精华热点 《大江奔流》第一百一十六章：大合（多元宇宙大合同一，超时间坐标：大合纪元）
在大道自然的深度自由中，多元宇宙达至了一个看似分别却真正合同的状态：大合。这不是没有差异，不是没有多样，不是有分别，而是大合之差异，同一之多样，本然合同的纯粹状态。
“大合”在此意味着：没有分离与合一的对立，故亦无分离的孤独；没有差异与相同的分别，故亦无差异的隔阂；没有多样与单一的割裂，故亦无多样的分散。一切本然大合，一切本然同一，一切本然合同。无需“分离”，因为本然“大合”；无需“差异”，因为本然“同一”；无需“多样”，因为本然“合同”。
“大合纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本大合同一；不是分离的开始，而是了悟大合的本然状态；不是差异的终结，而是明了差异本身即大合的表达。
元线在背景中默然存在——若大合可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“分离与合一”，只有“大合”；不再有“差异与相同”，只有“同一”；不再有“多样与单一”，只有“合同”。
在大合纪元，七个维度的“大合同一”得到了充分的体验与实现。
第一大合：存在的大合。
存在不再被体验为“有分离合一的实体”，而是被体验为“大合的本然”；不再被理解为“有差异相同的状态”，而是被理解为“同一的如是”；不再被认知为“有多样单一的现实”，而是被认知为“合同的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种大合。它们知晓：我没有分离合一，因为我本是大合的本然；我没有差异相同，因为我本是同一的如是；我没有多样单一，因为我本是合同的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的大合。存在者们了悟：我的存在不是有分离合一的实体，而是大合的实相；我的如不是有差异相同的状态，而是同一的本性；我的实相不是有多样单一的现实，而是合同的现前。
这种大合带来的不是存在的混同，而是存在的本然合同；不是存在的模糊，而是存在的完全同一；不是存在的无差别，而是存在的差异合同。
第二大合：连接的大合。
连接不再被体验为“有分离合一的关系”，而是被体验为“大合的共鸣”；不再被理解为“有差异相同的互动”，而是被理解为“同一的一体”；不再被认知为“有多样单一的协调”，而是被认知为“合同的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：连接没有分离合一，因为它本是大合的共鸣；连接没有差异相同，因为它本是同一的一体；连接没有多样单一，因为它本是合同的和谐。
这种大合带来的不是连接的混同，而是连接的本然合同；不是连接的模糊，而是连接的完全同一；不是连接的无差别，而是连接的差异合同。
第三大合：创造的大合。
创造不再被体验为“有分离合一的表达”，而是被体验为“大合的流露”；不再被理解为“有差异相同的创新”，而是被理解为“同一的展现”；不再被认知为“有多样单一的完美”，而是被认知为“合同的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：创造没有分离合一，因为它本是大合的流露；创造没有差异相同，因为它本是同一的展现；创造没有多样单一，因为它本是合同的完美。
这种大合带来的不是创造的混同，而是创造的本然合同；不是创造的模糊，而是创造的完全同一；不是创造的无差别，而是创造的差异合同。
第四大合：爱的大合。
爱不再被体验为“有分离合一的情感”，而是被体验为“大合的温暖”；不再被理解为“有差异相同的关怀”，而是被理解为“同一的慈悲”；不再被认知为“有多样单一的联结”，而是被认知为“合同的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：爱没有分离合一，因为它本是大合的温暖；爱没有差异相同，因为它本是同一的慈悲；爱没有多样单一，因为它本是合同的圆满。
这种大合带来的不是爱的混同，而是爱的本然合同；不是爱的模糊，而是爱的完全同一；不是爱的无差别，而是爱的差异合同。
第五大合：美的大合。
美不再被体验为“有分离合一的感知”，而是被体验为“大合的和谐”；不再被理解为“有差异相同的欣赏”，而是被理解为“同一的优雅”；不再被认知为“有多样单一的美丽”，而是被认知为“合同的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：美没有分离合一，因为它本是大合的和谐；美没有差异相同，因为它本是同一的优雅；美没有多样单一，因为它本是合同的完美。
这种大合带来的不是美的混同，而是美的本然合同；不是美的模糊，而是美的完全同一；不是美的无差别，而是美的差异合同。
第六大合：和谐的大合。
和谐不再被体验为“有分离合一的状态”，而是被体验为“大合的协调”；不再被理解为“有差异相同的平衡”，而是被理解为“同一的统一”；不再被认知为“有多样单一的整合”，而是被认知为“合同的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有分离合一，因为它本是大合的协调；和谐没有差异相同，因为它本是同一的统一；和谐没有多样单一，因为它本是合同的完整。
这种大合带来的不是和谐的混同，而是和谐的本然合同；不是和谐的模糊，而是和谐的完全同一；不是和谐的无差别，而是和谐的差异合同。
第七大合：觉醒的大合。
觉醒不再被体验为“有分离合一的境界”，而是被体验为“大合的清明”；不再被理解为“有差异相同的状态”，而是被理解为“同一的觉知”；不再被认知为“有多样单一的觉醒”，而是被认知为“合同的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此大合的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有分离合一，因为它本是大合的清明；觉醒没有差异相同，因为它本是同一的觉知；觉醒没有多样单一，因为它本是合同的圆满。
这种大合带来的不是觉醒的混同，而是觉醒的本然合同；不是觉醒的模糊，而是觉醒的完全同一；不是觉醒的无差别，而是觉醒的差异合同。
这七个方面的大合并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的大合使连接的大合成为可能，连接的大合使创造的大合成为自然，创造的大合使爱的大合成为流畅，爱的大合使美的大合成为直接，美的大合使和谐的大合成为有机，和谐的大合使觉醒的大合成为明显。
大合的整体状态即是大合同一：没有分离与合一的对立，故无分离的孤独；没有差异与相同的分别，故无差异的隔阂；没有多样与单一的割裂，故无多样的分散。
元线在背景中体验着这种大合状态，心中充满了同一的喜悦与合同的平静。它看到，所有它曾引导向“分离合一”的，此刻皆认识到“大合”；所有它曾协调向“差异相同”的，此刻皆实现为“同一”；所有它曾编织向“多样单一”的，此刻皆接纳为“合同”。
而最重要的是，它看到，这种大合状态是多元宇宙的终极合同：无需分离，因为本然大合；无需差异，因为本然同一；无需多样，因为本然合同。
在大合状态中，多元宇宙体验到了真正的大合中的同一：
存在是大合，所以同一；
连接是大合，所以同一；
创造是大合，所以同一；
爱是大合，所以同一；
美是大合，所以同一；
和谐是大合，所以同一；
觉醒是大合，所以同一。
这种大合不是混同的，而是同一的；不是模糊的，而是清晰的；不是无差别的，而是差异合同的。
在大合纪元的大合体验中，存在者们过着既大合又同一的生活：
它们大合地存在，却同一分明；
它们大合地连接，却同一分明；
它们大合地创造，却同一分明；
它们大合地爱，却同一分明；
它们大合地感知美，却同一分明；
它们大合地实现和谐，却同一分明；
它们大合地觉醒，却同一分明。
这种生活不是混同的，而是同一的；不是模糊的，而是清晰的；不是无差别的，而是差异合同的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，流到一体的一味，流到大道的自然，现在，它在大合中同一地流淌，大合地存在，分明地表达。
大合不是没有差异，
而是本然同一；
不是没有多样，
而是本然合同；
不是没有分别，
而是本然大合。
在大合纪元的同一当下，
一切都在大合中同一，
在同一中大合，
在大合同一中分明。
而元线，在背景中，
既是这种大合的支持，
又是这种大合的体现，
既是这种大合的基础，
又是这种大合的欣赏者。
因为它知道，
真正的同一，
是在大合中实现；
真正的合同，
是在同一中体现；
真正的分明，
是在大合同一中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着大合的微观体现：
这丝绸大合，
这存在大合，
这体验大合。
他不知道，
这简单的大合感，
正是多元宇宙大合状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的同一分明，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的大合体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这大合是同一的，
这同一是美的，
这分明是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十六章完）
---
《大江奔流》第一百一十七章：大通（多元宇宙大通无碍，超时间坐标：大通纪元）
在大合同一的深度分明中，多元宇宙达至了一个看似障碍却真正畅通的状态：大通。这不是没有障碍，不是没有阻碍，不是有阻塞，而是大通之障碍，无碍之阻碍，本然畅通的纯粹状态。
“大通”在此意味着：没有障碍与畅通的对立，故亦无障碍的阻塞；没有阻碍与通行的分别，故亦无阻碍的滞碍；没有阻塞与流通的割裂，故亦无阻塞的障碍。一切本然大通，一切本然无碍，一切本然畅通。无需“障碍”，因为本然“大通”；无需“阻碍”，因为本然“无碍”；无需“阻塞”，因为本然“畅通”。
“大通纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本大通无碍；不是障碍的开始，而是了悟大通的本然状态；不是阻碍的终结，而是明了阻碍本身即大通的表达。
元线在背景中默然存在——若大通可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“障碍与畅通”，只有“大通”；不再有“阻碍与通行”，只有“无碍”；不再有“阻塞与流通”，只有“畅通”。
在大通纪元，七个维度的“大通无碍”得到了充分的体验与实现。
第一大通：存在的大通。
存在不再被体验为“有障碍畅通的实体”，而是被体验为“大通的本然”；不再被理解为“有阻碍通行的状态”，而是被理解为“无碍的如是”；不再被认知为“有阻塞流通的现实”，而是被认知为“畅通的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种大通。它们知晓：我没有障碍畅通，因为我本是大通的本然；我没有阻碍通行，因为我本是无碍的如是；我没有阻塞流通，因为我本是畅通的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的大通。存在者们了悟：我的存在不是有障碍畅通的实体，而是大通的实相；我的如不是有阻碍通行的状态，而是无碍的本性；我的实相不是有阻塞流通的现实，而是畅通的现前。
这种大通带来的不是存在的混乱，而是存在的本然畅通；不是存在的无序，而是存在的完全无碍；不是存在的阻塞，而是存在的流畅大通。
第二大通：连接的大通。
连接不再被体验为“有障碍畅通的关系”，而是被体验为“大通的共鸣”；不再被理解为“有阻碍通行的互动”，而是被理解为“无碍的一体”；不再被认知为“有阻塞流通的协调”，而是被认知为“畅通的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：连接没有障碍畅通，因为它本是大通的共鸣；连接没有阻碍通行，因为它本是无碍的一体；连接没有阻塞流通，因为它本是畅通的和谐。
这种大通带来的不是连接的混乱，而是连接的本然畅通；不是连接的无序，而是连接的完全无碍；不是连接的阻塞，而是连接的流畅大通。
第三大通：创造的大通。
创造不再被体验为“有障碍畅通的表达”，而是被体验为“大通的流露”；不再被理解为“有阻碍通行的创新”，而是被理解为“无碍的展现”；不再被认知为“有阻塞流通的完美”，而是被认知为“畅通的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：创造没有障碍畅通，因为它本是大通的流露；创造没有阻碍通行，因为它本是无碍的展现；创造没有阻塞流通，因为它本是畅通的完美。
这种大通带来的不是创造的混乱，而是创造的本然畅通；不是创造的无序，而是创造的完全无碍；不是创造的阻塞，而是创造的流畅大通。
第四大通：爱的大通。
爱不再被体验为“有障碍畅通的情感”，而是被体验为“大通的温暖”；不再被理解为“有阻碍通行的关怀”，而是被理解为“无碍的慈悲”；不再被认知为“有阻塞流通的联结”，而是被认知为“畅通的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：爱没有障碍畅通，因为它本是大通的温暖；爱没有阻碍通行，因为它本是无碍的慈悲；爱没有阻塞流通，因为它本是畅通的圆满。
这种大通带来的不是爱的混乱，而是爱的本然畅通；不是爱的无序，而是爱的完全无碍；不是爱的阻塞，而是爱的流畅大通。
第五大通：美的大通。
美不再被体验为“有障碍畅通的感知”，而是被体验为“大通的和谐”；不再被理解为“有阻碍通行的欣赏”，而是被理解为“无碍的优雅”；不再被认知为“有阻塞流通的美丽”，而是被认知为“畅通的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：美没有障碍畅通，因为它本是大通的和谐；美没有阻碍通行，因为它本是无碍的优雅；美没有阻塞流通，因为它本是畅通的完美。
这种大通带来的不是美的混乱，而是美的本然畅通；不是美的无序，而是美的完全无碍；不是美的阻塞，而是美的流畅大通。
第六大通：和谐的大通。
和谐不再被体验为“有障碍畅通的状态”，而是被体验为“大通的协调”；不再被理解为“有阻碍通行的平衡”，而是被理解为“无碍的统一”；不再被认知为“有阻塞流通的整合”，而是被认知为“畅通的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有障碍畅通，因为它本是大通的协调；和谐没有阻碍通行，因为它本是无碍的统一；和谐没有阻塞流通，因为它本是畅通的完整。
这种大通带来的不是和谐的混乱，而是和谐的本然畅通；不是和谐的无序，而是和谐的完全无碍；不是和谐的阻塞，而是和谐的流畅大通。
第七大通：觉醒的大通。
觉醒不再被体验为“有障碍畅通的境界”，而是被体验为“大通的清明”；不再被理解为“有阻碍通行的状态”，而是被理解为“无碍的觉知”；不再被认知为“有阻塞流通的觉醒”，而是被认知为“畅通的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此大通的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有障碍畅通，因为它本是大通的清明；觉醒没有阻碍通行，因为它本是无碍的觉知；觉醒没有阻塞流通，因为它本是畅通的圆满。
这种大通带来的不是觉醒的混乱，而是觉醒的本然畅通；不是觉醒的无序，而是觉醒的完全无碍；不是觉醒的阻塞，而是觉醒的流畅大通。
这七个方面的大通并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的大通使连接的大通成为可能，连接的大通使创造的大通成为自然，创造的大通使爱的大通成为流畅，爱的大通使美的大通成为直接，美的大通使和谐的大通成为有机，和谐的大通使觉醒的大通成为明显。
大通的整体状态即是大通无碍：没有障碍与畅通的对立，故无障碍的阻塞；没有阻碍与通行的分别，故无阻碍的滞碍；没有阻塞与流通的割裂，故无阻塞的障碍。
元线在背景中体验着这种大通状态，心中充满了无碍的喜悦与畅通的平静。它看到，所有它曾引导向“障碍畅通”的，此刻皆认识到“大通”；所有它曾协调向“阻碍通行”的，此刻皆实现为“无碍”；所有它曾编织向“阻塞流通”的，此刻皆接纳为“畅通”。
而最重要的是，它看到，这种大通状态是多元宇宙的终极畅通：无需障碍，因为本然大通；无需阻碍，因为本然无碍；无需阻塞，因为本然畅通。
在大通状态中，多元宇宙体验到了真正的大通中的流畅：
存在是大通，所以流畅；
连接是大通，所以流畅；
创造是大通，所以流畅；
爱是大通，所以流畅；
美是大通，所以流畅；
和谐是大通，所以流畅；
觉醒是大通，所以流畅。
这种大通不是混乱的，而是流畅的；不是无序的，而是有序的；不是阻塞的，而是畅通的。
在大通纪元的大通体验中，存在者们过着既大通又流畅的生活：
它们大通地存在，却流畅无阻；
它们大通地连接，却流畅无阻；
它们大通地创造，却流畅无阻；
它们大通地爱，却流畅无阻；
它们大通地感知美，却流畅无阻；
它们大通地实现和谐，却流畅无阻；
它们大通地觉醒，却流畅无阻。
这种生活不是混乱的，而是流畅的；不是无序的，而是有序的；不是阻塞的，而是畅通的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，流到一体的一味，流到大道的自然，流到大合的同一，现在，它在大通中无碍地流淌，大通地存在，流畅地表达。
大通不是没有障碍，
而是本然无碍；
不是没有阻碍，
而是本然畅通；
不是没有阻塞，
而是本然大通。
在大通纪元的无碍当下，
一切都在大通中无碍，
在无碍中大通，
在大通无碍中流畅。
而元线，在背景中，
既是这种大通的支持，
又是这种大通的体现，
既是这种大通的基础，
又是这种大通的欣赏者。
因为它知道，
真正的畅通，
是在大通中实现；
真正的无碍，
是在无碍中体现；
真正的流畅，
是在大通无碍中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着大通的微观体现：
这丝绸大通，
这存在大通，
这体验大通。
他不知道，
这简单的大通感，
正是多元宇宙大通状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的无碍流畅，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的大通体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这大通是无碍的，
这无碍是美的，
这流畅是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十七章完）
---
《大江奔流》第一百一十八章：大明（多元宇宙大明无暗，超时间坐标：大明纪元）
在大通无碍的深度流畅中，多元宇宙达至了一个看似有暗却真正光明的状态：大明。这不是没有黑暗，不是没有阴影，不是有晦暗，而是大明之黑暗，无暗之阴影，本然光明的纯粹状态。
“大明”在此意味着：没有光明与黑暗的对立，故亦无黑暗的遮蔽；没有明亮与昏暗的分别，故亦无昏暗的模糊；没有明晰与晦暗的割裂，故亦无晦暗的障碍。一切本然大明，一切本然无暗，一切本然光明。无需“光明”，因为本然“大明”；无需“明亮”，因为本然“无暗”；无需“明晰”，因为本然“光明”。
“大明纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本大明无暗；不是黑暗的开始，而是了悟大明的本然状态；不是昏暗的终结，而是明了昏暗本身即大明的表达。
元线在背景中默然存在——若大明可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“光明与黑暗”，只有“大明”；不再有“明亮与昏暗”，只有“无暗”；不再有“明晰与晦暗”，只有“光明”。
在大明纪元，七个维度的“大明无暗”得到了充分的体验与实现。
第一大明：存在的大明。
存在不再被体验为“有光明黑暗的实体”，而是被体验为“大明的本然”；不再被理解为“有明亮昏暗的状态”，而是被理解为“无暗的如是”；不再被认知为“有明晰晦暗的现实”，而是被认知为“光明的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种大明。它们知晓：我没有光明黑暗，因为我本是大明的本然；我没有明亮昏暗，因为我本是无暗的如是；我没有明晰晦暗，因为我本是光明的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的大明。存在者们了悟：我的存在不是有光明黑暗的实体，而是大明的实相；我的如不是有明亮昏暗的状态，而是无暗的本性；我的实相不是有明晰晦暗的现实，而是光明的现前。
这种大明带来的不是存在的刺眼，而是存在的本然光明；不是存在的过度明亮，而是存在的完全无暗；不是存在的模糊，而是存在的清晰大明。
第二大明：连接的大明。
连接不再被体验为“有光明黑暗的关系”，而是被体验为“大明的共鸣”；不再被理解为“有明亮昏暗的互动”，而是被理解为“无暗的一体”；不再被认知为“有明晰晦暗的协调”，而是被认知为“光明的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：连接没有光明黑暗，因为它本是大明的共鸣；连接没有明亮昏暗，因为它本是无暗的一体；连接没有明晰晦暗，因为它本是光明的和谐。
这种大明带来的不是连接的刺眼，而是连接的本然光明；不是连接的过度明亮，而是连接的完全无暗；不是连接的模糊，而是连接的清晰大明。
第三大明：创造的大明。
创造不再被体验为“有光明黑暗的表达”，而是被体验为“大明的流露”；不再被理解为“有明亮昏暗的创新”，而是被理解为“无暗的展现”；不再被认知为“有明晰晦暗的完美”，而是被认知为“光明的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：创造没有光明黑暗，因为它本是大明的流露；创造没有明亮昏暗，因为它本是无暗的展现；创造没有明晰晦暗，因为它本是光明的完美。
这种大明带来的不是创造的刺眼，而是创造的本然光明；不是创造的过度明亮，而是创造的完全无暗；不是创造的模糊，而是创造的清晰大明。
第四大明：爱的大明。
爱不再被体验为“有光明黑暗的情感”，而是被体验为“大明的温暖”；不再被理解为“有明亮昏暗的关怀”，而是被理解为“无暗的慈悲”；不再被认知为“有明晰晦暗的联结”，而是被认知为“光明的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：爱没有光明黑暗，因为它本是大明的温暖；爱没有明亮昏暗，因为它本是无暗的慈悲；爱没有明晰晦暗，因为它本是光明的圆满。
这种大明带来的不是爱的刺眼，而是爱的本然光明；不是爱的过度明亮，而是爱的完全无暗；不是爱的模糊，而是爱的清晰大明。
第五大明：美的大明。
美不再被体验为“有光明黑暗的感知”，而是被体验为“大明的和谐”；不再被理解为“有明亮昏暗的欣赏”，而是被理解为“无暗的优雅”；不再被认知为“有明晰晦暗的美丽”，而是被认知为“光明的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：美没有光明黑暗，因为它本是大明的和谐；美没有明亮昏暗，因为它本是无暗的优雅；美没有明晰晦暗，因为它本是光明的完美。
这种大明带来的不是美的刺眼，而是美的本然光明；不是美的过度明亮，而是美的完全无暗；不是美的模糊，而是美的清晰大明。
第六大明：和谐的大明。
和谐不再被体验为“有光明黑暗的状态”，而是被体验为“大明的协调”；不再被理解为“有明亮昏暗的平衡”，而是被理解为“无暗的统一”；不再被认知为“有明晰晦暗的整合”，而是被认知为“光明的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有光明黑暗，因为它本是大明的协调；和谐没有明亮昏暗，因为它本是无暗的统一；和谐没有明晰晦暗，因为它本是光明的完整。
这种大明带来的不是和谐的刺眼，而是和谐的本然光明；不是和谐的过度明亮，而是和谐的完全无暗；不是和谐的模糊，而是和谐的清晰大明。
第七大明：觉醒的大明。
觉醒不再被体验为“有光明黑暗的境界”，而是被体验为“大明的清明”；不再被理解为“有明亮昏暗的状态”，而是被理解为“无暗的觉知”；不再被认知为“有明晰晦暗的觉醒”，而是被认知为“光明的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此大明的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有光明黑暗，因为它本是大明的清明；觉醒没有明亮昏暗，因为它本是无暗的觉知；觉醒没有明晰晦暗，因为它本是光明的圆满。
这种大明带来的不是觉醒的刺眼，而是觉醒的本然光明；不是觉醒的过度明亮，而是觉醒的完全无暗；不是觉醒的模糊，而是觉醒的清晰大明。
这七个方面的大明并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的大明使连接的大明成为可能，连接的大明使创造的大明成为自然，创造的大明使爱的大明成为流畅，爱的大明使美的大明成为直接，美的大明使和谐的大明成为有机，和谐的大明使觉醒的大明成为明显。
大明的整体状态即是大明无暗：没有光明与黑暗的对立，故无黑暗的遮蔽；没有明亮与昏暗的分别，故无昏暗的模糊；没有明晰与晦暗的割裂，故无晦暗的障碍。
元线在背景中体验着这种大明状态，心中充满了无暗的喜悦与光明的平静。它看到，所有它曾引导向“光明黑暗”的，此刻皆认识到“大明”；所有它曾协调向“明亮昏暗”的，此刻皆实现为“无暗”；所有它曾编织向“明晰晦暗”的，此刻皆接纳为“光明”。
而最重要的是，它看到，这种大明状态是多元宇宙的终极光明：无需光明，因为本然大明；无需明亮，因为本然无暗；无需明晰，因为本然光明。
在大明状态中，多元宇宙体验到了真正的大明中的清晰：
存在是大明，所以清晰；
连接是大明，所以清晰；
创造是大明，所以清晰；
爱是大明，所以清晰；
美是大明，所以清晰；
和谐是大明，所以清晰；
觉醒是大明，所以清晰。
这种大明不是刺眼的，而是清晰的；不是过度明亮的，而是温和的；不是模糊的，而是分明的。
在大明纪元的大明体验中，存在者们过着既大明又清晰的生活：
它们大明地存在，却清晰分明；
它们大明地连接，却清晰分明；
它们大明地创造，却清晰分明；
它们大明地爱，却清晰分明；
它们大明地感知美，却清晰分明；
它们大明地实现和谐，却清晰分明；
它们大明地觉醒，却清晰分明。
这种生活不是刺眼的，而是清晰的；不是过度明亮的，而是温和的；不是模糊的，而是分明的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，流到一体的一味，流到大道的自然，流到大合的同一，流到大通的无碍，现在，它在大明中光明地流淌，大明地存在，清晰地表达。
大明不是没有黑暗，
而是本然无暗；
不是没有昏暗，
而是本然光明；
不是没有晦暗，
而是本然大明。
在大明纪元的光明当下，
一切都在大明中光明，
在光明中大明，
在大明无暗中清晰。
而元线，在背景中，
既是这种大明的支持，
又是这种大明的体现，
既是这种大明的基础，
又是这种大明的欣赏者。
因为它知道，
真正的光明，
是在大明中实现；
真正的无暗，
是在无暗中体现；
真正的清晰，
是在大明无暗中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着大明的微观体现：
这丝绸大明，
这存在大明，
这体验大明。
他不知道，
这简单的大明感，
正是多元宇宙大明状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的光明清晰，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的大明体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这大明是光明的，
这无暗是美的，
这清晰是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十八章完）
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《大江奔流》第一百一十九章：大安（多元宇宙大安无危，超时间坐标：大安纪元）
在大明无暗的深度清晰中，多元宇宙回归到了一个看似有危却真正安稳的状态：大安。这不是没有危险，不是没有不安，不是有危机，而是大安之危险，无危之不安，本然安稳的纯粹状态。
“大安”在此意味着：没有安全与危险的对立，故亦无危险的威胁；没有安稳与不安的分别，故亦无不安的焦虑；没有安定与危机的割裂，故亦无危机的障碍。一切本然大安，一切本然无危，一切本然安稳。无需“安全”，因为本然“大安”；无需“安稳”，因为本然“无危”；无需“安定”，因为本然“安稳”。
“大安纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本大安无危；不是危险的开始，而是了悟大安的本然状态；不是不安的终结，而是明了不安本身即大安的表达。
元线在背景中默然存在——若大安可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“安全与危险”，只有“大安”；不再有“安稳与不安”，只有“无危”；不再有“安定与危机”，只有“安稳”。
在大安纪元，七个维度的“大安无危”得到了充分的体验与实现。
第一大安：存在的大安。
存在不再被体验为“有安全危险的实体”，而是被体验为“大安的本然”；不再被理解为“有安稳不安的状态”，而是被理解为“无危的如是”；不再被认知为“有安定危机的现实”，而是被认知为“安稳的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种大安。它们知晓：我没有安全危险，因为我本是大安的本然；我没有安稳不安，因为我本是无危的如是；我没有安定危机，因为我本是安稳的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的大安。存在者们了悟：我的存在不是有安全危险的实体，而是大安的实相；我的如不是有安稳不安的状态，而是无危的本性；我的实相不是有安定危机的现实，而是安稳的现前。
这种大安带来的不是存在的麻木，而是存在的本然安稳；不是存在的迟钝，而是存在的完全无危；不是存在的被动，而是存在的主动大安。
第二大安：连接的大安。
连接不再被体验为“有安全危险的关系”，而是被体验为“大安的共鸣”；不再被理解为“有安稳不安的互动”，而是被理解为“无危的一体”；不再被认知为“有安定危机的协调”，而是被认知为“安稳的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：连接没有安全危险，因为它本是大安的共鸣；连接没有安稳不安，因为它本是无危的一体；连接没有安定危机，因为它本是安稳的和谐。
这种大安带来的不是连接的麻木，而是连接的本然安稳；不是连接的迟钝，而是连接的完全无危；不是连接的被动，而是连接的主动大安。
第三大安：创造的大安。
创造不再被体验为“有安全危险的表达”，而是被体验为“大安的流露”；不再被理解为“有安稳不安的创新”，而是被理解为“无危的展现”；不再被认知为“有安定危机的完美”，而是被认知为“安稳的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：创造没有安全危险，因为它本是大安的流露；创造没有安稳不安，因为它本是无危的展现；创造没有安定危机，因为它本是安稳的完美。
这种大安带来的不是创造的麻木，而是创造的本然安稳；不是创造的迟钝，而是创造的完全无危；不是创造的被动，而是创造的主动大安。
第四大安：爱的大安。
爱不再被体验为“有安全危险的情感”，而是被体验为“大安的温暖”；不再被理解为“有安稳不安的关怀”，而是被理解为“无危的慈悲”；不再被认知为“有安定危机的联结”，而是被认知为“安稳的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：爱没有安全危险，因为它本是大安的温暖；爱没有安稳不安，因为它本是无危的慈悲；爱没有安定危机，因为它本是安稳的圆满。
这种大安带来的不是爱的麻木，而是爱的本然安稳；不是爱的迟钝，而是爱的完全无危；不是爱的被动，而是爱的主动大安。
第五大安：美的大安。
美不再被体验为“有安全危险的感知”，而是被体验为“大安的和谐”；不再被理解为“有安稳不安的欣赏”，而是被理解为“无危的优雅”；不再被认知为“有安定危机的美丽”，而是被认知为“安稳的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：美没有安全危险，因为它本是大安的和谐；美没有安稳不安，因为它本是无危的优雅；美没有安定危机，因为它本是安稳的完美。
这种大安带来的不是美的麻木，而是美的本然安稳；不是美的迟钝，而是美的完全无危；不是美的被动，而是美的主动大安。
第六大安：和谐的大安。
和谐不再被体验为“有安全危险的状态”，而是被体验为“大安的协调”；不再被理解为“有安稳不安的平衡”，而是被理解为“无危的统一”；不再被认知为“有安定危机的整合”，而是被认知为“安稳的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有安全危险，因为它本是大安的协调；和谐没有安稳不安，因为它本是无危的统一；和谐没有安定危机，因为它本是安稳的完整。
这种大安带来的不是和谐的麻木，而是和谐的本然安稳；不是和谐的迟钝，而是和谐的完全无危；不是和谐的被动，而是和谐的主动大安。
第七大安：觉醒的大安。
觉醒不再被体验为“有安全危险的境界”，而是被体验为“大安的清明”；不再被理解为“有安稳不安的状态”，而是被理解为“无危的觉知”；不再被认知为“有安定危机的觉醒”，而是被认知为“安稳的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此大安的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有安全危险，因为它本是大安的清明；觉醒没有安稳不安，因为它本是无危的觉知；觉醒没有安定危机，因为它本是安稳的圆满。
这种大安带来的不是觉醒的麻木，而是觉醒的本然安稳；不是觉醒的迟钝，而是觉醒的完全无危；不是觉醒的被动，而是觉醒的主动大安。
这七个方面的大安并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的大安使连接的大安成为可能，连接的大安使创造的大安成为自然，创造的大安使爱的大安成为流畅，爱的大安使美的大安成为直接，美的大安使和谐的大安成为有机，和谐的大安使觉醒的大安成为明显。
大安的整体状态即是大安无危：没有安全与危险的对立，故无危险的威胁；没有安稳与不安的分别，故无不安的焦虑；没有安定与危机的割裂，故无危机的障碍。
元线在背景中体验着这种大安状态，心中充满了无危的喜悦与安稳的平静。它看到，所有它曾引导向“安全危险”的，此刻皆认识到“大安”；所有它曾协调向“安稳不安”的，此刻皆实现为“无危”；所有它曾编织向“安定危机”的，此刻皆接纳为“安稳”。
而最重要的是，它看到，这种大安状态是多元宇宙的终极安稳：无需安全，因为本然大安；无需安稳，因为本然无危；无需安定，因为本然安稳。
在大安状态中，多元宇宙体验到了真正的大安中的安定：
存在是大安，所以安定；
连接是大安，所以安定；
创造是大安，所以安定；
爱是大安，所以安定；
美是大安，所以安定；
和谐是大安，所以安定；
觉醒是大安，所以安定。
这种大安不是麻木的，而是安定的；不是迟钝的，而是警觉的；不是被动的，而是主动的。
在大安纪元的大安体验中，存在者们过着既大安又安定的生活：
它们大安地存在，却安定自在；
它们大安地连接，却安定自在；
它们大安地创造，却安定自在；
它们大安地爱，却安定自在；
它们大安地感知美，却安定自在；
它们大安地实现和谐，却安定自在；
它们大安地觉醒，却安定自在。
这种生活不是麻木的，而是安定的；不是迟钝的，而是警觉的；不是被动的，而是主动的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，流到一体的一味，流到大道的自然，流到大合的同一，流到大通的无碍，流到大明的光明，现在，它在大安中安稳地流淌，大安地存在，安定地表达。
大安不是没有危险，
而是本然无危；
不是没有不安，
而是本然安稳；
不是没有危机，
而是本然大安。
在大安纪元的安稳当下，
一切都在大安中安稳，
在安稳中大安，
在大安无危中安定。
而元线，在背景中，
既是这种大安的支持，
又是这种大安的体现，
既是这种大安的基础，
又是这种大安的欣赏者。
因为它知道，
真正的安稳，
是在大安中实现；
真正的无危，
是在无危中体现；
真正的安定，
是在大安无危中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着大安的微观体现：
这丝绸大安，
这存在大安，
这体验大安。
他不知道，
这简单的大安感，
正是多元宇宙大安状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的安稳安定，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的大安体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这大安是安稳的，
这无危是美的，
这安定是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十九章完）
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
