唯愿青春附我体

——东野圭吾《秘密》读后

李有根

喜欢读东野圭吾的书基于两点。一是其语言简洁明快，合我的胃口，读起来舒服；二是其善设悬疑，长于推理，而对悬疑的猜测、对推理的咀嚼以及真相大白后的恍然释然，能给单调枯燥的退休生活平添许多刺激和乐趣。

然而《秘密》这本书，却与之前看过的其它东野圭吾的小说作品不同。它虽然还是简洁明快的语言，但没有扑朔迷离的案件，没有吊人胃口的悬疑，没有迂回曲折的推理，也没有多线穿插的叙事。它只是一线贯通、平铺直叙、无遮无掩地讲了一个故事。可读完这个故事之后，我内心的震撼和思索，倒比读了东野圭吾其他作品中的故事之后来得更强烈、更持久。

因为，这是一个离奇而罕见的故事，一个灵肉相搏的故事，一个伦常失措的故事，一个任何人都难以平静面对的故事。

一个幸福的三口之家：爸爸、妈妈和女儿。妈妈带女儿外出探亲兼旅游，遭遇车祸，危急关头妈妈扑身护女，最终妈妈罹难，女儿死里逃生。而在那奋身一扑之间，妈妈的灵魂附体于女儿。就是说，这家人活着的一男一女，彼此的身份和关系匪夷所思，看上去是二口之家，实际却是三人共处。男方在丈夫和爸爸的双重身份间小心转换，女方在妻子与女儿的双重身份间艰难平衡。在家里，精神上夫妻恩爱与肉体上雷池难越的尴尬折磨着彼此；在外面，时时处处掩饰真相、防范破绽的烦恼更让人心力交瘁。为摆脱这种矛盾纠结的伦理困境，女方最终毅然选择牺牲妻子之魂而成就女儿之身，制造附体意识已经解除的假象，从而完全回归女儿角色。男方在遗憾与宽慰、无奈与释怀并存的状态中顺应女方的抉择，看破不说破，为生活的祥和宁馨，为爱的深挚洁净，严守着内心的秘密。

合上书本，我长时间地陷入凝思：如果《秘密》中的男主人公是我，我会希望怎样的结局呢？

就维持书中安排的结局吗？——那就等于让自己虽死犹在的妻子真正地死去，让夫妻间尚可在精神上交流互动的状态完全寂灭，让抚慰心灵的那丝往日之爱的微弱余温永久消失，夫妻间从此彻彻底底地形神俱渺天人相隔了，这对于已经经历了一次悲剧的人来说，不是又一次的残忍吗？并且，从妻子那边说，她其实是强逼自己以妈妈的意识扮演女儿的意识，她真的不感到憋屈吗？她能够扮演得好吗？她明明仍深爱着丈夫却要通过女儿的体貌开始新的恋爱，这恋爱的滋味究竟是甜蜜还是苦涩呢？

那就回到名为二口之家实为三人共处的模式？——可女方之所以要制造妈妈附体解除的假象，正是因为其彻悟到，二人之间可精神交流而不可身体接触的家庭模式，对双方其实都是痛苦的折磨，终将难以为继。同时，女儿之身如春蕾含苞，这个身体必须依照生活的逻辑参加社会活动，进行交际和恋爱，否则就难免被视为不正常，遭受非议和猜疑。而只有让妈妈附体解除、女儿意识回归（哪怕是刻意制造的假象），女儿之身的一切活动才会自然而然，无所顾忌，不至于给二人之家带来难以承受之重。其良苦用心，岂可置之以否？

那么，索性让女方的身体归顺妈妈的意识，将女儿之身转化为妻子之身，如何？——其实这个方案书中男女主人公于情不自禁之下并非没有擦边尝试过，然而尝试的结果是此路不通。天理人伦，外界固然壁垒横亘，内心又何尝不是峰障巍然。女儿是夫妻恩爱的结晶，双方对其珍视的程度胜过自己的生命。女儿丧失了支配自己身体的意识，这已经让当父母的处于难言的悲哀绝望之中，他们又怎么能够为了自己的难耐之情而牺牲女儿仅存的身体，剥夺这个青春勃发的女儿之身去经历本应经历的一切的权利？在父母与儿女必须有一方做出牺牲的时候，世间有哪一对父母不是首先选择牺牲自己，而是选择牺牲儿女？

想来想去，没有哪一种结局是能让人安稳接受的。只见山重水复，不见柳暗花明。无妄之灾砸碎了幸福的瓷瓶，不论怎样精细修补、高超拼接，都只剩下聊胜于无的苟存之憾，哪里去找完美复原的再现之喜？

算了，不想了，我何必如此迂执。所谓附体，不过是传统文化中被神秘烟雾笼罩着的一种推拟虚幻的假象，真实生活中压根不可能出现，作家不过是以假为真地拿来构筑故事、塑造人物而已，读过之后知其手段、会其意旨可也，哪能够巴巴地咬住不放追根究底呢？

可是——不。要说对书中人物结局的胡乱揣摩，或可暂时搁置；但要说附体现象纯属虚幻，绝无可能在我们的真实生活中出现，这样的断语恐怕还未可轻下。

附体，简单而形象地说，就是鹊巢鸠占，窝还是原来的窝，鸟已不是原来的鸟，发出的叫声就变了。或者说是中军易帅，部队还是

原来的部队，中军帐里发号施令的人却被替换，仗就必有新的打法了。

我们每个人都有一副可见的躯体，也都有一副不可见的意识。我们的躯体和意识都在吸取中成长，并渐趋成熟、定型。我们成熟的具有高辨识度的躯体，通常由我们自己成熟的具有高自信度的意识所控制、指挥。然而有些时候，我们会觉得似乎不是主动地按自己头脑中的想法在说话办事，而是被动地按某个对自己有强势支配力的头脑中的想法在说话办事。如果这种现象只是偶尔发生，一过性的，那我们尚可堂而皇之地称为策略性妥协、临时性变通。如果这种现象不间断地发生，以至达到习惯性的固定化的取代原有思维模式的态势，而我们自己对此却毫无排异反应，那么对不起，我们的鸟巢已经被他鸟侵占，我们的中军主帅已经沦为俘虏——我们已经被迥异于自己原本意识的别样意识所附体。

现实生活中，这样的例子并不鲜见。平素奉行诚信经营的商家，忽一日被唯利是图的意识所附体；一直崇尚为民造福的官员，忽一日被以权谋私的意识所附体；向来笃信真爱无价的郎君，忽一日被风流浪子的意识所附体……

至于被附体者的外在表现，大致有张扬型和掩饰型两种。在传统文化的语境下，那些自称神明附体的巫师、半仙之类，就属于张扬型。他们靠这个吃饭，附体是他们的职业“本事”，当然要大肆张扬。我们今天对传统语境下的附体现象不作讨论。在我们讨论的现实语境下的附体者，他们的张扬又分两种情形。其一是是非观已彻底颠倒，以附体意识为荣耀、为高明；其二是虽知附体意识广遭唾弃，但抱定了破罐子破摔的邪念，我就张扬，爱咋咋地。与张扬型相比，更多的被附体者表现为掩饰型。明明附体意识已经处于主宰地位，可在公众面前，又要制造仍旧按照原有意识说话办事的假象。这不难理解。试想，哪个在台上作反腐报告的贪官会公开宣布，我就是报告里面要肃清惩治的那类人呢？哪个尚欲维持家庭体面的出轨者会对身边那杆勉强不倒的“红旗”承认，我在外面“彩旗飘飘”呢？伪装也是需要水平的。这些人掩饰真相、防范破绽的功夫之深，往往足可以当《秘密》这本书里男女主人公的老师哩。

然而功夫再深，结局难逃。纸页终归难包火，马脚迟早总会露，两面人毕竟是做不长久的。

这里有一个误解需要避免。附体现象一定是负面的、消极的、病态的、应该被否定的吗？非也。它也完全可以是正面的、积极的、健康的、值得被期待的。鸟巢换鸟，此鸟可能比彼鸟更名贵；中军易帅，此帅或许比彼帅更英明。我们经常说的幡然醒悟呀，洗心革面呀，悬崖勒马呀，浪子回头呀，其中就蕴含着以真善美意识取代假恶丑意识的附体现象。这样的附体，当然是正面的、积极的、健康的、值得期待的附体。

说到值得期待，不瞒诸位，我自己现在就有一个关于附体的迫切期待，那就是：我希望青春附体。

为什么身与心要同步苍老？为什么灵与肉要相伴衰疲？为什么白发洇染了头顶还要洇染大脑？为什么皱纹布满了脸庞还要布满思维？为什么腰腿的酸痛要波及精神？为什么步履的蹒跚要绑架魂魄？为什么？为什么？

大势如此何必较劲？古今皆然无须介意？不！如果说我卑微的血肉之躯不得不屈服于自然铁律的话，那么我高贵的意识则不甘于自己的日渐昏聩，他要反叛老迈，他要弃暗投明，他要将自己的城池献给青春！

青春意识啊，请附体于我！

请进驻我的中军帐，指挥我所有的器官和系统。不要迁就它们的萎靡，不要照顾它们的消沉，不要在意它们的抵触，请以统帅的权威果断地向它们发出指令——让我的眼睛像年轻的眼睛那样，以好奇的目光瞩望大地，被多彩的事物所吸引，为无尽的美景而惊艳；让我的耳朵像年轻的耳朵那样，以敏锐的听觉捕捉人间天籁，被自然的奏鸣所感动，为时代的轰响而陶醉；让我的步履像年轻的步履那样，以丈量的姿态探访东南西北，被壮丽的河山所震撼，为辽阔的幅员而自豪；让我的指掌像年轻的指掌那样，以挥写的手法把握灵感，被澎湃的激情所怂恿，为驰跃的志向而赋诗；让我的腰肢像年轻的腰肢那样，以恒久的内驱迸发活力，被春枝的摇曳所撩拨，为生活的曼妙而舞蹈；让我的喉腔像年轻的喉腔那样，以饱满的气息簇拥声带，被复兴的旋律所提携，为梦想的辉煌而放歌……

若果真能够如此，青春意识啊，我将向全世界张扬你的附体，炫耀你的附体。

因为，这本来就不应该被视为秘密。

李有根，山西高平人。1954年1月生。1972年底入伍到铁二师，1984年转业。退休前任安徽省淮南市人大法工委主任。业余爱好创作，曾在《铁道兵报》、《志在四方》、《星星诗刊》、《山西文学》、《陕西日报》、《群众艺术》、《安康日报》、《安徽日报》、《淮南日报》、《讽刺与幽默》、《中国建设报》、《今晚报》、《人民民主报》、《江淮法制》、《散文诗》、《词海》等报刊发表过诗歌、散文、随笔、时评及演唱作品等。现居合肥。

责编：槛外人 2026-1-24