边地共生的温情密码：从“憨包姑娘”杀猪饭看民生系文化的时代回响

      人类社会从工业文明时代进入生态文明时代，人们对一个地区所津津乐道的，往往不是它的GDP，而是它特有的气质与文化。逃离北上深广的年轻人，往往把地处边地、群体共生、文化系民生的贵州作为念兹在兹的伊甸园——村超、村BA、村马、村歌、村T、路边音乐会……远离儒家“克己复礼”“纲纲常常”“尊尊卑卑”那一老套，老百姓自己的文化成就“一座来了就爱上的省份”。

      在“内卷”“焦虑”成为网络高频词的今天，贵州黔南龙里县毛栗寨的“憨包姑娘”却以一种质朴的方式让无数人动容。她盛情邀请网友“按猪脚、吃杀猪饭”的视频爆火网络，那些冒着热气的庖汤、乡亲们围坐一堂的笑语，不仅展现了久违的年味，更勾勒出贵州“边地共生民生系文化”的温情图景。

      与一些地区杀猪饭商业化导致的“翻车”现象不同，毛栗寨的这场邀约，如一面镜子，映照出贵州文化中那份植根于土地、深植于民间的精神气质。

      要理解这一现象的文化根基，我们需要回到“边地共生民生系文化”这一概念。根据贵人学社的挖掘梳理，这一文化体系源于贵州独特的地理历史境遇。

      “惟尔贵州，远在要荒”——贵州地理地处边陲，长期二元多元治理，乃历代“王化”之边地末梢。其现代表现为：历史边地、地理边地、心理边地、外知边地、政治边地、经济边地、文化边地、教育边地、军事边地、社会边地“十个边地”。

      边地在历史上给贵州带来发展藩篱、文史“不彰”、偏见鄙视、曲解误读的同时，也万幸地让贵州在全国各省份地域中少有地少受封建王化思想和政策的荼毒，让化外之地的化外之民难得地保留了人本位价值、敬畏自然、自由自然、众群平等、人自和谐、道法天地的精神和文化特质。

      贵人于己——发自骨子里的淳真、接人——不加做作的待客热情、待物——万物有“神”的敬畏之心，就是这种精神和文化特质的重要内容。

     “边地共生民生系文化”的核心价值是‘共生’。这种共生体现为“四个方面八个共生”。

      在群体存在方面，既包括汉族和少数族群的共生，也包括土著居民与陆续移民的共生；在社会治理方面，既包括委任羁糜与王化经制的共生，也包括酋首土官与封疆流官的共生；在民俗信仰方面，既包括汉风土俗与民族习惯的共生，也包括三教九流与原始图腾的共生；在社会生态方面，既包括天人合一与改造自然的共生，也包括易理玄学与崇道遵讳的共生。

       地处祖国西南边地，贵州自古以来就是多民族迁徙、交融的走廊，而非传统意义上的文化中心。在这样的地理格局中，各群体为生存而相互依存、兼容共生，形成了以解决“民生”问题为核心、强调互惠互助的文化模式。这种文化不追求宏大叙事与仪式正统，而是聚焦于日常生活的基本需求——吃饱穿暖、邻里相助、集体共济。它蕴含着一种务实、包容、强调人情联结的生存智慧。

     “憨包姑娘”的杀猪饭，正是这种文化的鲜活注脚。首先，这场邀约的核心是“分享”而非“展示”。

      在不少地区，杀年猪逐渐演变为一场展示家庭财富、社会地位的表演，菜肴的精致程度、宾客的身份成为焦点，食物本身的温情与人情味反而退居其次。

     “憨包姑娘”的视频里，最打动人的是那份毫无保留的分享欲：大锅里的庖汤热气腾腾，猪肉按贵州传统方式烹饪，没有精美摆盘，却有扑鼻香气；没有身份门槛，一句“来我家吃杀猪饭”的朴素邀请，将网友视为“自家亲戚”。这恰恰体现了“民生系文化”的核心——乐于分享与共同参与是共同体维系的基础。

      在历史上物质相对匮乏的边地环境中，一顿杀猪饭不仅是家庭庆典，更是维系寨邻关系、巩固社会网络的重要仪式，猪肉的分食象征着福气的共沾与风险的共担。

      其次，这场活动彰显了“平等参与”的社区精神。“按猪脚”这一环节尤其关键，它需要多人协作，是典型的集体劳动。这种参与感极强的仪式，模糊了主人与客人的严格界限，所有人都成为活动的共建者。

       这是深植于贵州多民族共生历史中的社区治理智慧：在边地环境中，面对自然挑战与外在不稳定因素，单一家庭难以独善其身，必须依靠寨邻互助。因此，文化习俗往往被设计成增强社区凝聚力的工具，强调“在一起”的过程比结果更重要。

     “憨包姑娘”邀请网友参与，无形中将数字时代的陌生观众也纳入了这种古老的互助伦理想象中，触动了现代人内心深处对真诚连接的渴望。

      再者，这一事件凸显了“真诚朴素”的情感价值。在流量经济时代，许多乡村民俗表演难免带有迎合观看、制造噱头的成分，导致文化失真和体验“翻车”。而“憨包姑娘”的走红，恰恰因为其“反表演”的真实——她语言朴实，笑容憨厚，场景略显凌乱却充满生活气息，没有刻意编排的剧情，只有扑面而来的真诚。

       这种“拙”反而成为一种强大的文化吸引力，因为它代表了“民生系文化”中对“实”的崇尚：重实质内容轻形式包装，重真情实感轻虚文缛节。这种文化气质，与历史上边地民众在应对生存挑战中形成的务实性格一脉相承。

       与“中原一脉王化系文化”注重礼制规范、阶层秩序、文教传承的特点相比，“边地共生民生系文化”更似一条涓涓细流，它不追求建构宏大的文明体系，而是深耕于日常生活的土壤，解决“如何好好活着”这一根本问题。

     “边地共生民生系”文化大多数以非书面的、非典籍的、非物质的形式存在和存续，可能缺乏典籍的详尽记载，却深深烙印在族群记忆、岁时节庆和待人接物的细节中。“憨包姑娘”的杀猪饭，就是这种文化在数字时代的“出圈”表达——当现代人被疏离感困扰时，一种基于土地、血缘和邻里关系的、充满温度的生活样态，自然具有直击人心的力量。

       更深层看，“憨包姑娘”现象的传播，也揭示了中国文化多元一体格局中“边地”文化的独特贡献。在高速现代化的进程中，代表“王化系文化”的“中原”“中州”地区固然主导了发展叙事，但根植于边地的“民生系文化”却保留了一份关于社区、共享与人性温度的宝贵遗产。它提醒我们，发展的终极目的不是冰冷的指标，而是人的幸福与联结；文化的活力不仅存在于庙堂典籍，更蕴藏在民间烟火之中。

      总之，一顿简单的杀猪饭，之所以能引起广泛共鸣，是因为它超越了美食的范畴，成为了一个文化符号，承载着贵州“边地共生民生系文化”中关于分享、互助、平等与真诚的核心价值。在当今社会，这种文化不仅没有过时，反而为现代人如何重建社区联结、对抗精神异化提供了珍贵启示。

     “憨包姑娘”和“贵州杀猪饭”的火爆，或许正是时代对这份朴素智慧的深情回望与渴求。而贵州，这片历史上的边地，正以其独特的文化韧性和生活哲学，向世界讲述着一个关于如何有温度地“共生”的中国故事。

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贵人学社学人群（按姓氏笔画排列）

于民雄     王朝文    王晓卫    王    义 

韦安礼     邓红蕾    石孝军    石朝江    

史继忠     龙炘成    龙俊成    江跃华    

伍新福     李   裴    李明梓    李荣南    

李   海     杜天麟    吴寿昌    佟德富    

陈训明     郑传楼    郑希有    杨昌儒    

杨   德     罗   健     罗遵义    周   江    

封孝伦    骆义飙     敖以深    翁家烈    

秦仁智    高    婕    萧洪恩    蒋南华    

雷安平    廖友农     缪志明    潘世仁    

颜恩泉    张    勇

 （秦仁智152861六万）

   《贺新年》

秦言难表新春意，

仁善之心伴福至。

智灯初上团圆际，

祝您新年皆顺事。

新年吉祥宏图志，

年丰岁稔笑颜炽。

快意人生宏图展，

乐在其中梦飞驰。

和秦仁智贺新年  

      饶昌东

    《贺新年》

秦人喜表贺今春，

仁善之心礼义珍。

智睿亲声携手奋，

祝辞暖意振神奔。

新奇祥盛宏图展，

年旺吉兴大志珍。

快享安康福寿熠，

乐天圆梦感恩钦。

开天眼东升西落

应龙五千年 山川逐太平 人文三祖传万代裔

九黎十八寨 谷物丰登润 英雄江湖行独孤事

贵州省广播电视台著名主持人陈英华看了秦仁智撰写的《中华民族和炎黄子孙不能划等号》一文后曰：

仁智先生的这篇学术论文非常重要，这个问题已经纠结了中国人民的情感许多年，令人诧异的是许多学术权威、许多歌曲都在重复循环宣传炎黄文化。我曾经采访过全国人大代表、贵州省省长王朝文先生。作为从苗族人走出来的有影响力的人物，他是坚定反对炎黄子孙的提法，他倡导中华儿女为各民族共同能够接受的称谓。他还建议贵州省作为苗族各支系较为集中的地方，要为蚩尤建立一个祠庙。地方一个是贵阳高坡，一个是黔东南州。我们要致力于促进中华民族命运共同体的理念的建设与发展，大家庭里的每个成员都应诺作出努力。