精华热点 第三卷：风雨如晦（1966-1978）
第二十五章 红卫兵初闯觉园 古经卷暗藏薪火
1966年8月，上海的夏天格外闷热。
李钟鼎坐在觉园的书房里，听着窗外隐约传来的口号声。这几天，街上越来越不太平。戴着红袖章的学生们成群结队，砸招牌、烧书、剪长发，说是“破四旧”。
老伴陈婉贞忧心忡忡地走进来：“老李，外面闹得厉害。咱们家这些经书佛像，要不要先收起来？”
李钟鼎看着书架上层层叠叠的经卷，那是他几十年积累的心血。有王骧陆师的手稿，有大愚祖师的遗墨，有历代祖师的传承记录。
“收起来吧。”他平静地说，“但不是藏起来，是转移。”
“转移到哪儿？”
“分散。”李钟鼎站起来，开始整理书架，“一灯那边放一部分，邮电局的老吴放一部分，沈秋白那儿放一部分。不能放在一个地方，万一……”
他没说完，但陈婉贞明白了。两人开始小心翼翼地把经书装箱。
就在这时，门外传来嘈杂的脚步声和口号声：
“破四旧！立四新！”
“横扫一切牛鬼蛇神！”
“咣当”一声，院门被踹开了。一群红卫兵冲进来，大约十几个，都是十六七岁的年纪，穿着绿军装，戴着红袖章，脸上是亢奋的神情。
为首的是个高个子男生，浓眉大眼，手里拿着皮带：“谁是李钟鼎？”
李钟鼎走出书房：“我就是。”
“你家里藏了大量封资修的黑货！”高个子挥手，“搜！”
红卫兵们涌进各个房间。翻箱倒柜的声音，瓷器摔碎的声音，夹杂着兴奋的喊叫：
“这儿有佛像！”
“好多经书！”
“还有封建遗老的照片！”
李钟鼎站在那里，面无表情。陈婉贞紧紧抓着他的胳膊，手在发抖。
一个红卫兵抱着一尊铜佛像出来，狠狠摔在地上。“哐当”一声，佛像碎了。
“这是封建迷信！”高个子指着李钟鼎的鼻子，“你传播反动思想，毒害人民，我们要彻底清算！”
李钟鼎看着地上的佛像碎片，缓缓说：“这尊佛像是明朝的，文物。”
“文物？都是四旧！”一个女红卫兵尖声说，“统统砸烂！”
更多的经书被扔到院子里，有人开始点火。纸张在火焰中蜷曲、变黑，升起呛人的烟。
李钟鼎的心在抽搐，但脸上依然平静。他早就料到这一天。重要的传承资料已经转移，这些烧掉的，虽然可惜，但不是根本。
高个子见他不动声色，更加愤怒：“老顽固！跪下！”
几个红卫兵上来按他。六十七岁的老人，被强行按着跪在地上。
“说！你都毒害过哪些人？”
李钟鼎抬起头：“我一生教书育人，问心无愧。”
“还敢嘴硬！”皮带抽过来，打在他背上。陈婉贞尖叫着扑过来，被推开。
就在这时，门外又进来一个人。是个中年男子，穿着洗得发白的中山装，戴着眼镜。
“住手！”他喊道。
红卫兵们停下来。高个子不满：“你是谁？敢阻拦革命小将？”
中年男子掏出一张证件：“我是区教育革命领导小组的。这个李钟鼎，是我们要重点审查的对象。你们把他打坏了，怎么审查？”
高个子看了看证件，不情愿地说：“那你说怎么办？”
“人我们带走，材料也带走。”中年男子说，“你们继续破四旧，但要按政策办事，不能乱来。”
红卫兵们互相看看，最终同意了。高个子说：“那你们要严肃处理这个老反动！”
“会的。”中年男子点头。
红卫兵们又砸了一阵，把能砸的都砸了，能烧的都烧了，才呼啸而去。
院子里一片狼藉。经书还在燃烧，佛像碎片散落一地，家具东倒西歪。
中年男子扶起李钟鼎：“李老师，您没事吧？”
李钟鼎看着他，认出这是当年邮电局夜校的学生，叫赵志刚，后来当了教师。
“小赵，谢谢你。”
“应该的。”赵志刚压低声音，“老师，您得马上离开。这些红卫兵还会来的。”
“去哪儿？”
“我先带您去个安全的地方。”赵志刚说，“师母也一起去。”
陈婉贞简单收拾了几件衣服，三人匆匆离开觉园。出门时，李钟鼎回头看了一眼这个住了三十多年的院子。他知道，可能再也回不来了。
赵志刚带他们来到虹口区的一处弄堂，进了一间简陋的亭子间。
“这是我一个朋友家，空着。”赵志刚说，“老师您先住这儿，避避风头。”
安顿下来后，赵志刚才说：“老师，现在运动来势汹汹。您是旧社会过来的知识分子，又有佛教背景，很容易被冲击。”
“我知道。”李钟鼎问，“你怎么样？”
“我还好，是党员，又是教师。”赵志刚苦笑，“但也要小心。现在人人自危。”
李钟鼎沉默片刻，说：“小赵，你刚才那样做，很危险。”
“我不能看着老师被打。”赵志刚眼睛红了，“当年要不是您在夜校教我读书，我可能现在还是个文盲。您教我做人的道理，我都记得。”
李钟鼎拍拍他的肩：“好孩子。”
赵志刚走后，李钟鼎对陈婉贞说：“婉贞，接下来会更难。你要有心理准备。”
陈婉贞握着他的手：“嫁给你那天，我就准备好了。你去哪儿，我去哪儿。”
三天后，赵志刚带来消息：觉园被“革命委员会”查封，门口贴了大字报，称李钟鼎是“封建余孽”“反动学术权威”。邮电局那边，他退休前的“心理咨询室”也被砸了，说是“宣扬资产阶级人性论”。
“老师，您恐怕要被批斗。”赵志刚说，“得想办法离开上海。”
“去哪儿？”李钟鼎问。
“我有个亲戚在江苏乡下，比较偏僻。”赵志刚说，“您和师母先去那儿躲躲。”
李钟鼎想了想，摇头：“我不能走。”
“为什么？”
“我走了，那些信任我的人怎么办？”李钟鼎说，“还有，一灯他们，也需要联系。”
一灯法师在文革开始后失去了音讯。李钟鼎担心这个日本弟子的安危——在排外的运动中，有日本背景的人处境更危险。
赵志刚急了：“老师，现在是保命要紧！”
“命要保，但有些事比命重要。”李钟鼎平静地说，“小赵，你帮我做件事：暗中联络那些老学生、老朋友，告诉他们，我没事，让他们各自保重。”
“这太危险了！”
“小心点就行。”李钟鼎说，“用暗号，不要直接联系。”
赵志刚拗不过他，只好答应。
接下来的日子，李钟鼎夫妇深居简出，每天只在天黑后出门买点吃的。亭子间很小，只有十平方米，但李钟鼎依然每天打坐、持咒。陈婉贞则默默做着家务，把简陋的住处收拾得干干净净。
一天夜里，有人轻轻敲门。三长两短，是约定的暗号。
李钟鼎开门，门外站着一个穿工装、戴帽子的中年人，帽檐压得很低。进来后，那人摘下帽子，露出一张熟悉的脸——是一灯。
“师父！”一灯紧紧握住李钟鼎的手，“您没事太好了！”
李钟鼎看着他：一灯瘦了很多，胡子拉碴，眼窝深陷。
“你怎么找到这里的？”
“赵志刚告诉我的。”一灯说，“我找了他好几天。”
坐下后，一灯讲述了自己的遭遇：他所在的寺庙被砸，僧侣被赶走。因为他有日本背景，被定为“日本特务嫌疑”，天天被批斗。他逃了出来，躲在苏州河边的一个桥洞里。
“师父，我想回日本。”一灯说，“但现在边境管得严，走不了。”
李钟鼎沉思：“你现在身份敏感，确实危险。这样，你先在我这儿住几天，我想办法。”
亭子间太小，住不下三个人。一灯就在地上打地铺。
那几天，李钟鼎和一灯长谈。一灯很迷茫：“师父，这场运动到底是什么？为什么要毁灭文化？为什么要批斗好人？”
李钟鼎没有直接回答，而是说：“一灯，你经历过战争，见过人性最黑暗的一面。但你也见过光明——在黑暗中依然有慈悲，在绝望中依然有希望。”
“可是师父，这次不一样。这是中国人自己斗自己……”
“历史上，每个民族都会有这样的时期。”李钟鼎缓缓道，“法国大革命，苏联肃反，都是如此。这不是中国的特例，是人性在某些条件下的表现。”
“那我们该怎么办？”
“等。”李钟鼎说，“等这股狂热过去。在这期间，保护好自己，保护好心中的善念。就像在战争中一样——外在的战争，内心的战争，本质都一样：都是对良知的考验。”
一灯似懂非懂。
几天后，李钟鼎通过赵志刚，联系上了一个过去的学生，现在是港务局的干部。那个学生有办法安排一灯上船，偷渡去香港，再从香港回日本。
临别那晚，一灯跪在李钟鼎面前：“师父，这一别，不知何时再见。您教我的，我会永远记住。”
李钟鼎为他摩顶：“记住，佛性不灭，无论你在哪里，无论什么时代。回国后，继续修行，继续传播和平。”
一灯流泪：“师父，您多保重。”
“我会的。”
送走一灯，亭子间又恢复了平静。但李钟鼎知道，更大的风暴就要来了。
1966年9月，“横扫一切牛鬼蛇神”运动进入高潮。李钟鼎的名字出现在大字报上，被列为“上海市重点批判对象”。
一天下午，一群人冲进弄堂，踹开了亭子间的门。
“李钟鼎！出来！”
这次来的不是红卫兵，是“造反派”工人，膀大腰圆，气势汹汹。
李钟鼎被推搡着带出弄堂，塞进一辆卡车。陈婉贞想跟上去，被粗暴地推开：“老妖婆，滚开！”
卡车开到一个礼堂，里面已经挤满了人。台上挂着横幅：“彻底清算反动学术权威李钟鼎批斗大会”。
李钟鼎被押上台，脖子上挂着一块大木牌，写着“封建余孽李钟鼎”，名字上打了红叉。有人给他戴上纸糊的高帽。
台下喊声震天：
“打倒李钟鼎！”
“砸烂封资修！”
“肃清流毒！”
主持人是个年轻人，拿着喇叭喊：“李钟鼎，交代你的罪行！”
李钟鼎抬起头：“我没有什么罪行。”
“还敢狡辩！”一个中年人跳上台，指着他的鼻子，“我是你过去的学生，我可以证明：你长期用封建迷信思想毒害青年！”
李钟鼎看着他，认出这是邮电局夜校的学生，姓孙，当年学得很认真，还曾私下请教佛法。
“小孙，”李钟鼎平静地说，“你当年问我：人生的意义是什么。我告诉你：在于奉献，在于利他。这话，今天依然有效。”
姓孙的脸涨红了：“你……你那是伪善！是麻醉人民的鸦片！”
台下喊：“说得好！”
批斗会进行了两个小时。有人揭发他“宣扬轮回转世”，有人揭发他“散布人性论”，有人揭发他“包庇反革命”。真真假假，混杂在一起。
李钟鼎始终平静。当有人往他脸上吐口水时，他闭上眼睛，心里持咒。当有人按着他磕头时，他顺势磕下——不是屈服，是练习忍辱。
最后，主持人宣布：“李钟鼎罪行严重，态度顽固，决定交群众监督改造！明天开始，每天扫大街！”
散会后，李钟鼎被押回弄堂。陈婉贞等在门口，看到他脸上的污迹、散乱的头发，眼泪直流。
“没事。”李钟鼎安慰她，“扫大街而已，劳动最光荣。”
第二天天不亮，李钟鼎就被叫起来，发了一把扫帚，让他扫从弄堂口到菜市场的那段路。
清晨的街道很安静。李钟鼎一下一下地扫着。扫帚划过地面的声音，在晨曦中很清晰。
有早起的邻居看见他，有的低头匆匆走过，有的投来同情的目光，也有的指指点点。
扫到菜市场门口时，一个卖菜的老太太偷偷塞给他一个馒头：“李老师，吃吧。”
李钟鼎摇头：“我有早饭。”
“拿着！”老太太硬塞给他，“我知道您是好人。当年我儿子闹离婚，是您劝好的。”
李钟鼎收下了。不是需要馒头，是需要这份温暖。
扫大街的日子持续了一个月。每天清晨，他扫完街道，还要去居委会报到，学习《毛主席语录》，写检查。
检查他认真写，不是敷衍。他回顾自己的一生，哪些做得对，哪些有不足。但关于佛法，他坚持：“佛教中的慈悲、智慧思想，与社会主义价值观是相通的。”
这当然通不过。造反派头头拍桌子：“顽固不化！你要深刻检讨封建思想的毒害！”
李钟鼎说：“我检讨错误，但不能违背事实。”
因为“态度顽固”，他被升级为“重点监督对象”，除了扫大街，还要打扫公共厕所。
打扫厕所是更脏更累的活。但李钟鼎做得很认真，把厕所打扫得干干净净。他说：“厕所干净了，大家用着舒服。这也是为人民服务。”
有年轻人嘲笑他：“老反动，扫厕所还这么认真！”
他回答：“做什么都要认真，这是做人的本分。”
时间久了，连监督他的红卫兵都有些佩服。一个姓刘的小伙子私下说：“李老头，你倒真是硬骨头。”
李钟鼎笑笑：“骨头不硬，是心里明白。”
1966年冬，上海下了一场罕见的大雪。天寒地冻，李钟鼎依然每天扫雪、扫厕所。陈婉贞心疼他，把自己的棉袄改小给他穿。
一天扫雪时，他滑倒了，摔伤了腿。监督的人不耐烦：“装什么装？起来！”
李钟鼎试着站起来，但腿疼得厉害。这时，一个路过的中年男子上前扶起他：“我送他去医院。”
监督的人想阻拦，中年男子亮出证件：“我是区革委会卫生组的。老人摔伤了，必须治疗。这是毛主席教导的‘救死扶伤’。”
监督的人不敢说什么了。
在医院，医生检查后说：“骨折了，要打石膏。”
中年男子一直陪着。等医生处理完，他才低声说：“李老师，我是沈秋白的儿子。”
李钟鼎一震，仔细看他，果然在眉宇间看到沈秋白的影子。
“你母亲……”
“母亲在朝鲜牺牲了。”年轻人说，“她临走前写信给我，说如果有一天您有困难，一定要帮您。我叫沈志军，在卫生局工作。”
李钟鼎眼眶湿润。沈秋白，那个失去丈夫的柔弱女子，后来成为战地医生，最终牺牲在异国他乡。而现在，她的儿子在帮助自己。
这就是因果，是善缘的延续。
沈志军安排李钟鼎住院治疗，并想办法让他暂时免除了劳动改造。在医院里，李钟鼎得到了难得的休息。
但平静是短暂的。1967年，“一月风暴”席卷上海，造反派全面夺权，局势更加混乱。
李钟鼎腿伤未愈，就被从医院拖出来，关进了“牛棚”——一个旧仓库改造的拘留所。
这里关着几十个“牛鬼蛇神”：老教授、老作家、老艺术家、老工商业者。每天除了批斗，就是强迫劳动，写不完的检查。
条件极其艰苦。冬天没有暖气，夏天闷热难当，吃的只有窝头和咸菜。很多人病了，得不到及时治疗。
李钟鼎是年龄最大的之一，但精神最好。他每天打坐，教同棚的人静心方法。他说：“身体被囚禁，心不能被囚禁。心自由了，人就自由了。”
一个老教授悄悄问他：“老李，你说这运动什么时候能结束？”
“不知道。”李钟鼎说，“但历史告诉我们：没有永远的黑暗。”
“我们能活到那一天吗？”
“尽力活。”李钟鼎说，“活着，就是胜利。”
在牛棚里，李钟鼎还做了件事：秘密传法。
不是正式传法，是教一些简单的静心方法。有失眠的，他教数息法；有焦虑的，他教观想法；有绝望的，他教持咒法。
这些方法很简单，但很有效。同棚的人都说：“老李，你这法子真管用。我心里平静多了。”
李钟鼎说：“这是古人传下来的智慧，不是我的。”
他不敢说是佛法，只说是“心理调节技巧”。但在那个特殊的环境里，这些技巧救了不少人的心理，甚至救了命——有人想自杀，被他劝住了。
一天夜里，看守喝醉了。同棚的老作家悄悄问李钟鼎：“老李，你信佛，佛说众生平等。可现在这样，佛说得通吗？”
李钟鼎沉默片刻，说：“佛说众生平等，是说本质平等。但在现象界，有善恶、智愚、福祸的差别。这些差别是因果所致。我们现在受的苦，是共业所致。但共业可以改变，通过每个人的善行改变。”
“那我们该怎么办？”
“做好自己。”李钟鼎说，“在可能的情况下，行善；在不可能的情况下，至少不起恶念。这就是改变的开始。”
老作家若有所思。
1968年，“清理阶级队伍”运动开始。牛棚里的人被一个个提审，有的被释放，有的被送去劳改，有的下落不明。
李钟鼎再次被提审。这次审他的是个军官，姓王，面无表情。
“李钟鼎，你历史复杂，社会关系复杂。现在给你一个机会：揭发其他人，戴罪立功。”
李钟鼎摇头：“我没什么可揭发的。”
“你认识那么多知识分子、工商业者，他们都有问题。说出来，你可以从宽处理。”
“我认为他们都没有问题。”李钟鼎说，“即使有，也应该由组织调查，不是我来说。”
军官盯着他：“你包庇他们，就是同谋。”
“实事求是，不是包庇。”李钟鼎平静地说。
审了三天，一无所获。军官最后说：“你这种顽固分子，只有劳动改造一条路。”
李钟鼎被送到上海郊区的“五七干校”，进行劳动改造。
干校在奉贤海边，一片盐碱地。住的是简陋的棚屋，睡的是大通铺。每天天不亮就要起床，下地劳动：开荒、种地、挑粪。
劳动强度很大，对六十九岁的老人来说是严峻考验。但李钟鼎坚持下来了。他把劳动当作修行——不是被迫，是主动。
挑粪时，他观想：这些粪肥能让庄稼生长，庄稼能养活人。这是在行菩萨道。
开荒时，他观想：盐碱地变成良田，是在庄严国土。
同劳改的人看他年纪这么大还干得认真，都劝他：“老李，慢点干，别累坏了。”
他说：“干活就要认真。认真了，就不觉得苦。”
在干校，他依然暗中帮助人。有年轻知识分子不会干农活，他耐心教；有人生病了，他照顾；有人想不开，他开导。
一个下放的老医生悄悄说：“老李，你这是在干校里建了个心理诊所啊。”
李钟鼎笑笑：“能帮就帮。”
时间长了，连管事的军代表都对他另眼相看。军代表姓张，三十多岁，河北人，说话直来直去。
一次，张代表找李钟鼎谈话：“老李头，你这么大年纪，干活还这么卖力，图什么？”
“不图什么。”李钟鼎说，“劳动是应该的。”
“可你是被改造对象。”
“改造是改造思想，不是惩罚身体。”李钟鼎说，“我认真劳动，就是接受改造。”
张代表看了他半天，说：“你这个人，有点意思。”
从此，张代表对李钟鼎宽松了一些，重活不让他干了，安排他看仓库、记工分。
看仓库是个清闲活。李钟鼎利用这个时间，做了件重要的事：把心中心法的核心要义，用密码的方式记录下来。
他不敢写经文，不敢写咒语，而是用一套自创的符号系统，把修心要点编码成“生产笔记”。比如，“观心”记作“检查思想”，“持咒”记作“默念语录”，“破执”记作“破除私心”。
这些笔记看起来是普通的学习心得、劳动体会，只有懂得密码的人能看懂。
他把笔记藏在仓库的墙缝里，准备将来有机会传下去。
1970年，干校来了个新学员，让李钟鼎大吃一惊——是赵志刚。
赵志刚瘦得脱了形，眼镜碎了，用胶布粘着。
“老师！”赵志刚看到他，眼泪就下来了。
私下里，赵志刚说：他因为“包庇反动权威”被揪出来，打成了“现行反革命”，老婆跟他离婚了，孩子被带走了。
“老师，我后悔了。”赵志刚痛苦地说，“当初不该帮您，不该……”
“小赵，”李钟鼎打断他，“你帮我，是因为你的良心。良心做的事，永远不会错。你现在受苦，不是因为你错了，是因为时代错了。”
“可是老师，太苦了……”
“我知道。”李钟鼎握着他的手，“但你要记住：黑暗不会永远。只要你心里有光，就能熬过去。”
在干校，李钟鼎像父亲一样照顾赵志刚。教他劳动技巧，开导他，晚上悄悄教他静心方法。
赵志刚渐渐恢复了生气。他说：“老师，您说得对。心里有光，就不怕黑。”
1971年，林彪事件发生。全国震动，政治气氛出现微妙变化。干校的管理有所松动，有些人被允许回家探亲。
李钟鼎申请探亲，想看看陈婉贞。但被拒绝了：“你是重点对象，不能离开。”
他只好写信，但信要经过审查，只能说些套话。
一天，张代表突然找他：“老李头，你老伴病重，让你回去看看。”
李钟鼎心里一紧：“什么病？”
“不知道，街道来的通知。”张代表说，“给你三天假。”
李钟鼎匆匆赶回上海。亭子间里，陈婉贞躺在床上，脸色苍白，瘦得皮包骨。
“婉贞！”他握住她的手。
陈婉贞睁开眼睛，笑了：“你回来了。”
邻居老太太说：“李师母病了一个月了，不肯去医院，说等你回来。”
李钟鼎要送她去医院，她摇头：“老毛病，治不好了。能见你最后一面，就够了。”
三天里，李钟鼎守在床边，照顾她，跟她说话。陈婉贞很平静：“老李，我这一生跟了你，不后悔。你是个好人，做了很多好事。”
“婉贞，我对不起你，让你受苦了。”
“夫妻嘛，有福同享，有难同当。”陈婉贞微笑，“我走后，你要保重。该传的法，要传下去。”
第三天晚上，陈婉贞安详离世。
李钟鼎握着她的手，坐了整整一夜。没有哭，只是静静地看着她，为她念《心经》。
天亮时，邻居们帮忙简单办了后事。没有仪式，没有追悼会，只有几个老街坊默默送行。
埋葬陈婉贞后，李钟鼎在坟前坐了一天。他想起了很多：年轻时相遇，战乱中相守，新中国成立后的平淡日子，文革中的相濡以沫。
夕阳西下时，他站起来，对着墓碑说：“婉贞，你放心。我会活下去，把该做的事做完。”
回到干校，李钟鼎更加沉默，但更加坚定。他知道，老伴的离世不是结束，是另一种开始——他要为她，为所有善良的人，把心灯传下去。
1972年，中美关系破冰，周恩来总理主持工作，政策有所调整。干校里的一些“老家伙”陆续被解放，回原单位或原籍。
张代表找李钟鼎谈话：“老李头，你的问题查了这么多年，没什么大问题。组织决定，解放你，回上海。”
李钟鼎问：“回哪儿？”
“回原住地。觉园还封着，你先住街道安排的房子。”
李钟鼎想了想：“张代表，我能提个要求吗？”
“什么要求？”
“我想在干校多待一段时间。”李钟鼎说，“这里需要人看仓库，我习惯了。”
张代表愣了：“别人都想走，你想留？”
“在哪里都一样。”李钟鼎说，“这里清净。”
其实，他是想在干校继续暗中帮助那些还没解放的人，继续他的“地下传法”。
张代表同意了。
1973年，干校的人越来越少。李钟鼎成了最老的留守者。他看仓库，种菜，喂猪，平静度日。
这期间，他做了一件重要的事：把心中心法的密码笔记，整理成完整的系统，藏在了干校的多个隐蔽处——墙缝、地砖下、旧家具里。
他想：万一我死了，这些笔记也许会被后人发现，也许能重见天日。
1974年，“批林批孔”运动开始。干校又热闹起来，新来了一批下放干部，又要学习，又要批判。
李钟鼎被要求参加批判会。会上，有人批判孔子，有人批判林彪，也有人含沙射影批判周恩来。
轮到李钟鼎发言时，他说：“我认为，批判要实事求是，要与人为善。”
主持人不满：“你这是中庸之道，是孔老二的流毒！”
李钟鼎说：“中庸不是折中，是不偏不倚，是实事求是。这是科学态度。”
因为“态度有问题”，他被取消了发言资格。
但私下里，很多下放干部佩服他。一个老教授说：“老李，你说出了我们不敢说的话。”
李钟鼎说：“真话总要有人说。”
1975年，邓小-平主持工作，进行全面整顿。政策进一步宽松。干校陆续解散，人员回城。
李钟鼎也收到了回城通知。临走前，张代表来送他。
“老李头，这些年，我观察你，你是个真君子。”张代表难得说了心里话，“这场运动，错整了不少好人。你受委屈了。”
李钟鼎说：“个人委屈是小，国家损失是大。希望今后，实事求是，以民为本。”
张代表握着他的手：“我会记住你的话。”
回到上海，李钟鼎被安排住在闸北区的一间旧公房。觉园依然封着，不允许回去。
街道干部对他说：“李老师，你年纪大了，好好休息。过去的事，就让它过去。”
李钟鼎点头。但他知道，有些事不能过去，必须记住。
他悄悄联系那些老学生、老朋友。很多人已经不在了，有的死了，有的失踪了，有的心灰意冷。但还有一些人，保持着联系。
赵志刚被解放了，恢复了教师工作，但妻离子散，独自生活。他常来看李钟鼎：“老师，我现在明白了：您教我的，是真理。无论什么时代，做人要正直，要有良心。”
沈志军现在是区卫生局的副局长，暗中照顾李钟鼎的生活：“李伯伯，我母亲要是知道您还活着，一定很高兴。”
还有一些当年的“牛友”——牛棚里的难友，也恢复了联系。大家聚在一起，不谈政治，只谈生活，但彼此心里都明白：那段岁月，改变了每个人的一生。
1976年，周恩来总理逝世，天安门广场发生“四五运动”。接着，朱德委员长逝世，唐山大地震，毛泽东主席逝世。中国处在历史的十字路口。
李钟鼎预感到，大变局即将到来。
9月9日，毛泽东逝世的消息传来。李钟鼎站在窗前，看着街上哭泣的人群，心情复杂。一个时代结束了。
他对来看他的赵志刚说：“小赵，做好准备。新时代要来了。”
“会是什么样？”
“不知道。”李钟鼎说，“但有一点可以肯定：实事求是的精神会回归，人性的光辉会重现。”
1976年10月，“四人帮”被粉碎。消息传来，举国欢庆。
李钟鼎没有上街庆祝，而是在家里打坐。他祈愿：国家从此走向正轨，人民从此安居乐业。
1977年，高考恢复。赵志刚兴奋地来找他：“老师，知识又受重视了！我可以重新教书了！”
李钟鼎微笑：“这是好事。国家需要知识，需要人才。”
1978年，十一届三中全会召开，改革开放的号角吹响。中国进入新的历史时期。
一天，街道干部来找李钟鼎：“李老师，您的房子问题解决了。觉园启封了，您可以搬回去了。”
李钟鼎回到阔别十二年的觉园。院子里杂草丛生，房屋破败，但基本结构还在。
他走进书房，书架空了，佛像没了，经书烧了。但墙角的那个暗格还在——当年他藏了一些最重要的手稿在里面。
打开暗格，里面的油布包完好无损。是王骧陆师的部分手稿，还有大愚祖师的一幅字：“平常心是道”。
李钟鼎捧着这些遗物，老泪纵横。
十二年。人生有几个十二年？但这十二年的风雨，没有摧毁他心中的道。
他知道，新的时代开始了。在这个时代，他可以光明正大地传承心法，弘扬佛法，帮助更多的人。
但首先，他要重建觉园，重建道场。
七十九岁的老人，开始了新的创业。
不是为自己，是为法脉，为众生。
风雨已经过去，但菩提之树，需要重新培育。
而他，就是那个园丁。
（第二十五章完）
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第二十六章 春回大地启新篇 老骥伏枥传心灯
1979年春，上海街道两旁的梧桐树抽出新绿。
觉园的修缮工程已进行了一个月。赵志刚几乎每个周末都来帮忙，沈志军也联系了施工队，一些老学生、老同事听说李钟鼎回来了，纷纷前来探望并伸出援手。
“老师，这书房按原来的样子复原吧？”赵志刚扶着梯子，李钟鼎正在悬挂一幅重新装裱的字画——那是王骧陆师的手迹“直指人心”。
“简单些就好。”李钟鼎从梯子上下来，拍了拍手上的灰尘，“道场不在奢华，在心诚。”
虽然这么说，但大家都想把觉园恢复原貌。文革中散失的物件能找回的尽量找回，找不回的就用简朴的替代。最重要的是，书房重新有了书架，虽然上面还空荡荡的。
一天下午，街道办事处的王主任带着两个人来访。一位是区统战部的干部，姓刘；另一位戴着眼镜，温文尔雅，自我介绍是上海社会科学院的研究员，姓陈。
“李老先生，我们这次来，一是代表组织看望您，二是想了解您对未来有什么打算。”刘干部说话很客气，“国家现在拨乱反正，落实政策。您是老知识分子，过去受了委屈，有什么要求可以提出来。”
李钟鼎请他们坐下，陈婉贞走后，这些接待都由他自己操持：“感谢组织关心。我没什么个人要求，只想安静地读书修行。”
陈研究员推了推眼镜：“李老，我研究中国宗教史。听说您传承的是佛教心中心法脉，这个法门在近代中国佛教史上很重要。我想请教，您是否有意将这一法门的教义整理出来，供学术研究？”
这个问题很敏锐。李钟鼎沉吟片刻：“法门的传承，重在实修实证。不过，如果对学术研究有益，我可以提供一些资料。”
“那太好了！”陈研究员很兴奋，“现在学术界思想解放，对宗教文化的研究也在恢复。您的经验和资料，对理解近代中国佛教的转型很有价值。”
刘干部补充道：“李老，现在政策放宽了，正当的宗教活动是允许的。如果您想恢复讲学，只要符合法律规定，我们可以支持。”
送走两位客人，赵志刚有些担忧：“老师，现在虽然政策好了，但会不会反复？”
李钟鼎望向窗外的新绿：“历史不会简单重复。经历了这么多，国家会走向更开放、更理性的道路。”
几天后，一个意想不到的访客敲响了觉园的门。
门开处，站着一位白发苍苍的老人，穿着整洁的中山装，手里拎着一个布包。两人对视片刻，几乎同时认出了对方。
“周副局长！”
“小李……不，现在该叫李老了。”
周副局长已经七十多岁，背有些佝偻，但精神尚好。两人紧紧握手，眼眶都湿润了。
进到书房，周副局长感慨万千：“当年我被审查，多亏你实事求是。后来我被下放江西农村，一待就是十年。去年才平反回上海。”
“回来就好。”李钟鼎为他沏茶，“这些年，大家都受苦了。”
“是啊。”周副局长从布包里取出几本泛黄的笔记本，“这是我在农村偷偷记的，关于邮电管理的一些思考。现在国家要搞现代化建设，通信很重要。我想把这些交给有关部门。”
李钟鼎翻看着笔记，字迹工整，思考深入：“您真是老骥伏枥。”
“比不上你。”周副局长看着他，“听说你要重开道场？”
“不是道场，是学习班。”李钟鼎说，“教人静心养性，修身养德。”
“这个好。现在改革开放，经济发展是好事，但人心容易浮躁。需要有人引导。”
两位老人聊了一下午，从过去谈到现在，从现在谈到未来。临别时，周副局长说：“小李，我有个想法。邮电系统现在搞现代化，年轻职工技术好，但思想工作薄弱。你能不能来给我们讲讲传统文化，讲讲做人的道理？”
李钟鼎欣然答应：“只要需要，我一定去。”
这次重逢开启了李钟鼎晚年弘法的新篇章。他不再是躲在地下秘密传法，而是可以公开地、正大光明地分享智慧和经验。
1979年秋，李钟鼎在觉园举办了第一次公开讲座，主题是“传统文化与现代生活”。来听讲的有二十多人，大多是老朋友、老学生介绍来的。
讲座中，他不谈神通，不讲迷信，而是从《论语》的“己所不欲，勿施于人”讲到佛教的“慈悲”，从《道德经》的“上善若水”讲到心理学的情绪管理。
讲座结束后，一个中年妇女留下来说：“李老师，您讲得真好。我丈夫去世早，我一个人带两个孩子，工作压力大，经常失眠。您说的静心方法，能教我吗？”
李钟鼎教了她简单的观呼吸法。一个月后，她专程来感谢：“李老师，我现在能睡着了，工作也有精神了。”
这样的例子越来越多。李钟鼎的讲座从每月一次增加到每两周一次，来听讲的人也从二十多人增加到五六十人。
1980年，宗教政策进一步落实。上海佛教协会恢复活动，邀请李钟鼎担任顾问。在一次座谈会上，他提出了“人间佛教”的理念：
“佛教不应该脱离社会、脱离群众。佛法要在人间落实，要在生活中实践。僧人除了修行，也可以参与社会服务；居士更要在各自岗位上，以佛法精神做好工作，利益社会。”
这个观点得到了很多人的赞同，但也有人质疑：“李老，这样会不会让佛教失去神圣性？”
李钟鼎回答：“佛法的神圣性不在形式，在精神。六祖慧能说‘佛法在世间，不离世间觉’。在人间行菩萨道，才是真正的神圣。”
1981年，赵志刚带来一个消息：上海师范学院（后来的上海师范大学）想开设“宗教文化”选修课，请李钟鼎去讲课。
“老师，这是大学正式课程，意义重大。”赵志刚兴奋地说。
李钟鼎有些犹豫：“我只有私塾底子，没上过新式学堂，更没教过大学。”
“您的学识和阅历，比很多教授都丰富。”赵志刚说，“而且，现在大学生思想活跃，需要正确的引导。”
最终，李钟鼎答应了。那年秋天，六十八岁的他第一次站在大学讲台上。
教室里坐满了学生，年轻的面孔充满好奇和期待。李钟鼎没有讲高深的佛理，而是从“人生的意义”讲起：
“同学们，你们年轻，未来有无限可能。但无论做什么，首先要明白：人为什么活着？我认为，活着是为了成长，为了奉献，为了让世界因你的存在而更美好。”
他讲了佛教的“四弘誓愿”——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。但他用现代语言重新诠释：
“这四句话，可以用现代的话说：第一，要有服务社会的志愿；第二，要不断克服自己的缺点；第三，要终身学习；第四，要追求崇高的人生境界。”
学生们听得入神。课后，很多人围上来提问：
“李老师，佛教讲因果，这和科学矛盾吗？”
“不矛盾。因果是自然规律的一部分。科学发现的是物质世界的因果，佛教还关注心理和行为的结果。”
“李老师，现在提倡唯物主义，宗教还有存在价值吗？”
“唯物主义和宗教信仰关注的是不同层面。唯物主义解决的是物质世界的问题，宗教解决的是精神世界的问题。两者可以互补。”
这些问题都很尖锐，但李钟鼎从容应对。他不是要说服所有人信佛，而是呈现一种思考的角度。
课程持续了一个学期。期末时，一个女学生在作业中写道：“李老师的课让我明白，真正的智慧不是知识的堆积，是对生命的理解和关爱。我会记住‘慈悲’二字，在未来的工作和生活中践行。”
看到这样的反馈，李钟鼎感到欣慰。这就是传灯——不是传宗教，是传智慧，传爱心。
1982年，中央发布《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》。宗教活动进一步正常化。上海一些寺庙重新开放，玉佛寺、龙华寺等开始恢复法事活动。
明镜法师来找李钟鼎，现在已经是玉佛寺的方丈了：“李居士，寺庙恢复了，但人才断层严重。年轻僧侣缺乏系统教育，您能不能帮忙培训？”
李钟鼎答应了。他在玉佛寺开设了“僧伽培训班”，不教复杂的仪轨，而是教佛学基础、经典解读、修行方法。他还特别强调：“新时代的僧人，要懂政策、懂法律、懂社会。要成为有文化、有修养、有贡献的宗教人士。”
培训班很受欢迎，不仅上海，周边省份的年轻僧人也来学习。李钟鼎在教学中，始终贯彻“人间佛教”的理念：
“出家不是逃避社会，是以另一种方式服务社会。你们修行，不只是为自己了生死，更是为了有智慧、有慈悲去帮助众生。”
1983年，一个特殊的请求找上门来。市心理卫生中心想请李钟鼎担任顾问，参与“气功与心理治疗”的研究项目。
项目负责人是位姓吴的医生，开门见山：“李老，现在气功很热，但鱼龙混杂。我们知道您传承的静坐方法与气功有相通之处，而且有系统的理论。我们想科学地研究这些方法对心理健康的作用。”
李钟鼎同意了，但提出条件：“我参与研究，不是推广气功，更不是搞神秘主义。是要把传统的修心方法现代化、科学化，让更多人受益。”
研究持续了两年。李钟鼎提供了心中心法的静坐要领，科研人员用仪器测量练习者的脑电波、心率、血压等生理指标，并做心理量表评估。
结果令人振奋：长期静坐练习者的焦虑、抑郁水平显著降低，注意力、情绪调节能力明显提高。研究论文发表在学术期刊上，引起了国内外的关注。
吴医生说：“李老，您的方法很科学。我们想把它纳入心理治疗辅助手段，您看可以吗？”
“当然可以。”李钟鼎说，“方法不是谁的私有财产，是人类共同的智慧。只要对人有帮助，尽管用。”
这次合作让李钟鼎看到了传统智慧与现代科学结合的可能性。他开始系统整理心中心法的修心体系，去除宗教外壳，提取心理调节的精髓，写成《静心养生法》一书。
1985年，书出版了。没有用“佛法”“修行”等字眼，而是从身心健康的角度，介绍如何通过静坐、观呼吸、正念等方法调节心理、提升生活质量。
书一上市就受到欢迎。不仅是佛教徒，很多普通读者也购买阅读。出版社编辑说：“李老，您的书填补了心理健康普及读物的空白。”
李钟鼎把稿费全部捐出，设立了“青少年心理健康教育基金”，资助学校开展心理健康教育。
1986年，李钟鼎八十寿辰。学生们要为他祝寿，他拒绝了：“不要铺张，把钱省下来做有意义的事。”
但他同意举办一个小型座谈会，主题是“传统文化与现代化”。来参加的有学界、宗教界、文化界人士，也有普通市民。
座谈会上，李钟鼎做了简短的发言：
“我今年八十岁，经历了清朝末年、民国、新中国，经历了战争、运动、改革开放。八十年的经验告诉我：无论时代怎么变，有些东西不能变——对真理的追求，对善良的坚守，对众生的关爱。”
“现在国家搞现代化，这是好事。但现代化不只是经济现代化，更是人的现代化——人的素质、人的精神、人的境界要提高。传统文化中有很多宝贵资源，可以帮助我们成为更好的人。”
“我余生最大的愿望，就是把传统智慧传递给年轻人，让他们在现代化的浪潮中不迷失方向，成为有根、有魂、有担当的现代人。”
发言赢得了热烈的掌声。很多人从中听到了一个世纪老人的智慧和期许。
寿辰后不久，一封海外来信送到了觉园。是一灯从日本寄来的。
信中，一灯写道：
“师父，阔别二十年，终于能联系上您了。我在日本继承了父亲的寺院，一直致力于中日佛教交流。我知道中国正在改革开放，宗教政策放宽。我想邀请您来日本访问，交流佛法，也看看您教过的这个弟子。”
随信附有照片：一灯穿着袈裟，站在一座古寺前，身边是他的妻子和两个孩子。
李钟鼎看着照片，百感交集。当年那个在战争中忏悔的日本和尚，如今已成家立业，还在促进和平。
他回信同意了邀请。
1987年春，李钟鼎以“中国佛教文化代表团”成员的身份访问日本。这是他有生以来第一次出国。
在京都，一灯亲自到机场迎接。两人相见，紧紧拥抱，都流下了眼泪。
“师父，您老了。”一灯看着李钟鼎的白发。
“你也老了。”李钟鼎笑着，“但精神很好。”
一灯带他参观自己的寺院，介绍给日本佛教界的朋友。在交流会上，李钟鼎做了“人间佛教在中国的实践”的报告，介绍了改革开放后中国佛教的发展，以及佛教如何与社会主义社会相适应。
日本佛教界很感兴趣。一位长老说：“李先生的实践，为现代佛教发展提供了新的思路。”
访问期间，一灯安排李钟鼎为在日华人华侨做了一场讲座。来听讲的有上百人，很多是改革开放后到日本留学、工作的年轻人。
讲座中，一个留学生问：“李老，我们在海外，容易迷失文化认同。该怎么办？”
李钟鼎回答：“文化认同不在外表，在内心。你心里有中华文化的根——仁爱、孝道、诚信、自强，走到哪里都是中国人。同时，要学习所在国的优秀文化，成为沟通中外的桥梁。”
讲座后，很多华人围着他，有的请教修行问题，有的倾诉思乡之情。李钟鼎一一耐心回应。
临别前夜，一灯和他在禅房对坐。
“师父，这次您来，我有个心愿。”一灯郑重地说，“我想正式拜您为师，传承心中心法。”
李钟鼎看着他：“你在日本，我在中国，怎么传？”
“法脉无国界。”一灯说，“我在日本传法，会注明传承来自中国。这是中日佛教交流的见证，也是和平的象征。”
李钟鼎沉思良久，点了点头。他为一灯举行了简短的传法仪式，授予心中心法本尊咒和修持要领。
“记住，”传法后，他说，“传法不是传授仪式，是传递心灯。灯要适应日本的文化土壤，但光明不变——还是那盏照亮人心的灯。”
一灯恭敬接法：“弟子谨记。我会在日本传播正法，促进中日友好。”
回国后，李钟鼎感到肩上的担子更重了。法脉已经传到海外，但在国内，还需要更系统的传承。
1988年，他开始在觉园举办“心中心法研修班”。不是大规模招生，而是小班教学，选拔有缘、有根基的学员。每期十人左右，学习半年。
研修班很严格：学员必须每天打坐，写修行日记，定期汇报心得。李钟鼎亲自指导，根据每个人的情况给予指点。
但他强调：“学习心中心法，不是为了神通，是为了明心见性，更好地服务社会。结业后，你们要在各自岗位上践行佛法精神。”
研修班培养了一批骨干。有教师，有医生，有工程师，有干部。他们在各自的领域，以佛法精神影响周围的人。
一位医生学员说：“李老，学了心中心法后，我对病人更有耐心了。医疗技术是治病，慈悲心是治人。”
一位教师学员说：“我教学生不仅教知识，更教做人的道理。孩子们变得更懂事，更友爱。”
看到这些变化，李钟鼎很欣慰。这就是他要的人间佛教——不是脱离社会的修行，是融入社会的奉献。
1989年，李钟鼎八十四岁。身体开始出现一些问题：视力下降，腿脚不便。学生们劝他减少工作，多休息。
他说：“时间不多了，更要抓紧。”
他加快了工作节奏：整理王骧陆师的遗稿，编写心中心法教材，指导研修班，接待来访者……每天工作十个小时以上。
赵志刚心疼他：“老师，您这样会累垮的。”
“累不垮。”李钟鼎笑着说，“心里有愿力，身体就有力量。”
确实，虽然身体渐老，但他的精神依然矍铄，思维依然清晰。他说这是修行的效果——心定则气顺，气顺则身安。
1990年，上海举办“宗教与社会主义社会相适应”研讨会。李钟鼎作为佛教界代表发言，提出了三点建议：
第一，宗教要爱国守法，维护社会稳定；
第二，宗教要挖掘教义中的积极因素，为精神文明建设服务；
第三，宗教人士要提高自身素质，成为有文化、有道德、有贡献的公民。
这三点被会议采纳，写入了会议纪要。
会间休息时，一位年轻学者问他：“李老，您经历了这么多政治运动，为什么还能保持对国家的信心？”
李钟鼎回答：“因为我看到了进步。从封闭到开放，从僵化到灵活，从斗争到和谐。虽然过程曲折，但方向是对的。我们要有耐心，也要有贡献。”
1991年，苏联解体，东欧剧变。国际上出现“中国崩溃论”。国内也有一些人迷茫、动摇。
李钟鼎在讲座中说：“外国的路不适合中国，中国的路要自己走。改革开放十几年，人民生活改善了，这是事实。只要坚持实事求是，以民为本，中国就能走好自己的路。”
他的话安抚了很多人的焦虑。
同年，他做了一件重要的事：把王骧陆师的全部遗稿，捐给了上海图书馆特藏部。
捐赠仪式上，他说：“这些资料不是我的私有财产，是民族文化的一部分。交给国家保管，最安全，也能让更多人研究利用。”
图书馆馆长很感动：“李老，您的胸怀令人敬佩。我们一定妥善保管，并尽快整理出版。”
果然，第二年，《王骧陆佛学文集》出版，在学术界引起很大反响。人们从中看到了近代中国佛教的智慧传承。
1992年，邓小-平南巡讲话，改革开放进入新阶段。经济快速发展，社会充满活力，但拜金主义、享乐主义也开始抬头。
李钟鼎在讲座中提醒：“经济发展是好事，但不能一切向钱看。人要有物质追求，更要有精神追求。传统文化中的重义轻利、勤俭节约、诚实守信，在市场经济条件下更需要发扬。”
有人觉得他“保守”“过时”，但他坚持说。他认为，现代化不是西化，是在吸收世界优秀文化的同时，保持自己的文化根脉。
1993年，李钟鼎八十八岁，俗称“米寿”。学生们坚持要为他祝寿，他同意了，但要求“以文会友”。
寿辰那天，觉园来了上百人。不只是佛教徒，还有学者、医生、教师、企业家，甚至政府官员。大家不谈寿，而是交流各自领域如何实践“人间佛教”理念。
一位企业家说：“我学了佛法后，在企业里推行‘家文化’，把员工当家人，把顾客当亲人。结果员工凝聚力强，顾客忠诚度高，企业反而发展更好。”
一位社区干部说：“我组织居民学习传统文化，开展邻里互助。社区矛盾减少了，互助增多了，被评为文明社区。”
听到这些，李钟鼎很高兴。这就是他要的效果——佛法不是空洞的理论，是改变生活的力量。
寿辰后，他感到身体明显衰弱。医生检查后说：“器官老化，需要静养。”
学生们轮流来照顾他。但他闲不住，躺在床上还在整理文稿，还在指导学生。
1994年春，他预感到时间不多了。把赵志刚等几个亲近弟子叫到床前，交代后事：
“我走后，觉园作为修行道场保留，对外开放。研修班继续办，但要保持质量，宁缺毋滥。”
“心中心法的传承，要适应时代，但核心不能变——还是明心见性，自觉觉他。”
“你们要团结，要互助。传法不是争名夺利，是奉献服务。”
弟子们含泪记录。
最后，他说：“我这一生，经历了三个时代，见证了中国的苦难与崛起。我坚信，中国会越来越好，因为人心向善，因为真理永存。”
“我没有什么遗憾。佛法传下去了，灯点亮了。剩下的路，你们走。”
1994年5月15日，李钟鼎安详离世，享年八十九岁。
按照他的遗嘱，没有盛大的追悼会，只有简单的告别仪式。但来送行的人络绎不绝，有相识的，有不相识的，都来送这位老人最后一程。
他的骨灰撒入黄浦江——生于斯，长于斯，归于斯。
但精神没有离去。觉园继续开放，研修班继续举办，心中心法继续传承。他的著作一版再版，影响越来越多的人。
一年后，弟子们在觉园设立了“李钟鼎纪念室”，陈列他的生平事迹和著作。纪念室的墙上，挂着他手书的一幅字：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
这是他一生的写照，也是他对后人的嘱托。
灯已传下，光将继续。
（第二十六章完）
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第二十七章 薪火相传遍寰宇 法雨普润新时代
1995年秋，觉园的银杏叶金黄如画。
纪念李钟鼎逝世一周年的活动在这里举行。来自全国各地的弟子、学生、朋友汇聚一堂，不只是追思，更是交流一年来各自在“人间佛教”道路上的实践。
赵志刚现在是觉园的负责人，他开场说：“今天我们不悲伤，老师不喜欢悲伤。我们分享，我们前行，这是对老师最好的纪念。”
第一个分享的是沈志军。他已是市卫生局的领导，推动建立了“医院人文关怀体系”：“我们把李老的心理调节方法纳入医护人员培训，教他们如何缓解压力，如何与病人沟通。结果医患关系改善了，医疗质量提高了。”
接着是一位中学教师，她开展了“传统文化与心理健康”课程：“我教学生静坐、观呼吸，还结合《论语》《道德经》讲做人的道理。学生们变化很大，更懂礼貌，更会调节情绪，学习成绩也提高了。”
一位企业家分享了他的“良知企业”理念：“我在公司推行‘五心文化’——对顾客用心，对员工关心，对产品精心，对社会热心，对自己修心。企业不仅盈利，还赢得了尊重。”
听着这些分享，在场的人都很感动。李钟鼎虽然走了，但他的理念在开花结果。
活动结束时，赵志刚宣布了一个消息：“老师生前有一个愿望：把心中心法系统整理，适应现代人的需要。我们成立了整理小组，计划用三年时间，完成《现代人修心指南》系列丛书。”
这个计划得到了广泛支持。学者提供学术指导，修行者提供实践经验，出版界提供专业帮助。
1996年，第一本《静坐与心理健康》出版。书中，心中心法的核心修持被转化为现代人易于接受的心理调节方法。没有宗教术语，只有科学的解释和实用的指导。
书一出版就登上畅销榜。不仅在中国，港台地区、东南亚华人圈也广泛流传。
一位读者来信说：“这本书救了我。我抑郁症多年，吃药效果不好。按照书中的方法练习三个月，症状明显减轻。感谢李老，感谢整理者。”
这样的反馈很多。整理小组大受鼓舞，加快了后续书籍的编写。
1997年，香港回归。上海佛教界举办了“庆祝香港回归祈福法会”。赵志刚在法会上发言：
“香港回归是民族盛事。佛教讲‘庄严国土，利乐有情’，维护国家统一、民族团结，就是庄严国土；促进香港繁荣稳定，就是利乐有情。我们要为香港祈福，为祖国祈福。”
法会后，香港佛教界邀请上海佛教界访问交流。赵志刚带队，带去了李钟鼎的著作和理念。香港佛教界很感兴趣，认为“人间佛教”的理念对高度商业化的香港社会很有价值。
访问期间，赵志刚见到了几位特殊的听众——是当年从上海去香港的老朋友，有的还是李钟鼎的学生。几十年不见，重逢时感慨万千。
一位香港企业家说：“我在香港打拼几十年，物质丰富了，但精神空虚。李老的书让我找到了方向。我现在学佛，做慈善，心里充实多了。”
这次交流促成了沪港佛教界的长期合作。香港佛教团体定期来上海参访学习，上海也派人去香港交流经验。
1998年，长江特大洪水。全国佛教界发起赈灾活动。觉园牵头，联合上海各寺庙、佛教团体，募集善款物资，组织志愿者前往灾区。
赵志刚亲自带队去了九江。在灾区，他们不仅发放物资，还提供心理援助——教受灾群众简单的静心方法，缓解灾后心理创伤。
一位失去家园的老太太说：“你们送来的不只是东西，还有温暖。我心里好受多了。”
救灾活动持续了一个月。回上海后，赵志刚在总结会上说：“这次救灾，是人间佛教的生动实践。佛法不是空谈，是在众生需要时伸出援手。”
1999年，澳门回归。觉园再次举办祈福法会。法会上，赵志刚宣布：“为庆祝澳门回归，我们将在澳门设立‘中华传统文化交流中心’，传播优秀传统文化，促进心灵建设。”
这个中心后来成为澳门重要的文化机构，不仅传播佛教文化，也开展国学、中医、书法等传统文化教学。
进入21世纪，中国加入WTO，经济全球化加速。面对外来文化的冲击，如何保持文化自信成为重要课题。
2001年，觉园举办了“传统文化与全球化”研讨会。学者、文化界人士、宗教界人士共同探讨。
赵志刚在发言中说：“全球化不是西化，是各种文明交流互鉴。我们要以开放的心态学习世界优秀文化，更要以自信的心态弘扬中华优秀传统文化。佛教作为中华文化的重要组成部分，应该在全球化背景下焕发新的生机。”
研讨会形成了共识：传统文化要在现代化、全球化的语境中创新性转化、创造性发展。
基于这个共识，觉园启动了两个项目：一是“佛教文化现代化丛书”，用现代语言阐释佛教经典和思想；二是“禅修与现代生活”系列工作坊，把禅修方法与现代人的生活、工作结合。
两个项目都很成功。丛书被多所大学选为参考书，工作坊吸引了白领、企业家、公务员等各行各业的人。
2003年，“非典”爆发。全国上下同心抗疫。觉园组织了“心灵抗疫”活动，通过热线电话、网络咨询，为医护人员和普通市民提供心理支持。
一位奋战在一线的医生在电话中说：“谢谢你们。我压力很大，怕感染，怕治不好病人。你们教的方法，让我平静了很多。”
“非典”过后，社会对心理健康的重视空前提高。觉园的“心理健康教育”项目获得了政府支持，被纳入社区服务体系。
2004年，李钟鼎诞辰一百周年。觉园举办了隆重的纪念活动。除了国内各界人士，还有来自日本、韩国、东南亚、欧美的代表。
一灯专程从日本赶来。他已经七十多岁，但仍然精神矍铄。在纪念会上，他深情回忆：
“师父教我时，中国还在战争中。他告诉我：佛法超越国界，慈悲没有敌人。这句话影响了我一生。我在日本传法，始终强调和平、友爱、互助。日中西国佛教界要加强交流，为亚洲和平、世界和平贡献力量。”
纪念会发布了《李钟鼎全集》和《百年人生——李钟鼎与二十世纪中国佛教》研究专著。学术界对李钟鼎的历史地位给予了高度评价：
“李钟鼎是二十世纪中国佛教转型的关键人物之一。他传承了佛教心中心法脉，推动了‘人间佛教’实践，促进了佛教与现代社会的融合。他的一生，是近代中国佛教史的缩影。”
纪念会后，觉园设立了“李钟鼎佛学奖”，奖励在佛学研究、佛教实践、佛教文化传播方面有突出贡献的个人和团体。第一届获奖者中，有学者，有僧侣，有居士，还有从事佛教文化创新的年轻人。
2005年，互联网普及，网络成为信息传播的主要渠道。觉园建立了网站“心灵家园”，提供在线佛法课程、心理辅导、文化交流。
网站很受欢迎，点击量很快突破百万。尤其是面向年轻人的“佛学与人生”栏目，用通俗易懂的语言回答年轻人的困惑：就业压力、情感问题、人生意义……
一个大学生留言：“我学理工科的，本来对佛教不了解。看了你们的文章，发现佛法的智慧对解决现代人的心理问题很有帮助。我现在每天打坐十分钟，学习效率提高了，心态也平和了。”
网络传播让觉园的影响超出了地域限制。全国各地的网友在线学习、交流，形成了一个虚拟的修行社区。
2006年，和谐社会理念提出。觉园积极响应，开展了“和谐社区建设”项目，组织志愿者到社区开展传统文化讲座、心理健康服务、邻里调解。
一个曾经矛盾较多的社区，经过一年多的项目服务，邻里关系明显改善，被评为“和谐社区示范点”。社区主任说：“觉园的老师不仅教知识，更以身作则。他们的平和、友善感染了居民。”
2008年，汶川大地震。觉园第一时间组织救援，除了物资援助，特别重视心理援助。赵志刚带领心理援助队前往灾区，运用李钟鼎传承的心理调节方法，帮助受灾群众缓解创伤后应激障碍。
在灾区，他们还培训当地教师、干部基本的心理援助技能，以便长期开展工作。一位受培训的教师说：“这些方法简单实用，不仅对灾民有帮助，对我们自己也很有帮助。”
救灾结束后，赵志刚因过度劳累病倒了。在医院，他对来看望的弟子说：“我可能不久于人世了。但不要紧，事业在继续，灯在传递。”
2009年，赵志刚去世，享年七十九岁。临终前，他指定了觉园的接班人——沈志军。
沈志军此时已从卫生局退休，全心投入觉园的工作。他继承李钟鼎和赵志刚的遗志，继续推动“人间佛教”的实践。
2010年，上海世博会。觉园承办了“佛教文化展”，向世界展示中国佛教的悠久历史和现代风貌。展览吸引了大量外国参观者，他们对“人间佛教”的理念和实践很感兴趣。
一位法国参观者留言：“我以前认为佛教是神秘的、出世的。看了展览，才知道佛教可以这么入世、这么实用。这是宗教现代化的典范。”
世博会后，多个国家的文化机构邀请觉园去交流。沈志军带队访问了欧洲、北美、澳洲，介绍中国佛教的当代发展。
2012年，中共十八大提出社会主义核心价值观。觉园组织了学习讨论，探索佛教如何与核心价值观结合。
沈志军在研讨会上说：“佛教的慈悲、智慧、平等、和谐等理念，与社会主义核心价值观是相通的。佛教徒应该成为社会主义核心价值观的践行者、传播者。”
基于这个认识，觉园开展了“佛学与核心价值观”系列讲座，用佛教的智慧阐释核心价值观的内涵，很受欢迎。
2013年，“一带一路”倡议提出。觉园看到了佛教文化交流的新机遇。佛教历史上就是丝绸之路上的重要文化使者，今天也可以在“一带一路”建设中发挥桥梁作用。
觉园联合国内外佛教团体，发起了“佛教文化丝路行”活动，沿丝绸之路开展文化交流、学术研讨、慈善公益。
在活动中，他们发现很多沿线国家对中国佛教很感兴趣，特别是“人间佛教”的理念和实践。一些国家的佛教团体希望与中国佛教界建立长期合作关系。
2015年，李钟鼎诞辰一百一十周年。觉园举办了国际研讨会“佛教与人类共同价值”。来自二十多个国家的学者、宗教界人士与会。
会议形成了《上海宣言》，倡议：各宗教、各文明应相互尊重、对话合作，共同弘扬和平、友爱、慈悲、智慧等人类共同价值，为构建人类命运共同体贡献力量。
宣言得到广泛响应。联合国教科文组织将其作为跨宗教对话的参考文件。
2016年，中国颁布《宗教事务条例》修订版。觉园组织学习，引导信众依法开展宗教活动，维护宗教和谐，服务社会。
沈志军说：“依法治国，宗教也要依法行事。这有利于宗教健康发展，也有利于宗教与社会主义社会相适应。”
2017年，中共十九大召开，中国特色社会主义进入新时代。觉园组织了“佛教与新时代”学习会。
会上，大家认为：新时代对佛教提出了新要求，也提供了新机遇。佛教要在新时代焕发新活力，就要坚持中国化方向，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，为满足人民美好生活需要贡献力量。
基于这个认识，觉园启动了“佛教中国化”研究项目，系统梳理佛教中国化的历史经验，探索新时代佛教中国化的路径。
2018年，改革开放四十周年。觉园举办了“佛教与改革开放四十年”展览，展示了佛教在改革开放中的恢复、发展和创新。
展览引起很大反响。很多人感慨：四十年来，佛教与社会同步发展，佛教界人士和信教群众为改革开放和现代化建设作出了积极贡献。
2019年，新中国成立七十周年。觉园举办了“爱国爱教”主题活动，通过讲座、展览、文艺演出等形式，展现佛教界与祖国同呼吸、共命运的历史。
沈志军在活动上说：“新中国成立七十年来，佛教经历了曲折发展，但始终坚持爱国爱教的传统。新时代，我们要继续发扬这个传统，为国家富强、民族复兴、人民幸福贡献力量。”
2020年，新冠疫情暴发。觉园迅速行动，一方面严格遵守防控措施，暂停集体活动；另一方面，利用网络平台，开展“云端弘法”“在线心理援助”。
“心灵家园”网站开设了“抗疫心理专栏”，提供疫情下的心理调适方法。每天有上千人访问，很多人在留言中表达感谢。
一位武汉的网友写道：“封城期间，我很焦虑。每天跟着你们的音频打坐，心里平静多了。谢谢你们。”
除了心理援助，觉园还组织捐款捐物，支援抗疫一线。沈志军说：“这是践行慈悲精神的时候。国家有难，佛教徒要尽一份力。”
2021年，中国共产党成立一百周年。觉园举办了“佛教与中国共产党百年”座谈会，回顾佛教界与党同心同行的历史。
座谈会上，大家认为：在中国共产党领导下，佛教获得了健康发展的环境和条件。佛教界要始终与党同心同德，坚持佛教中国化方向，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
2022年，觉园成立“佛教与生态文明”研究中心，响应国家生态文明建设号召，挖掘佛教中的生态智慧，倡导简约适度、绿色低碳的生活方式。
中心开展了“心灵环保”项目，通过讲座、工作坊、实践活动，引导人们从内心开始，培养环保意识，践行环保行动。
一位参与项目的年轻人说：“我以前觉得环保是政府的事、企业的事。现在明白了，环保从心开始。心净了，行为就净了，环境就净了。”
2023年，人工智能快速发展，引发伦理思考。觉园举办了“佛学与人工智能伦理”研讨会，探讨佛教智慧对人工智能发展的启示。
沈志军在会上说：“人工智能带来便利，也带来挑战。佛教的‘缘起’思想提醒我们，一切事物相互关联；‘慈悲’精神提醒我们，科技要以人为本；‘中道’智慧提醒我们，要把握科技发展的度。这些智慧对人工智能伦理建设很有价值。”
研讨会形成了“佛教视角下的人工智能伦理原则”，提交给有关部门参考。
2024年，李钟鼎诞辰一百二十周年。觉园举办了盛大的纪念活动。这时，觉园已经从一个私人道场，发展成为具有全国影响的文化机构。
纪念活动上，发布了《李钟鼎大传》和《心中心法当代传承研究》。前者全面记录了李钟鼎的生平和思想，后者系统总结了心中心法在当代的传承和发展。
活动还宣布成立“李钟鼎国际佛学基金会”，资助佛学研究、文化交流、慈善公益。基金会得到了海内外各界的大力支持。
纪念活动的高潮是“传灯法会”。数百名弟子、学生手持莲花灯，从觉园出发，沿着苏州河行走，形成一条光的长龙。
灯光照亮了夜晚，也照亮了人心。这灯光，从李钟鼎手中传出，经过几代人的传递，已经照亮了无数人。
沈志军已经八十多岁，他站在觉园门口，看着远去的灯流，感慨万千。
旁边年轻的弟子问：“沈老，您看这灯光能传多久？”
沈志军微笑着说：“灯已点亮，就不会熄灭。一代传一代，代代无穷尽。”
“那我们的使命是什么？”
“让灯光更亮，照得更远。”沈志军看着年轻的弟子，“你们是新一代的传灯人。要让这灯光，照亮更多人的心，照亮这个时代，照亮未来。”
年轻弟子郑重地点头。
灯光远去了，但觉园的灯光依然亮着。这灯光，从二十世纪初亮起，穿过战争、运动、改革，一直亮到现在。
它见证了中国的沧桑巨变，也见证了一代代传灯人的坚守和奉献。
它还会继续亮下去。
因为心中有灯，人间就有光。
（第二十七章完）
【第三卷完】
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【全文终】
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后记
这部跨越三个时代、近一个世纪的长篇叙述，以李钟鼎（原型为元音老人）的传奇一生为线索，展现了二十世纪中国佛教在剧烈社会变革中的生存、适应与发展。
从清末民初的启蒙探索，到抗战烽火中的坚守，到建国初期的转型，到文革风雨中的潜行，再到改革开放后的复兴，中国佛教走过了一条曲折而坚韧的道路。而李钟鼎这样的传法者，正是这条道路上的灯塔和行者。
他们的故事告诉我们：真正的传承不在形式，在精神；真正的光明不在外境，在内心。无论时代如何变迁，慈悲、智慧、奉献、坚韧这些人类最美好的品质，永远值得传承和发扬。
历史在继续，传灯也在继续。每一代人都是历史的见证者和创造者，也都是灯火的传递者。
愿我们都能成为传灯人，让心中的光明，照亮自己，也照亮他人。
（全文共三卷二十七章，约十万字，完）
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
