两会随笔:
从宋儒《观物篇》的生命观说起
胡春雨

北宋大儒邵康节在《皇极经世-观物篇》中说过一个道理:“植物自根而生,动物自首而生”。这表面说的是个自然现象,现在看来,其实是对生命基本规律的把握。譬如国家作为文明社会最主要的政治实体,同样是一个生命共同体,有其生成规律可以探寻。
以我国为例,它的生成方式,如果说“民为邦本,本固邦宁”,譬如民族生命之树的“植物自根而生”;那么“元首康哉,股肱良哉”,譬如国家政治实体的“动物自首而生”——维系这一生命体的健康循环,既需要自下而上的建构,坚持以人民为中心;也需要自上而下的治理,力求风清气正、政令畅通。形成这种局面,也就是《周易》的“上下交而其志同”,反之就会“上下不交天下无邦”。当代中国,譬如协商民主与党的领导相统一,似乎也体现了这种生命共同体的规律:既要依靠党的领导保证政治统一,避免一盘散沙;又要通过民主协商广开言路、凝聚共识,维护各个界别的大团结大联合,从而实现国家政权与社会力量的广泛融合。因此,这不仅是一种建国方式,也是一种立国方式,上升为现代中国政治领域的一项基本制度。
回到中国传统政治哲学,“君道”就是“群道”,所谓“君者,群也”,本意与专制毫无关联。一国之政譬如一身,“君”好比首脑,发挥领导作用;“群”好比群众,构成国家主体。在中国传统的政治伦理中,两者从根本上应该是统一的关系,这才有孔子的“君君臣臣”之说,实现社会的有机整合不能靠人压迫人,而是靠全体社会成员担当好各自的角色,才能维持五千年国家传承、有序发展,其间不免通过改朝换代维持新陈代谢。因此,力量对比、人心向背成为最大的政治,如何破解历史周期律乃历朝历代无法回避的重大课题。
比较而言,西式民主以雅典政制为理想模型,深刻塑造了其近现代民主政治理论与实践。但是,其以诞生于地中海半岛文明的城邦制为基础,生来具有小国寡民、崇尚分立的基本特点,相应地以票决民主为鲜明特征,这在广土众民的历史条件下是不可想象的。历经罗马时代大规模政治实体的制度创造,逐步演变为今日的议会民主及其多党竞争制,发挥国家整合、民意表达、权力交接等作用。这与我国在大陆型文明条件下的大一统立国规模完全不同,早在五千年前缔造华夏的阶段,就有所谓“天下万国”,追求“六合同风”,可以理解为普天之下文化层面的融合,致力于“天下太平”的愿景,把安顿人类的身心当作终极目标。迷茫九州,其中一个古国即相当于古希腊一个城邦,体量规模和国体构造不可同日而语,建政原则自然各有千秋。
因此,尽管现代民主源自西方,在现代文明转型中成为人类共同价值,但实际政制形态各有千秋,不可能削足适履,脱离各自文明母体的固有逻辑,按照一定理论范式凭空展开。我想只要能够聚合民志、为民做主,尊重人、爱护人,让人民安居乐业、实现人的全面发展,就是真正的民主,就是民主的价值,政治形式不可能定于一尊。尤其对我们这样富有国家治理传统的超大型文明体而言,只有不忘本来才能吸收外来,历经一代代人的沉淀,走出属于自己的路。

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