时 代 的 哲 思
王彦智
技术时代的到来，文明进入新的窗口期；人的主体性受到新的考验。技术美与自然美产生了冲突，感知边界与认知边界产生了新的适配困难。
当算法以无孔不入的精密渗透生活肌理，当数据洪流试图磨平人类精神世界的所有棱角，我们正深陷于一场无声的存在性危机。现代科技构建的便利图景，将衣食住行的决策简化为算法的最优解，将情感表达压缩为量化的情绪指标，甚至把人生轨迹预设为可预测的线性模型。我们心甘情愿地将思考的重负、选择的焦虑外包给无形的“伺服装置”，在无缝衔接的舒适区里，逐渐丧失了直面不确定性的勇气。这种被技术包裹的“无痛体验”，正在将每个鲜活的个体异化为被精准定位的“物流终点”——没有意外，没有偏差，没有那些让生命变得厚重的“多余”，却也因此失去了人性中最珍贵的独特性与可能性。
从辩证唯物主义的视角审视，算法本质上是人类实践活动的技术产物，是物质世界发展到信息时代的具象化工具。它源于人类改造世界的需求，凝聚着人类的智慧与劳动，本应作为生产力的延伸服务于人的发展。然而，当技术的工具理性脱离了人的价值理性，便会出现“异化”现象——原本为人所用的算法，反过来成为支配人、奴役人的异己力量。正如马克思所言，“物对人的统治，偶然性对必然性的统治”，在算法时代正以全新的形式上演。我们沉溺于算法带来的效率提升，却忽视了其背后的资本逻辑与技术霸权，这正是生产力与生产关系矛盾运动在数字时代的具体体现：算法作为先进生产力的代表，却与滞后的、缺乏规制的生产关系形成尖锐对立，最终导致人的主体性被消解。
我们是否已然忘记，文明的进阶从来不是源于对便利的无限追逐，而是源于对既定边界的不断突破，源于那些“不合时宜”的追问与“毫无效率”的坚守？辩证唯物主义强调，实践是检验真理的唯一标准，也是人类确证自身存在的根本方式。算法的“最优解”始终是基于过往数据的归纳与推演，而人类的实践却充满了创造性与超越性——正是那些被算法视为“无效”的试错、“粗糙”的探索，才推动着文明的车轮滚滚向前。
西西弗斯推石上山的荒诞图景，在加缪的哲学语境中早已超越了悲剧本身，成为人类存在状态的永恒隐喻。当巨石一次次滚落山巅，当重复的劳作看似徒劳无功，西西弗斯的坚持却赋予了荒诞以重量。而在算法主导的当下，西西弗斯式的“徒劳”被视为无意义的消耗，被技术逻辑无情剔除。我们沉溺于即时反馈的快感，追捧“一键解决”的高效，却在对“顺利”的执念中，丢失了那份与困境周旋的“任性的粗糙”。这种粗糙，是面对选择时的犹豫与挣扎，是追求理想时的磕碰与伤痕，是不被数据定义的倔强与棱角。
以辩证唯物主义方法论剖析，西西弗斯的“推石”绝非无意义的重复，而是人与自然、与命运的辩证互动过程。巨石的滚落是客观现实的制约，而西西弗斯的再次攀登，则是主观能动性的彰显——他在认识到“推石”的必然性之后，依然选择以反抗的姿态赋予过程以意义。这恰恰印证了辩证唯物主义的核心观点：人在客观规律面前并非无能为力，而是可以通过实践活动认识规律、利用规律，并在尊重规律的基础上实现自身的价值。反观算法时代的“囚徒”，他们将自身的命运完全交付给冰冷的代码，放弃了主观能动性的发挥，最终在“便利”的温床上彻底丧失了反抗异化的能力。
西西弗斯的“死亡”，并非肉体的消亡，而是为现代社会留下了一个关于存在意义的真空——当技术试图消弭所有苦难，当荒诞被视为需要修正的“系统bug”，我们能否挣脱量化思维的桎梏，重新拾起那份直面荒诞的勇气，做守护人性本真的“荒诞的守护者”？这不仅是对个体精神独立的呼唤，更是对技术理性霸权的温柔反抗。而这种反抗，绝非脱离现实的空想，而是建立在对技术本质、对人类存在规律深刻认知之上的实践行动——唯有通过具体的、现实的实践，才能打破算法的枷锁，重新确立人的主体性地位。
文明的温度，恰恰藏在对苦难的敏锐感知与对意义的永恒追问中。算法构建的“无痛旁观者”幻象，让我们在屏幕两端俯瞰他人的困境，用点赞与转发完成廉价的共情，却日渐丧失了躬身入局的行动力与感同身受的共情力。当苦难被简化为流量数据，当抗争被消解为娱乐谈资，整个文明便可能在麻木中走向精神的贫瘠。我们需要重新唤醒那份被技术钝化的感知力，需要在便利与本真之间找到平衡——不是拒绝科技的进步，而是拒绝被技术异化；不是否定效率的价值，而是坚守人性的底线。
从辩证唯物主义的社会历史观来看，文明的发展是物质文明与精神文明辩证统一的过程。算法作为数字时代的物质成果，极大地推动了物质文明的进步，但如果精神文明的建设跟不上物质文明的步伐，就会出现“一手硬、一手软”的失衡局面。当前，算法对人类精神世界的侵蚀，本质上是物质生产与精神生产失衡的表现。马克思主义认为，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。而算法通过构建虚拟的社交网络、量化的情感评价，正在扭曲人与人之间的真实社会关系，将丰富的人性简化为冰冷的数据，这无疑是对人的本质的背离。
正如西西弗斯的遗产并非推石的徒劳，而是在重复中彰显的意志自由，我们的觉醒也不在于彻底割裂与技术的联系，而在于在技术洪流中保持精神的独立。这种独立，源于对“人是目的而非手段”这一价值准则的坚守，也源于对辩证唯物主义方法论的自觉运用——我们既要看到算法作为先进生产力的进步性，也要认识到其异化人类的风险性；既要利用算法提升改造世界的能力，也要通过实践活动不断克服其负面影响。或许，只有当我们主动挣脱算法的桎梏，重新拥抱那些“不完美的真实”，在一次次碰壁中磨破拳头，在一次次追问中坚守初心，才能真正站在存在的山顶，迎着风宣告“我醒了”——这份觉醒，是个体对异化的反抗，更是文明在技术时代守住精神根基的唯一出路。
从更宏大的历史维度来看，人类文明的发展史，就是一部不断克服异化、实现人的解放的历史。算法时代的困境，不过是人类在走向自由王国过程中遭遇的又一个阶段性挑战。辩证唯物主义告诉我们，矛盾是事物发展的根本动力——算法与人的主体性之间的矛盾，终将推动我们探索出一种全新的、人与技术和谐共生的文明形态。而这一切的前提，便是我们以清醒的认知、坚定的实践，打破“无痛旁观者”的幻象，重新成为自身命运的主宰者，成为文明发展的推动者。
王彦智，网名彦智东来，今日头条认证诗人；四川眉山人，出生地四川凉山，祖籍山东泰安。
在山水中捞出诗句。现代诗歌作者，歌词作者，文史哲爱好者，心理咨询义工。今日头条“哲学与未来”小组组长。多家期刊发表作品，文化评论人。
三苏文学2026年“三苏杯”中国人新年习俗征文大赛启事
“巳蛇荣退接新年，
马上呈祥开笑颜。
十五领薪临次聚，
小孩增岁囡娃妍。
红包随意贺春到，
恭喜发财言领先。
欢庆中华传捷报，
勤劳致富乐无边。”
在2026年新年即将到来之际，三苏文学特举办“三苏杯”中国人新年习俗征文大赛。
1、大赛时间：元月15日一3月3日
2、截稿时间：3月4日。
3、评奖结果将于3月10日在《三苏文学》微信公众号上公布。
4、大赛收稿：赵文碧，微信名／三苏文学，微信号／ZWB612462。
5、参赛对象：关注《三苏文学》微信公众号的海内外所有诗词爱好者
6、大赛主题：以中国人新年习俗为主题。
7、大赛体裁：诗、词、歌、赋、散文诗。
8、大赛作品：投稿首行注明“三苏杯中国人新年习俗征文大赛参赛作品”。大赛作品必须为原创作品，且文责自负。
9、大赛平台：初选作品将在《都市头条.三苏文学专栏》发布，入围作品將在《三苏文学》微信公众号上刊发
10、评奖要求：入围作品在《三苏文学》微信公众号上的浏览量占50％（浏览量必须500以上）。点赞、在看、留言（占50％），点赞100个以上，在看100个以上，留言100条以上。）
11、大赛评奖：大赛设一等奖一名、二等奖二名、三等奖三名。优秀奖10名。
13、大赛奖品：一等奖一名，奖品为精美荣誉证书一本，二等奖2名，奖品为精美荣誉证书各一本，三等奖3名，精美荣誉证书各一本。优秀奖10名，各奖精美荣誉证书各一本。
14、大赛期间作品赞赏10元以下不发放，赞赏10元以上60％归作者，40％用于平台运营
欢迎文学老师们踊跃报名参加。
三苏文学
2026年元月15日
赵文碧，四川省青神县河坝子人，三苏文学社社长、主编，擅长写散文与地方传说，代表作品有《火烧玉蟾寺》、《丞相敬师》等，作品常见于《三苏文学》微信公众号、江山文学网、都市头条、金榜头条、美篇、百度等。
个人简历
唐小虎，笔名：梦里，酷爱文学。喜爱散文、歌词创作。《三苏文学》常务社长，微信号／wxid_s3otpbxws4pn21，青神县作家协会会员。与音乐走廊合作之歌曲《锦绣青神》、《相知相守风雨同舟》、《南方的雪》等广为传唱。被百度音乐、MVBOX、酷狗等音乐平台收录其中。多篇散文作品在省、市级多家自媒体平台发表；主要作品：《青神之夜》、《峨眉情缘》、《老家的味道》、《天下太平 人皆向往》、《汉阳时光：一捧江水 半轮诗月》、《桂花香溢 岁月沉香》、《“东方明珠”之印象.白果》、《开放包容之浪漫丽江》、《腾冲之约》、《梦幻泸沽湖，摩梭走婚俗》、《洱海的风令人醉》、《邛海结缘》等。
三苏文学将在每年年底评选当年三苏文学的优秀作者，按投稿量、浏览量、评论数、获精次数、上红榜各占25％，前三名将获得精美荣誉证书及至尊奖杯，并同时在《三苏文学》微信公众号、都市头条、金榜头条、今日头条、百度等平台广泛颁布彰显荣耀，到时可以做现场颁奖活动。欢迎文学老师们踊跃参加、积极支持、互相转告。
