仁天下入世观

文/胡汉云

       《易经》，作为中国传统文化的群经之首，金木水火土五种元素及其运行生克关系一直是其中心理论，包括后期衍生出的儒墨道法诸子百家学说、中医学、建筑学等等所有东方文化中，也一直贯穿始终。本篇单从东方文化中入世与治世角度、地域角度浅谈木金两种元素及其生克关系。

      东方甲卯乙，为木元素，位于东方，主向上生长之生机，得令时万木葱荣，世界生机盎然；失令时百花凋零，万物死寂；人文思想中，木主仁、主仁慈、主爱心。得令时为仁义之师，不折不挠，奉自然规律行事，向上生生不息；失令时沦为骄奢淫逸、败家贱民之徒，故木忌淫，淫致疾致衰败。中国位于东方，地域环境主木，是太阳升起的地方，温暖，有光芒普照大地和奉献的爱心，故自远古至今，一直以仁者自居。此仁者，为人人，为众人；喻指我为人人，人人为我，我爱人人，人人爱我；又如天使之国的天使们，互执长短勺，互 相投喂，互相帮助，以奉献创造之多为尊论英雄。奉行和平共生，成人达己，万物平等，万物友朋，万物葱荣的生生不息的生文化思维；这种以仁治世的思想，以公平公正作为工具，即天下为公为表现方式，又称公天下入世治世观。

        在原始社会，人们为抵御外界因素，一般为群居生活，原始社会的公有制可见于史料记载与考古中。与公有制中的仁治思想相辅相成，可见一斑。直至夏启开启家天下，长达几千年的私有制开始出现，但仁制武功，以仁制世一直是华夏的入世观，故古代太子多居东宫，东方为木，为仁，亦是古代帝王对于太子的厚望，希望继承人继承仁治思想。下到贩夫走卒，中至达官显贵，上至天子君王，天子作表率施仁政，无不以仁为先，以仁治世；百姓则以仁入世，自古至今，仁被视为华夏文明核心思想。包括对人尊称，也常称某公，意指某某光风霁月，公平、公正，就出自这个观念。而从古至今中国人耳闻目濡流传的千古风流人物无一不是推崇为人类做出贡献、推动历史向文明福祉发展的仁治人物！史前文明有女娲补天，精卫填海，后羿射日……到上古时代，三皇五帝:燧人氏发明火；伏義氏发明易经八卦等；神农尝百草为医者仁心等等；黄帝创立中华文化源头；颛顼制定《颛顼历》，指导农耕等；帝喾倡导诚信品德，制定历法，指导农耕等；尧勤俭治国，广开言路；开创禅让制，选贤任能；舜重用大禹，平息水患，延续禅让制，传承公天下理念。后来的文化三圣：伏羲、文王、孔子，分别发明八卦、《周易》和儒家思想等，无一不是为生民立命奉行仁政，以天下为公的人物。

        春秋时，这种公天下治世观由儒家创始人圣人孔丘作了理论升华，如:《论语·季氏》里的“民不患寡而患不均”的社会资源公平等分思想；《礼记·礼运》‌:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”二千多年前的孔子，就在理论建设上描绘了如此天堂一般的天下为公的理想中的大同世界的画面，路不拾遗，外不闭户，男女老幼，孤寡残废，皆有所安身立命之所；后期孟子在《孟子·尽心上》对这种思想作了更深层次可落地化的仁治晋级上升通道:“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”对于普通人即“士”的要求是:“不得志”:即能力没有达到时，如同乾卦里“潜龙在渊”，潜伏，吸取能力修身，“独善其身”:过好自己，照顾自好自己就行了，但“穷不失义”:即普通人不能失去仁心道德，要修得自身光明磊落，奉行仁、义、礼、智、信，即有爱心；有正义感，走在正道上，公平公正；举止有度，合乎礼节；有智慧去明辨事非；言而有信，一诺如山，坚守信用。“达不离道”意指普通人修为能力强大了，仍然不能偏离正道，而是“泽加于民”，把能力用在为民服务上，方为人中龙凤而晋升级别为贵族士大夫。如果升级为贵族士大夫不能或不愿为民服务而危害公共利益:“诸候危社稷，则变置之”，意指则推翻贵族士大夫，因为:“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子意指人民利益为第一位，财产居第二位，领导人只居未位，当官不为民作主，就换掉𣎴用。所以东方文化里的公平公正在春秋战国时就建立起极具先进文明的高价公平公正，原因在于起点上就公平公正，在能力上升通道上也奉行公平公正，但是世间万物不存在毫无误差的完美，只能是无限趋近于完美的公平公正。总结一下就是没有能力时，就把自己照顾好；有能力时，责任也变大了，把大家照顾好；如果能力不足或者没有责任感，则德不配位，把位置让给有能力的人，一切以仁为先，以公平公正为先。正如后期的道教思想，只要行善积德，持诫俢行，万物平等，动植物皆可有上升通道成仙成神。再如易经里乾卦九五爻的对上位者的谆谆告诫:飞龙在天，戒骄；九六爻:亢龙有悔，过高则落，过满则损，这是物极必反的辨证哲学规律。网上有人称儒家文化是奴性文化，那一定是黑化论:用哲学规律直指替换德不配位的领导者，这奴性吗？天下还有比这种儒家文化论道更具勇者的风骨吗？！建安风骨今犹在，魏武遗风永长存！至于后世统治者假借君君臣臣父父子子的伪论统治工具自当别论，因为那仅是被假借被伪论而己，理应正本清源。故孔孟之道的儒家公天下仁治入世治世观能够绵延几千年，不是有多完美无缺，而是形成自下而上万民自拥的原因便是:如此美妙，心甚悦之，万众一心，行之必达。

       金主兵，为兵器金钱，主刀剑武器，军队， 地域环境里西方庚酉辛，西北戌乾亥，均为金地，人文里金主义，得令时为正义之师、英雄豪杰；失令时为匪盗之徒，故金忌贪，贪致损，中国有句俗语:“秀才遇见兵，有理说不清。”普通的文人儒士(秀才)遇见兵(匪盗)很无奈，即金克木，然大儒遇见兵岂会无奈！例如战国时期，丛林世界，诸侯混战，跑马圈地，胜者王，败者寇，乱世风云，混战频发，为应对乱世，诸子百家思想百花齐放(但所有思想均围绕以仁治世的公天下治世观而设制)。在限制围剿匪盗之金上，首先出现兵家的三十六计，计计皆为计中计，例如孙子兵法里:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”而不战而屈人之兵的，一定是心悦诚服的大善行者之仁者礼乐文明。中国人热爱和平，从不好战，也不惧战，而是拥有战之必胜的底气和能力却引而未战的宇宙仁者慈悲视角！不是为了战争、掠夺、杀戮、种族歧视而战，而是为万物平等、天下为公的善良而战！是为了改变朱门酒肉臭路有冻死骨的财富不均的悲惨世界而战，是为了拥有广厦千万间去大庇天下寒士俱欢颜的盛世开篇而战！这种师出有名的仁者兵家战略延伸到伐谋，就是鬼谷子的邦交纵横术，尽显伐交大国风范的则是不战而屈人之兵的伐谋之术。纵观历史，民意不可欺，民能载舟，亦能覆舟。每次至暗时刻之后，当战后旧制被打碎，地球之母慈悲，将召唤新的强有力的厉法秩序去监制乱象，维护弱小，以暴制暴，于是法家的遇暴制暴遇强则更强的邪不压正的厉法规则出场了；但法治最终仍是为了仁治，如秦朝建国后，重于以马上建国、厉法治世而失于儒家以仁治国，仅二世而亡，至汉朝，儒墨道法等并举，出现文景之治盛世开篇。当社会伦理进入正轨，有序发展建设新秩序时，墨家思想粉墨登场:建设新世界，兼爱非攻，尚贤节用思想出现了；当社会发展到一定程度，才是实现道家的最终最高治世观契机时刻:万物平等，热爱和平，崇尚自然，顺应自然，道法自然，万物有序，路不拾遗，不闭外户，无为而治，最终实现孔子提出的大同世界。苍茫宇宙，大道苍桑，秦皇汉祖，斯如风逝，苍茫大地，问谁主沉浮？唯仁治得以生民立命，方长存于世。用易学视角观人类发展史，实是一场场轮回式的由丛林世界演化而来的因果善道修炼场，宇宙大道，善恶有报。天道好轮回，万物皆为棋中子，造物主将用因果轮回示警世界大同为仁善公德构造，不以任何意志而改变，而未来留够留存于世的也一定是自律、自爱、自强、公平，守正、仁德之人。然而每个人来到这个世界，都是自带使命来的，故地不生无名之草，有的人为蚊蝇，吸血纳污令人生厌，故流行病丛生，战事频发；有的人是凶恶猛兽为勇土陪练作嫁衣；有的人为善果一生搏击，留芳百世……成为什么样的人，造物主也很公平，弹性的让善恶两面，取决于自己的选择。清者自清，浊者自浊，半清半浊半壶砂，半生祸福由己悟。

       关于金木之间关系，有三种:一为金克木，如庚辛与甲乙，是相斥的，刑克过重，战事频发，植物上主秋季萧杀，万木凋零；木主情志，在人的精神上会出现精神类肝部等疾病；第二种，本来金克木，但正义之木多亦可反制无义之金，人文上此木便是仁义之师，霸权之金无道，仁义木之师众多便可反制霸权之金。第三种，乙(木)庚(金)之合则出现和合辨证关系，例如人类活动中，财金为养命之源，无财金则无以立命，为平衡金木之间阴阳关系，中国有一句格言:君子爱财，取之有道，成人达己，义利共生。这个道，即为仁道、公道；义，为正义，仁道里的义财使金木关系实现乙庚仁义和合的辨证统一思想。再如金元素在医学上指手术之刀，木元素多者为仁善化为天使的救死扶伤之刀，金多者逐利则是屠户手中的死亡之刀。教育上，木多者育仁善之辈建大同世界，金多者育贪利魔鬼致地狱人间。其实每个人维持生命本源的物质，例如满足吃喝拉撒衣食住行需求并不需要很多，人的一生能消费多少资源都有定数，但很多时候均为虚名妄思的动物肉欲属性所困。淫欲多则流行病丛生，贪婪物欲多则不公横行，故古人云:无食思米，有米思妻，有妻思妾，有妾召妓，妓不如偷……直至欲无止境妄思夺人气运而逆天长生，与天齐寿，然人世间唯生死绝对平等，打破造物主规则逆天者为魔也，又能偷留人间几时许？天道皆得而诛之，此谓因果天道。在大自然面前，万物如蝼蚁，海啸地震，战争疫病……任尔狂似魔，天道秒秒收割而已。天道恢恢，疏而不漏，从无不公。人固有一死，向死而生的生命的体验不在于长短，而在于生存质量；最痛苦的也不是生死，而在于生与死之间的生命质量，故人的一生，精神上的追求、灵魂悟道的愉悦才是幸福之源，最高价的灵魂悟道便是助人乐己，如赠人玫瑰，手留余香。再者，助人可积阴德能量，当自己人生遇困境时，这些能量如回旋镖会回助自己脱困而成因果关系。反之，就像物欲之争属土元素，偷吃扒拿、坑蒙拐骗、假货充斥、强取豪夺、贪婪自私从来不是幸福源泉，回旋镖的反噬只是迟早而己。故生机勃勃的木元素以仁入世才是快乐之源；本来木克制土，人才有幸福感，但土多反克木，物欲过旺，这才是痛苦之源，所以许多人财富很多，既𣎴快乐也不幸福，金多克木，抑郁精分，战争病患天灾比比皆是，唯散财于民、善待万物、行善助人、多行善举，多行公益慈善活动为向天地筹得阴德能量以强化自己灵魂修为，实现天道之金木仁义的乙庚之合，此为化解之唯一方法。余偶居乡野，恋草木生旺，静心研学，暇以躬身种植，观鲜花怒放，看生命葱荣舒展，以蔬菜种植生长、嘻牛羊成群、抱一猫，随一犬，观万木葱荣而悦，诵采菊东篱下，斜卧草坪望蓝天，看顽童嘻戏，数白云几朵，亨一餐一饭，一草一木，一砖一瓦皆为自己创造的快乐，虽然平凡，但顺天应命，内心平和，简单快乐，远离丛林纷杂，悟天人一体共生的时光静好，何须追名逐利没苦硬吃？

        放眼于当今盛世中华，这种仁制思想是经过实践检验的真理。我们同宗同源的仁制文明，久远，低调，兼收并蓄，海纳百川，有容乃大，如日月星辰，四季轮回，自强不息，厚德载物，以珠峰之高，东海之阔，接收多元文化:𣎴管是佛祖妈祖、玉皇大帝、还是上帝耶稣、穆罕默德、道教张天师、财公关二爷等等，逢神必拜，唯拜仁德教化！逢善必拜，实拜公平正义！以奉献、创造、尚德传天下作为思想指引，几千年的文明滋养着华夏儿女，和平共生，为生民立命，忧国忧民公天下，吸纳五十六个民族，五十六个兄弟姐妹一家亲，共创盛世中华，伟大的中华人民共和国开国领袖毛泽东，周恩来等老一辈开国领导人及后期历届领导人勤俭治国、以仁治国、严以律已、自立更生、开拓进取、无私为公带领中国人民在无路中寻找一条适合中国国情的发展之路，让中国人从战火不断、生命朝不保夕的华人与狗同列的贱民到今天的举世瞩目的中国公民，从饿殍遍野的灾荒岁月到今天的衣食无忧，开创如今的盛世中华！可谓一身正气立天地，两袖清风照山河！如今的中国，山河如画，看国外战火飞扬，而中国犹如神罩的国度。如此强国华夏，虽然仍在发展中，也许还不够尽善尽美，但以仁入世、以仁治世，早己深入人心，万众一心也一直走在尽善尽美目标的途中，靠着一代一代人向自身内驱内求，勤俭守正、不贪𣎴淫、自律自强、热爱和平、逢山开路、遇水搭桥、用大禹治水的精神实干苦干打造出自己的万里河山、锦绣家园。这个优良传统缘于中国人同宗同源的仁治武功、利他精神、成人达己、和生共赢的血脉传承，是勇撑地球四柱的家国情怀，是公天下治世观的制度自信、文化自信。知史而明今，把祖先传承几千年的不断修正完善、兼容并蓄的中国国学文化辨证的用好，做成中国名片，于当今复杂局势而言，游刃有余地向全世界展示中国礼乐文明和中国以仁入世治世观，化金木之克，实现乙庚仁义之合，也是几千年来不断兼容并蓄的东方大国文化对全人类实现大同世界的贡献。

作者简介：胡汉云，笔名胡俪琼，又名俪琼居士，女，一九七三年十一月生，江苏省南京市人，原籍江苏泗阳，第十一届半朵中文网专栏作家，深耕研究易经与心理学的前沿学者和成效卓著的实战者，著名易经心理咨询师，著名周易传统文化研究者，著名易学职业顾问师，作家，擅长把易经文化，实战理论融于现代心理学、建筑学、起名学、企业商战文化等学科中，擅长把中国的易经文化与现代学科跨领域学科整合。所著文章源于丰富的生活与社会阅历，又高于生活，文笔酣畅磅礴，风格出彩多变，兼具学术性与文学性以及极强的浓墨淡扫的生活背景，著名文章有2025年第五届“墨韵东方杯”当代文学大赛荣获二等奖的《天问》；第四届“齐鲁杯”全国文学创作大赛三等奖的巜吾本华夏神后裔》；纪念抗战胜利八十周年“永胜杯”的荣获一等奖的《度化》；《当千年狐遇见苍央嘉措》《神的力量》《逍遥游》《儒商论》《易行日志之易经心理学实战篇》(长篇日志形式)等。2025年，作为邮票人物，被评为中国文化典范人物。

第三届“白鹭杯”年度新年文学创作大赛征稿链接

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