撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月13日

48、理性之舟渡重洋，法脉绵然照五洲——解读马学林十首咏约翰·洛克诗词的历史书写与哲学意象

引言：当东方格律遇见西方启蒙

1、在人类文明的长河中，有些思想者以刀剑改朝换代，有些则以笔墨重塑世界。约翰·洛克（John Locke，1632-1704）属于后者。这位英国哲学家以《政府论》《人类理解论》《论宽容》等著作，为现代民主政治、经验主义哲学、宗教自由奠定了基石。美国《独立宣言》中的“生命、自由与追求幸福”，法国《人权宣言》中的“天赋人权”，无不流淌着洛克的思想血脉。

2、中国著名诗人马学林先生，继克伦威尔组诗之后，以十首同名诗词为洛克塑像。这组作品跨越七律、五律、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇六种体式，押七韵而意象贯通，将洛克哲学体系的四大支柱——白板说、社会契约、三权分立、宗教宽容——熔铸为东方诗语。本文将从“破旧立新”、“制度建构”、“宽容哲学”、“月之意象”、“诗史互证”五个维度，逐层解读这组诗词的思想深度与艺术成就。

一、破旧立新：白板初开与王权坠落

1、洛克哲学的起点是“破”。在认识论领域，他反对笛卡尔的“天赋观念论”，提出“心灵白板说”（tabula rasa）——人心如未落墨的白板，一切知识源于经验。在政治哲学领域，他撰《政府论》上篇，逐条批驳罗伯特·菲尔默的《 patriarcha》，彻底斩断“君权神授”的千年锁链。

2、马学林先生以极具视觉冲击力的意象捕捉这一思想革命：白板初开启沃畴，神权帝冕一鞭收。（七律·十一尤）“沃畴”喻思想的广袤疆域，“一鞭收”三字如雷霆万钧——菲尔默的神权理论，洛克的如椽巨笔只需一挥，便如尘埃扫尽。这种以诗笔写哲学的气势，令人联想到陆游“读书三万卷，仕宦皆束阁”的决绝。

3、在其他篇章中，马学林先生不断强化这一破旧意象：白板初开旧帜移，君权神授一朝奇。（七律·四支）“奇”字用得极妙：既写洛克理论的奇异新锐，亦写君权神授在历史长河中终成“奇谈怪论”的必然命运。而“王朝此日失威名”（八庚）、“皇朝坠野田”（一先）、“帝朝掷地碎宫墙”（翻香令）等句、以“坠”、“碎”、“掷”等动词，将政治权力的世俗化过程写得惊心动魄。

4、值得注意的是，组诗中反复出现的“帝冕”、“王冠”、“皇朝”，并非简单重复，而是通过词义的微调呈现不同侧面：七律重“神权”之虚妄，五律重“王朝”之陨落，词作重“宫墙”之倾颓。这种多声部书写，恰如交响乐中不同乐器对同一主题的变奏。

二、社会契约：君民之间与私域之固

破旧之后是立新。

1、洛克政治哲学的核心是“社会契约论”：人类原初生活在自然状态，受自然法（理性）支配；为更好地保护生命、自由、财产，人们订立契约，组成政治社会，政府权力来自被统治者的同意。

2、马学林先生以高度凝练的诗句呈现这一思想：民知既立君焉僭，天赋方程理作舟。（七律·十一尤）“民知既立”四字，将社会契约的本质一笔道尽——当民众意识到自身权利的来源，君主便失去了僭越的根基。

3、“天赋方程”是极具现代感的诗语：人权如同数学公式，不可推翻，只能求解。而“理作舟”将理性喻为渡世之舟，既有《圣经》诺亚方舟的拯救意味，又有东方哲学“理在气先”的玄思。

4、在其他篇章中，“契约”意象不断深化：契书既立私田固，天赋方程理性驰。（七律·四支）“私田固”是对洛克财产权理论的精准诗化。洛克认为，政府存在的首要目的就是保护财产权——这里的“财产”不仅指土地财物，更广义地指生命、自由、财富的总和。“固”字如磐石落地，斩钉截铁。

5、五律以更简练的笔法呈现同一主题：契成私域固，赋与理舟先。（五律•一先）契成私旧固，天赋理舟航。（五律·七阳）契成私土固，天赋理舟趋。（五律•七虞）“私域”、“私旧”、“私土”的微调，展现诗人炼字的匠心。“先”、“航”、“趋”三字，则呈现理性之舟的不同航程——从率先启航，到平稳航行，再到坚定趋近彼岸。这种递进式书写，暗合人类对自由权利的认知历程。

三、三权鼎立：制度智慧的东方呈现

1、洛克在《政府论》下篇第十二、十三章首次提出分权学说：立法权、执行权、对外权（联邦权）应当分立。这一思想经孟德斯鸠发展为立法、行政、司法三权分立，成为现代宪政的基石。

2、马学林先生以“鼎”为喻，将西方制度智慧转化为东方意象：三鼎分时私域固，异言容处义声遒。（七律·十一尤）鼎，华夏礼器之重，三代以来即为权力象征。《周易》有“鼎卦”，象传曰：“君子以正位凝命。”诗人以“三鼎分时”喻三权分立，既得西方分权之精髓，又具东方礼器之庄重。“私域固”与“义声遒”对举：制度保障权利，宽容成就正义。

3、在其他篇章中，“鼎”意象不断丰富：三鼎分知公器谨，异言容处信徒怡。（七律·四支）三鼎分时公器慎，万言容处世尘清。（七律·八庚）鼎足

权关谨，尘嚣异见圆。（五律·一先）

“公器”语出《庄子·天运》：“名者，公器也。”诗人将政治权力视为天下公器，需谨慎使用。“权关”二字极妙——权力如同险隘关口，三权鼎立则相互制衡，无人能擅闯禁区。

4、词作中，“鼎”意象更显灵动：三鼎权多公器冷，异言容处世风醇。（山花子）三鼎分时权自敛，异言容处人安。（临江仙）“权自敛”三字堪称诗眼：三权分立不是为了制造对立，而是让权力学会自我收敛，如剑入鞘、水归渊。这种“自敛”的境界，既有西方宪政的制衡智慧，又暗合东方哲学“无为而治”的理想。

四、宽容哲学：异言各美与世风归醇

1、洛克是近代宗教宽容思想的开创者。在《论宽容书信》中，他主张：教会是自愿团体，信仰不得强加；民事长官的剑不能触及灵魂；异教徒、天主教徒（当时被视为政治威胁）也应享有信仰自由。

2、马学林先生以“异言容处”四字贯穿十首诗词，展现洛克宽容哲学的深度：异言容处义声遒（七律·十一尤），异言容处信徒怡（七律·四支），万言容处世尘清（七律·八庚），尘嚣异见圆（五律·一先），尘消异见香（五律·七阳），尘消异见苏（五律·七虞），“义声遒”写宽容激发正义之声，“信徒怡”写信仰回归心灵愉悦，“世尘清”写社会纷争归于清平。“圆”字最堪玩味——异见不必消弭，而应如圆融无碍，各得其所。

3、词作中，“异言容处”与自然意象相融：异言容处世风醇（山花子），异言容处人安（临江仙）、异言容处百花香（翻香令）、“百花香”既是词中实景，又暗喻思想多元、信仰自由的理想社会。这让人想起伏尔泰的名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”也让人联想到中国传统文化“和而不同”的智慧。马学林先生以诗笔打通中西，让洛克哲学与东方智慧在此相遇，实属罕见！

五、月之意象：贯穿十首的理性之灯

1、在马学林先生十首诗词中，最动人的意象莫过于“月”。从七律到五律，从山花子到念奴娇，“月”始终在场，成为洛克思想的永恒隐喻：英伦月满清辉夜，法脉绵然照五洲。（七律·十一尤），英伦月满清辉夜，法脉绵然润九棋。（七律·四支），英伦月色千年在，犹照人寰法度明。（七律·八庚），泰时千古月，清魄照留篇。（五律·一先），英伦今夜月，清魄照诗章。（五律·七阳），英伦今夜月，清魄照宏殊。（五律·七虞）

2、泰晤士河千古月，照灵均。（山花子），英伦清魄在，法脉照千年。（临江仙），月轮转，清辉在，法时纲、千载照邻邦。（翻香令），清魂何在？千秋月照心丹，（念奴娇）。这轮“英伦月”，既是地理之月——照耀泰晤士河、英伦三岛；更是思想之月——洛克理性精神的光辉。它“照五洲”，超越国界；“照留篇”，照耀后世典籍；“照灵均”，与屈原求索之心相通；“照心丹”，照亮历代追求自由正义者的赤诚。

3、值得注意的是，这轮月与克伦威尔组诗中的月形成意味深长的对照。在克伦威尔组诗中，月照“残坟”（“泰晤士河千古月，照残坟”），英雄功业终成尘土；在洛克组诗中，月照“法脉”、

“清魄”、“诗章”，思想之光永不熄灭。马学林先生以同一轮月，写出历史评价的两种面相——行动者的悲壮与思想者的永恒。

六、诗史互证：格律之下的哲学深井

1、马学林先生这组诗词的艺术成就，不仅在于意象的精美、格律的严谨，更在于哲学思想的准确呈现。十首诗词涉及洛克哲学四大领域，每一意象都有深厚的学术支撑：意象 对应洛克哲学 出处白板 心灵白板说（tabula rasa）。 2、《人类理解论》第二卷帝冕/皇朝 批判君权神授 《政府论》上篇契书/盟书 社会契约论 《政府论》下篇第八章私田/私域 财产权理论 《政府论》下篇第五章理舟/理路 自然法/理性 《政府论》下篇第二章三鼎/鼎足 三权分立 《政府论》下篇第十二、十三章异言/异见 宗教宽容 《论宽容书信》月/清辉 理性精神/启蒙之光 贯穿全部著作。

3、这种“诗史互证”的写法，要求诗人兼具史家之眼与诗家之笔。马学林先生北京大学历史系考古专业的学术背景，在此得到充分展现。他写洛克，不满足于泛泛的“赞颂”，而是深入哲学原著，将抽象理论转化为具体意象，让读者在吟诵中理解洛克，在理解中感受诗美。

4、同时，这组诗词实现了中西哲学的真正对话。“白板”对应中国“赤子之心”，“契书”对应“盟誓”传统，“三鼎”对应礼器象征，“月”对应“月印万川”的理学智慧。洛克思想经过东方诗语的转化，既不失其本真，又获得新的文化生命。

结语：理性之舟的永恒航程

1、从1689年《政府论》出版，到1776年《独立宣言》宣示“天赋人权”，再到2026年马学林先生以十首诗词为洛克塑像，三百余年间，洛克思想如理性之舟，穿越时间重洋，抵达一代又一代读者的心灵。

2、马学林先生这组诗词的价值，在于以最凝练的东方诗语，承载最厚重的西方哲学。十首诗词，十种体式，九种韵部，却贯穿着同一轮“英伦月”——那是启蒙理性的光辉，是人类对自由、权利、正义的不懈追求。正如诗中所言：法脉绵然照五洲（十一尤）、犹照人寰法度明（八庚）、千载照邻邦（翻香令）、这法脉，这清辉，这月轮，将继续照耀未来的人类文明进程。

3、马学林先生的诗词，为当代旧体诗写作提供了一个典范：如何以古典形式处理全球题材，如何在格律严谨中保持思想深度，如何让东方诗语与西方哲学真正对话。泰晤士河水依旧东流，英伦月依旧皎洁。洛克的思想如月之恒，马学林先生的诗词如月之新。理性之舟，永航无疆。

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月13日

参考文献

[1] Locke, J. (1689). Two Treatises of Government. London: Awnsham Churchill.

[2] Locke, J. (1689). A Letter Concerning Toleration. London: Awnsham Churchill.

[3] Locke, J. (1690). An Essay Concerning Human Understanding. London: Thomas Basset.

[4] 马学林. (2026). 七律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（十一尤韵）. 原创诗词.

[5] 马学林. (2026). 七律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（四支韵）. 原创诗词.

[6] 马学林. (2026). 七律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（八庚韵）. 原创诗词.

[7] 马学林. (2026). 五律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（一先韵）. 原创诗词.

[8] 马学林. (2026). 五律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（七阳韵）. 原创诗词.

[9] 马学林. (2026). 五律：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克（七虞韵）. 原创诗词.

[10] 马学林. (2026). 山花子：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克. 原创诗词.

[11] 马学林. (2026). 临江仙：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克. 原创诗词.

[12] 马学林. (2026). 翻香令：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克. 原创诗词.

[13] 马学林. (2026). 念奴娇：写影响人类历史进程的100名人之四十八约翰•洛克. 原创诗词.

[14] 邓恩, J. (2003). 洛克：政治哲学研究. 北京: 商务印书馆.

[15] 麦克弗森, C.B. (1962). 占有性个人主义的政治理论：从霍布斯到洛克. 牛津: 牛津大学出版社.

[16] 钱穆. (1952). 中国思想史. 台北: 中华文化出版事业委员会.