣堂外月如诗”以意象收束——月光超越人间是非，以诗性的宁静笼罩历史现场，既是对评判之难的承认，也是对更高维度理解的期许。
3、第三首七律（八庚韵）以“日内瓦城钟磬鸣”起兴，钟声既象征宗教权威的宣告，也暗含历史警醒之意。“谁能法理铸新荣”的发问，直指加尔文法治实践的本质：他确实以法理铸造了新的社会形态，但这种“新荣”能否经受历史的检验？“功成留待春秋笔，青史斑痕说浊清”将最终评判寄予史笔，而“斑痕”二字暗示历史书写本身的复杂——青史上的每一笔，都可能是后人添上的涂改。
4、三首七律贯穿的辩证视角，体现了诗人成熟的历史观：既不因预定论的思想深度而忽视其对个体的束缚，也不因火刑案的历史污点而抹杀其社会建构的成就。在“毁誉”与“功错”的张力中，加尔文获得了立体的呈现。
三、神权治理的双重书写：日内瓦城的象征意义
1、日内瓦作为加尔文神权治理的实践场域，在组诗中反复出现，成为核心意象。三首五律和一阕《山花子》从不同侧面深化了这一空间的象征意义。
“基督定新篇，宏图立说先”（一先韵）以凝练笔法勾勒加尔文的思想奠基。2、《基督教要义》的撰写是其一切实践的理论前提，“定新篇”既指著述本身，也暗含对传统神学的突破。颔联“潜心诠圣典，着意树神权”以工整对仗呈现其工作的两个维度：阐释经典与建构权威。颈联“道化千城雨，风光百代弦”以雨露琴弦拟思想传播，温润而悠远——加尔文的影响如细雨润物，又如弦歌不绝，超越时空限制。尾联“遗规今尚在，仰止聚高贤”既肯定其历史遗产，又以“仰止”呼应《诗经》“高山仰止”，将加尔文置于人类精神传承的谱系中。
3、第二首五律（七阳韵）以“新建法宏祥”开篇，强调其社会建构的正面意义。“城治规绳肃，风云教义彰”将空间治理与思想传播并置，“规绳”二字既指法律规章，也暗含纪律社会的规训特征。第三首五律（七虞韵）“城治千规肃，风云万国珠”以“珠”喻各国受其影响如获至宝，意象华美而深远。
4、《山花子》（第六部）以词体拓展同一主题。“基督宏开立异勋”以“异勋”突出其思想的创新性与争议性，“潜心释典著雄文”呼应五律对著述的强调。过片“道化风云宣陆远，学留泽众万民尊”以“宣陆远”写空间传播，以“泽众”写社会影响，结句“薪火宇寰光永在，耀新春”将传统“薪火相传”意象与“新春”结合，赋予加尔文思想以历久弥新的生命力。
5、值得注意的是，诗人在书写日内瓦治理时，始终保持着双重眼光：既看到“规绳肃”带来的社会秩序，也未忽视“规绳”可能蕴含的对个体自由的约束。这种书写策略使日内瓦城成为一个复杂的象征空间——它既是神权治理的典范，也是思想规训的场域；既照亮了欧洲宗教改革的道路，也投下了塞尔维特火刑柱的阴影。
四、预定论的神学叩问：核心教义的诗性呈现
1、预定论作为加尔文神学核心，在组诗中占据重要位置。诗人以“命定论”
“宿命”、“神枢”等词语反复触碰这一艰深概念，展现出对神学思想的准确把握。“命定论时窥奥义，苍生世里立新猷”（十一尤韵）将预定论置于“窥奥义”的深度模式中——神学真理不可完全把握，只能窥见一斑。而“立新猷”则指出这一教义对信徒行为的激励作用：既然得救与否早已预定，信徒便需在世俗生活中证明自己是上帝的选民，这种心理机制被后世社会学家视为资本主义精神的重要源头。
2、“命定论时怀奥义，圣经法里树规奇”（四支韵）将预定论与圣经权威并置，揭示加尔文神学的双重根基。“潜心诠宿命，着意定神枢”（七虞韵）以“神枢”喻预定论的核心地位——它是加尔文思想体系的枢纽，转动着整个神学大厦。诗人对预定论的呈现，既有神学层面的尊重（“奥义”“宿命”），也有社会层面的审视（“心役万民成狱羁”），这种双重眼光使诗歌避免沦为单纯的教义宣讲或简单的意识形态批判。
3、尤为值得注意的，是《念奴娇》中
“预定天机新见”一句。“天机”既合中国古典诗词语境，又准确传达预定论的神学内涵——上帝的预定计划如同天机，不可完全窥测；“新见”则点明加尔文对奥古斯丁预定论的发展与系统化。这种中西概念的融合，显示出诗人处理跨文化题材的语言功力。
五、意象系统的精心建构：古典语汇承载西方经验
1、组诗在意象运用上颇见匠心，诗人巧妙调用中国古典诗词的意象资源，用以承载西方宗教改革的历史经验，形成独特的审美效果。
2、“火烧异己焚书卷”（四支韵）直指塞尔维特火刑案——这一加尔文生涯中最具争议的事件。诗人以“焚书卷”扩展意象内涵，既指塞尔维特著作的被毁，也暗含对思想禁制的普遍性质询。“心役万民成狱羁”将“心役”与“狱羁”叠加，揭示精神束缚与物理监禁的同构关系。
3、“规绳”意象在组诗中反复出现。“城治规绳肃”（七阳韵）、“规绳千载肃”（山花子）、“规绳千载”（念奴娇），“规绳”既是法律规章的隐喻，也是社会纪律的象征。这一意象源自《荀子·劝学》“木直中绳，輮以为轮”，在中国文化语境中原有规范、准则之义。诗人将其移用于加尔文的日内瓦治理，既准确传达其法治特征，又暗含对规范可能异化为束缚的警觉。
4、“星斗”意象的运用同样值得关注。
“学如星斗耀穹苍”（翻香令）、“星斗光辉璨”（念奴娇），以星斗喻思想光辉，既合中国古典诗学传统，又赋予加尔文以宇宙级的宏阔感。而“哲思如海，滔滔波碧流变”（念奴娇）则以海喻思想之深邃，“流变”二字点出历史长河的奔流不息，将加尔文置于更宏阔的人类思想史脉络中。
5、“薪火”意象的化用尤见巧思。“薪火宇寰光永在”（山花子）、“薪火继”
（念奴娇），既是中国“薪尽火传”典故的活用，又与加尔文姓氏（Calvin）形成谐音双关——“薪”音近“辛”，而“文”
字直接嵌入“薪火永继”的语义场中，使意象既符合汉语语境，又暗合传主身份。这种跨语际的意象创构，显示出诗人深厚的语言功力。
六、词体创作的格律突破：长调短韵中的历史呈现
1、词作部分同样精彩，四阕词分别采用山花子、临江仙、翻香令、念奴娇四体，涵盖小令、中调、长调，展现出诗人驾驭多种词体的能力。
2、《山花子》（第六部）依李璟体，双调四十八字，前段三平韵后段两平韵。“基督宏开立异勋”以七字句起，气象宏阔；“潜心释典著雄文”承接自然。三字句“规绳肃，城垣治”形成顿挫，与七字句“道化风云宣陆远”构成节奏变化。结句“薪火宇寰光永在，耀新春”以“耀”字提振全篇，收束有力。
3、《翻香令》（第二部）依苏轼体，双调五十六字，前后段各五句三平韵。此调在《词谱》中例作仄起，马学林以“神权新法启宗光”平起，但不妨其为苏体。词中三字短句“规绳肃，城垣治”、“预新法，风雷动”形成密集节奏，与七字长句的舒展交替，传达出思想变革的急促与影响的绵长。“韵流祥”三字以“韵”喻思想传承，以“祥”写正面意义，简洁而意蕴丰富。
4、《念奴娇》（第七部）依苏轼《中秋》体，双调一百字，前后段各四仄韵。这是组诗中体量最大的作品，也是难度最高的创作。上片以“神权新建”起，至“一时多少称赞”收，历数加尔文的思想贡献与社会影响；下片“遥想日内新城”转，“哲思如海”结，时空交错，意象层叠。“肃政同枢现”以
“枢”喻政治与神权的交汇点，“星斗光辉璨”以“璨”字照亮全篇，“滔滔波碧流变”以流水作结，既有苏轼“大江东去”的浩瀚，又有“流变”的历史意识，显示了诗人驾驭诗词的深厚功力。
七、古今结合的现实意义：宗教改革与现代性反思
1、马学林先生这组诗词的价值，不仅在于以古典形式书写西方历史人物，更在于其蕴含的现代性反思。加尔文的神权治理、预定论伦理、法治实践，与现代社会面临的诸多议题形成深层对话。
2、“千章律法从天下”的法治贡献与“万众心魂为主囚”的思想禁锢，构成法治与人权的永恒张力。现代社会如何在法律秩序与个体自由之间寻求平衡？加尔文的日内瓦实验提供了历史的镜鉴。
“命定论时窥奥义”的神学深度与“心役万民成狱羁”的社会代价，揭示思想体系可能产生的双重效应——任何伟大的思想，一旦成为排他性的权威，都可能走向其初衷的反面。
3、“火烧异己焚书卷”的历史教训，在思想多元化的今天尤具警示意义。塞尔维特火刑案不仅是宗教改革史上的污点，更是人类思想史上关于宽容的永恒课题。当诗人写下“耶稣堂外月如诗”时，那超越人间是非的月光，或许正是对思想自由的终极隐喻。
八、结语：诗性历史书写的可能路径
1、综观十首诗词，马学林先生完成了对加尔文的立体塑像：既是宗教改革家、神学家、立法者，又是思想规训者、争议人物。诗人不回避历史复杂性，而是以诗笔捕捉其多重面相。尤为可贵的是，这组诗词始终保持着思想的张力——既仰望思想高度，又审视历史局限；既承认其历史贡献，又质询其社会代价。在“毁誉曾经未肯休”与“耶稣堂外月如诗”之间，诗人留给读者的是开放的思考空间。
2、这一组诗词不仅是对加尔文个人的诗性书写，更是对宗教改革与现代性关系的深沉叩问，也是对中国古典诗词表现西方历史人物可能路径的积极探索。当“日内瓦城灯火稠”的历史图景渐行渐远，当“钟磬鸣”的宗教改革喧嚣归于沉寂，马学林先生以古典诗词形式重新照亮这段历史，让读者在韵律与意象中感受思想的力量、历史的重量，以及人性的复杂。
3、这或许正是诗性历史书写的意义所在：不以简单评判为务，而以复杂呈现为归；不提供终极答案，而开启永恒追问。在“青史斑痕说浊清”的历史长河中，马学林先生的这组诗词，既开创了用中国古典诗词系统描写影响世界历史人物的先河，也为中国读者理解西方文明提供了一个独特的诗性视角，更是中国古典诗词解读西方重要历史人物的典范。
撰文/马彦 马佳
马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。
马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在各种网络平台上发表。
2026年2月18日
参考文献
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