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似“不争”也，非“不争”也，多“瞎争”也！弱民往往也有抗争的一面，但往往被误导，成为“瞎争”。
撰文丨喻镇荣
思想家、文学家鲁迅通过短篇小说集《呐喊》、《彷徨》塑造了一系列鲜明的人物形象。鲁迅对其笔下的人物充满了深厚的同情。有人对他这种感情总结为“哀其不幸，怒其不争”。这种总结，得到了普遍性赞同。
我也是赞同这种评价的。
但这种评价只反映了“硬币”的一面，“硬币”的另外一面却长期受到忽视。
我把这一面叫做：哀其不幸，怒其瞎争。
鲁迅笔下的人物孔乙己、华老栓、阿Q、祥林嫂、闰土等等，受尽了种种欺凌压榨，逆来顺去、忍气吞声，直至消逝。鲁迅对他们的不幸命运充满了同情，又对他们的不抗争、不反抗态度深为不满。所以，用“哀其不幸，怒其不争”加以概括，鲁迅对他们的态度是可以成立的。有大量的论据可以支持这个观点。
但是，我们还应转换视角，看到不同的一面——鲁迅忧愤深广的另一面。
先从《呐喊》的自序看看鲁迅的身世。
鲁迅因为父亲生病长期治病，终至亡故，家庭也从小康坠入困顿。因而去东洋留学，想去学习西医，去救治像父亲那样的病人。学了一些时间，看了一场电影，电影讲的是日俄战争时一个中国人为俄国人做侦探，被抓被绑被砍头，围观的中国人则拍手喝彩，鉴赏这盛举。
鲁迅由此发现中国人即便强壮也不过是麻木的看客，要紧的是拯救他们的精神，于是致力文学，直至身故。
这“拍手喝彩，鉴赏盛举”的中国人并非忍气吞声、逆来顺去，而是兴高采烈、大义凛然。不是不争，而是瞎争。是在为屠杀中国人的刽子手呐喊、助威！
人的一生旅途比较漫长，但第一步特别重要，后面的步伐往往是第一步的复制。而且第一步还决定了方向。
鲁迅人生的第一步就包含着拯救“瞎争”的壮民。
有了这个开头，它的笔下总是有“瞎争”的民众。
先来看我们熟悉的阿Q。
广大读者普遍认为阿Q是不幸的，也是不争的。这种看法值得商榷。阿Q诚然不幸，但未必不争。“口呐的便骂，手软的便打”，再不济也要“怒目而视”，岂能用“不争”而论之？阿Q的“上城”和“革命”，也是对命运的抗争。何况还创造了生命的辉煌。阿Q的一生既是“不争”的，也是抗争的。他的问题不是“不争”，而是“瞎争”。抗争的对象、方式都错了。他把王胡、小D、小尼姑，甚至吴妈都当作抗争的对象，尽显荒唐！
最荒唐的是他为了赢得尊敬、改变命运，居然在赵太爷的儿子进了秀才的报喜时刻，手舞足蹈地宣布自己姓赵！和赵太爷是本家，比秀才还长三辈！结果不仅理所当然地被赵太爷打了一个嘴巴，还被赵太爷怒斥到：“你怎么会姓赵——你哪里配姓赵！”
随后又被地保训了一番，还谢了地保二百文酒钱。
这也是瞎争！
阿Q还因为瞎争，高呼“革命了”，以此“加入”革命党，结果送了性命。亏大了！
除了阿Q以外，华老栓用一包洋钱买阿义的人血馒头；孔乙己争辩“窃书不能算偷”；九斤老太的口头禅：“一代不如一代”；《风波》中七斤嫂的争辩和八一嫂的多管闲事；《祝福》中祥林嫂对“我”关于死后有没有灵魂、能不能见到家人的追问，乃至《药》的结尾，平白在瑜儿的坟前增添的白花，都体现了这一群人对未来的希望和对现状的不满。也是一种抗争，但多是“瞎争”！
似“不争”也，非“不争”也，多“瞎争”也！
在强权驯化下的弱民，往往也有抗争的一面，但往往被误导，成为“瞎争”。不同的时代、不同的体制，“瞎争”方式也大有不同。强权下的瞎争，也可能让弱民很有存在感、英雄感，让最底层的弱民觉得自己是民族英雄，有胆略、有知识，敢于对自己并不了解而又相当强大的人物甚至国家义正辞严、破口大骂。
迅翁笔下的阿Q，因为拥有“精神胜利法”这个“克敌致胜”的法宝，所以一生都生活在“幸福”当中，但美中不足的却是欺软怕硬，还不够“高大上”！而西班牙作家塞万提斯笔下的名人骑士堂吉诃德，却总是为民除“害”，和强敌去拼死搏斗、斩妖除魔！但可惜的是，堂吉诃德斗的都是幻觉中的妖魔，除了自己白白吃尽苦头，还落得了个疯疯癫癫的骂名。
令人欣慰的是，当今的“阿Q”们成功完成了迭代与升华，他们对于世界上最强大的国家和民族，不仅毫不畏惧、毫不妥协，还一开口就破口大骂，总是能“敏锐”地发现这些国家不仅“亡我之心不死”，而且总是霸权衰落，动不动就吓尿了！当今“阿Q”们的豪言壮语气吞山河，不仅远胜迅翁笔下的阿Q，也大大超越了杰出骑士堂吉诃德，只是堂吉诃德的敌人不过是无冤无仇的风车等物品。
堂吉诃德虽然疯疯癫癫，但还不至于认贼为父、恩将仇报。从这个视角来看，“老Q”们和堂吉诃德骑士的危害毕竟小得多。
（作者系广东杂文家）
责任编辑：马国军
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