精华热点 第一百零三章 万古长空
开元六千四百年，白河村迎来了建村第六十四个世纪。在“星火相传”重新肯定了短暂个体的价值后，一个新的视角问题浮现：在如此宏大的时间尺度上，如何理解“此刻”与“永恒”的关系？当文明已绵延六千四百年，当银河文明圈已存在亿万斯年，个体生命的一瞬意义何在？
这年深秋，白河村发起了一场“万古长空”禅观实践。不是追寻历史，不是展望未来，而是学习“在万古长空背景下，欣赏一片云的此刻飘过”。
实践主持者、村务长云星火之女云长空，七十三岁，在银杏树下引导：
“仰观天空。这片天空，看过恐龙翱翔，看过人类第一次抬头，看过飞船穿行，看过文明兴衰。它承载了万古，但此刻依然清新如洗。我们文明六千四百年，在宇宙尺度上不过一瞬，但这一瞬中的每个此刻都完整真实。禅观的关键不是忽视时间深度，而是在时间深度背景下，更深切地体验此刻的完整。”
实践分为三个阶段：
第一阶段：压缩时间感知。参与者通过意识技术短暂体验“地质时间”——感知山脉的隆起与侵蚀，河流的改道与沉积，物种的进化与灭绝。不是作为知识，而是作为直接感知。
第二阶段：扩展时间感知。参与者体验“宇宙时间”——恒星的诞生与死亡，星系的形成与碰撞，宇宙的膨胀与演化。同样，不是概念理解，是存在层面的感知。
第三阶段：回归此刻。在经历了极端的时间压缩与扩展后，参与者被引导完全回归此刻：感受此刻的呼吸，此刻的光线，此刻的温度，此刻的银杏叶飘落。
一位参与者在实践后分享：“当我体验了亿万年时间后回归此刻，这个普通的下午变得无比珍贵。这片飘落的银杏叶，这个孩童的笑声，这缕穿过树叶的阳光...它们不只是‘现在’，它们是万古长空中的独特图案，是永恒中的唯一此刻。”
云长空在实践总结中说：“‘万古长空’不是否定此刻，是赋予此刻深度背景；‘一朝风月’不是忽视永恒，是在永恒中珍惜独特瞬间。我们的文明记忆六千四百年，不是为了让我们沉溺于过去的辉煌或焦虑于未来的延续，而是为了让我们理解：每个此刻都连接着万古，每个瞬间都映照着永恒。真正的智慧不是逃离时间，是在时间中完全在场；不是超越此刻，是在此刻中体验永恒。”
这次实践在银河文明圈引起了时间感知的革命。文明开始重新平衡对“永恒”的追求与对“此刻”的珍视：
· 历史研究不再只为汲取教训，更为理解此刻的深层来源。
· 未来规划不再只为确保延续，更为创造值得珍视的此刻。
· 技术发展不再只为延长时间，更为深化时间体验的质量。
· 文化传承不再只为保存过去，更为丰富此刻的表达。
“万古长空”成为了新的时间智慧：承认时间的宏大，但不被宏大淹没；珍惜此刻的独特，但不被短暂局限；在永恒背景下体验瞬间，在瞬间中触碰永恒。
云长空晚年只留下一句禅语：“万古长空，一朝风月。长空不碍风月，风月不昧长空。道统六十四世纪，亦复如是。”
第一百零四章 云起云落
开元六千五百年，白河村步入了建村第六十五个世纪。在解决了时间感知的宏观问题后，一个更微妙的问题出现：在如此深广的智慧传承中，如何避免智慧的“沉重化”？当道统积累了六千五百年的经验、原则、仪式、传统，如何防止这些积累成为负担而非滋养？
这年春季，白河村进行了一项看似反传统的实验：简化。不是否定传统，而是提炼精髓；不是抛弃积累，而是释放负担。
实验发起者、村务长云长空之子云起落，七十四岁，在实验启动时说：
“看天上的云。它们形成、变化、消散，从不执着于某种形态。我们的道统六十五世纪，积累了丰富的形态：仪式、规则、文献、建筑、传统...这些都是云的各种形态。但云的本质不是某种形态，是水的自由表达。现在，让我们学习‘云起云落’的智慧：尊重已形成的云，但不执着；允许新云的升起，但不强求；欣赏云的每个形态，但知道形态会变化。”
实验持续一年，分为三个阶段：
第一阶段：形态识别。社区共同梳理道统的所有表达形态：从每日静坐到年度庆典，从教育方法到决策程序，从建筑风格到饮食传统...列出所有“我们这样做因为传统如此”的实践。
第二阶段：精髓提炼。对每个传统实践，问三个问题：1）这个实践的核心精神是什么？2）这个特定形式是核心精神的唯一表达吗？3）这个形式在今天仍然是最佳表达吗？
第三阶段：形式解放。基于精髓提炼，社区投票决定：哪些传统形式保留原样（因为形式本身已成为精神的一部分），哪些可以简化，哪些可以替换为新形式，哪些可以暂时搁置。
结果令人惊讶又合理：
· 每日清晨银杏树下静坐保留原样——因为六千五百年的持续已使这个形式与精神不可分割。
· 年度祭祀仪式简化为静默感恩——复杂的仪式流程被简化为核心的感恩表达。
· 教育中的经典诵读部分保留，但增加了“当代经典”选择——传统智慧与当代智慧同等重视。
· 社区决策中的复杂共识程序简化为“静心-对话-直觉”三步——更高效但不失深度。
· 传统建筑风格保留，但内部空间根据当代需求灵活调整——外在延续，内在更新。
一年实验结束后，云起落总结：“‘云起云落’的智慧不是否定云的价值，是理解云的本质是变化；不是抛弃所有传统，是让传统呼吸和更新。我们的道统像一片积累了六千五百年的云海，厚重而美丽。但如果不允许新云升起，不允许旧云消散，这片云海将变得沉闷而压抑。健康的文化如健康的天空：总有云在形成，总有云在消散，总有云在变化，但天空始终清新。”
这次实验在银河文明圈引发了“智慧轻盈化”运动。许多文明意识到，他们在漫长的历史中积累的智慧，如果不定期进行“云起云落”的更新，就会从滋养变为负担。
一个高级文明分享：“我们有一百万年的知识积累，但最近十万年几乎没有重大创新。‘云起云落’让我们意识到：我们太执着于已有的云，不允许新云升起。现在我们建立了‘智慧消散机制’——定期让一些不再相关的知识自然淡出集体记忆，为新智慧腾出空间。”
云起落在晚年提出了“文化呼吸”理论：“健康的文化需要呼吸：吸入新空气（吸收新智慧），呼出旧空气（释放不再相关的传统）。只吸不呼会窒息，只呼不吸会空虚。六十五个世纪的白河道统，学会了深呼吸：深深吸入宇宙智慧，轻轻呼出形式执着，保持精神的鲜活与轻盈。”
第一百零五章 月照千江
开元六千六百年，白河村迎来了建村第六十六个世纪。在解决了传统与更新的平衡后，一个终极的教育问题浮现：在智慧如此深广、形式如此多样的时代，如何有效地传递道统精髓？如何让新一代在尊重传统的同时，找到自己的表达？
这年中秋，白河村发起了“月照千江”教育实验。实验基于一个古老禅偈：“千江有水千江月，万里无云万里天。”月亮只有一个，但映照在千条江中，就有千个月影；每个倒影都是完整的月亮，但每个倒影都因江水不同而不同。
实验设计者、村务长云起落之女云千江，七十五岁，解释说：
“道统精髓如月亮，清澈明白。但每个学习者如不同的江水：有的平静如镜，有的湍急如瀑，有的深邃如渊，有的宽广如湖。传统教育往往试图让所有江水变成同一种水，以便映照出相同的月影。但‘月照千江’的智慧是：让月亮保持清澈，让江水保持独特，让每个江水以自己的方式映照完整的月亮。”
实验重新设计了白河书院的教育体系：
核心不变：每日静坐、经典研读、自然观察、社区服务这些核心实践保留。
但方法彻底改变：
1. 个性化学习路径：每个学生根据自身特质（思维类型、学习节奏、兴趣倾向）设计个性化学习计划。平静如镜的学生可能更多静观反思，湍急如瀑的学生可能更多实践探索。
2. 多元表达形式：对同一核心智慧，鼓励多元表达。学习“道法自然”，有的写诗，有的绘画，有的编程模拟，有的园艺实践，有的舞蹈表达...所有形式都被视为“江水映月”的不同方式。
3. 师徒动态匹配：不是固定师徒关系，而是根据学习阶段和需求，动态匹配导师。一个学生可能在经典研读阶段匹配一位学者型导师，在实践应用阶段匹配一位工匠型导师。
4. 评估的革新：不再有标准化测试。评估基于“月光清晰度”——学生对核心智慧的理解深度，和“江水的独特性”——学生找到自己独特表达的程度。
实验进行了十年，培养了三代学生。结果令人振奋：
· 学生的创造力显著提升，每个人都找到了表达道统智慧的独特方式。
· 学生对传统的理解不是表面的遵从，而是深层的共鸣和自由的表达。
· 道统本身也因此丰富：新的表达形式、新的理解角度、新的实践方法不断涌现，但核心月亮始终清澈。
云千江在实验总结中说：“真正的传承不是复印，是映照；不是复制，是共鸣；不是让后辈变成前辈，是让前辈的智慧通过后辈的独特性重新表达。‘月照千江’：月亮不选择江水，江水不改变月亮，但它们的相遇创造了千种美丽。教育也应如此：传递清澈的智慧，尊重独特的个体，在相遇中创造新的光辉。”
这个教育模式很快在银河文明圈传播。许多文明改革了他们的教育体系，从“标准化生产”转向“个性化映照”，从“知识灌输”转向“智慧共鸣”，从“形式复制”转向“本质表达”。
云千江晚年提出了“教育即映照”理论：“最高明的教育不是塑造，是映照；不是填充，是唤醒；不是让学生成为第二个老师，是让老师的智慧通过学生的独特生命重新发光。六千六百年的道统，如明月当空；每个新时代的学子，如千江各异；教育就是让月照千江，让千江映月，光光相映，代代常新。”
第一百零六章 天光云影
开元六千七百年，白河村步入了建村第六十七个世纪。在解决了教育传承的问题后，一个终极的存在问题浮现：在智慧已如此圆满、传承已如此流畅的时代，生命还有何可追求？当所有问题似乎都已解决，所有智慧似乎都已掌握，存在还有何新意？
这年盛夏，一场罕见的“天光云影”现象在白河村上空持续了整整三天：特定的气象条件使天空中的云朵和光线形成了不断变化的壮丽图案，每一刻都不同，每一刻都完整。
村务长云千江之子云天影，七十六岁，召集村民不做任何事，只是观察这“天光云影”。没有解读，没有分析，只是观察。
第一天，人们试图理解：“这图案像什么？”“有什么象征意义？”“传达了宇宙的什么信息？”
第二天，人们开始放下理解，只是欣赏：“这一片光与影的舞蹈真美。”“这一刻的色彩无法形容。”“云朵的形状变化莫测又自然流畅。”
第三天，人们连欣赏都放下了，只是存在，与天光云影共同存在。没有观察者与被观察者的分离，只有存在的共同呈现。
三天后，云天影在银杏树下轻声问：“现在，你们还觉得生命没有新意吗？”
一位老村民回答：“天光云影每天都有，但今天的与昨天的不同，此刻的与刚才的不同。存在本身就在不断创造新意，不需要我们‘追求’。”
一位年轻学生说：“我以前总想‘达到’某种境界，‘掌握’某种智慧。但看这三天的天光云影，我明白了：存在本身就是完整的展现，不需要达到什么；智慧本身就是自然的流动，不需要掌握什么。”
云天影点头：“‘天光云影’的启示就是：存在的最深奥秘不是某种可达到的境界，是存在本身的无穷创造性；智慧的最高形式不是某种可掌握的知识，是智慧本身的自然流动。我们的道统六千七百年，积累了丰富的智慧，但智慧的本质不是积累，是如天光云影般的自然展现；存在的意义不是追求，是如天空云影般的本来如是。”
这次体验引发了银河文明圈的“存在革命”。文明开始从“追求模式”转向“呈现模式”，从“达到心态”转向“如是心态”：
· 科学探索不再只为“揭开奥秘”，更为“参与宇宙的自我展现”。
· 艺术创作不再只为“表达自我”，更为“让存在通过自己自然流露”。
· 灵性实践不再只为“觉悟成道”，更为“成为道的自然表达”。
· 日常生活不再只为“实现目标”，更为“在每刻中完全存在”。
云天影提出了“存在即创造”的终极洞见：“存在本身就有无穷的创造性。我们不需要给存在‘添加’意义，我们需要让存在通过我们自然‘呈现’意义；我们不需要‘追求’新意，我们需要让新意通过我们自然‘发生’。就像天光云影：天空不需要努力创造美丽图案，光与云的相遇自然呈现无穷美丽；道不需要刻意展现智慧，存在的自然流动就是终极智慧。”
白河道统，至此完成了从“追求道”到“成为道”的终极转变。六千七百年的探索、积累、传承、更新，最终指向一个简单的真相：道在日用，日用即道；存在本身，即是圆满。
天光云影，本来如是；道统绵延，亦复如是。
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【第一百零三至一百零六章·终】
第一百零七章 万川归海
开元六千八百年，白河村迎来了建村第六十八个世纪。在领悟了“存在即创造”的终极洞见后，一个自然的问题产生：个体觉醒与文明整体之间是何关系？当越来越多的人体悟到存在的本来圆满，文明整体将走向何方？
这年秋分，白河村发起了“万川归海”共修。不是要“归”于某个特定的“海”，而是观察和理解“万川”与“海”的自然关系。
共修主持者、村务长云天影之女云归海，七十七岁，在启动时说：
“看这万千溪流，每条都有自己独特的路径、节奏、水质。它们不互相模仿，不互相竞争，只是根据自己的地形和源头自然流淌。但它们都流向大海，不是被大海‘吸收’而消失，而是在大海中‘汇入’而扩大。我们的文明觉醒也应如此：每个个体的觉醒如独特的川流，保持独特性，但自然汇入更大的觉醒之海；不是失去自我，是在更大的背景中实现完整的自我。”
共修持续四十九天，围绕三个主题展开：
第一主题：“川流本色”。参与者深入探索和表达自己的独特性：思维模式、情感特质、创造方式、存在节奏...不是比较优劣，是认识本色。
第二主题：“流向感知”。参与者静心感知自己的“自然流向”：不受社会期待、传统规范、他人评价影响，纯粹感知内在的自然倾向和召唤。
第三主题：“汇入体验”。在充分认识本色和流向后，参与者体验“汇入”的感觉：不是放弃独特性，而是在更大的整体中表达独特性；不是被同化，是在共鸣中丰富。
一位参与者在共修后分享：“我一直害怕‘觉醒’会让我失去个性，变得和所有‘觉悟者’一样。但‘万川归海’让我明白：真正的觉醒不是变得相同，是充分成为自己；不是脱离关系，是在更深的关系中实现自己。我这条独特的川流，在汇入大海时没有消失，反而在更大的水体中更完整地成为了自己这条河。”
云归海在总结中说：“文明的整体觉醒不是所有个体变得一样，是每个个体充分成为自己，而这些独特的自我自然形成一个和谐的整体；不是统一思想，是多样思想在深度理解中自然协调；不是消除差异，是差异在共同背景下自然互补。就像万川归海：每条川保持独特性，但所有川共同构成海洋的丰富；海洋不要求川流相同，川流不因海洋而失去自我。”
这个理解在银河文明圈产生了深远影响。文明开始从“标准化觉醒”转向“个性化觉醒”，从“统一开悟”转向“多样觉悟”：
· 灵性传统不再提供“唯一道路”，而是提供“道路地图”，让每个人找到适合自己的路径。
· 教育体系不再培养“标准智者”，而是支持每个人发展独特的智慧表达。
· 社区生活不再要求“思想一致”，而是创造空间让多样思想深度对话。
· 文明整体不再追求“同质和谐”，而是欣赏“多样和谐”。
云归海提出了“海洋智慧”：“真正的智慧如海洋，不拒绝任何川流，不改变任何川流，但让所有川流在自身中相遇、对话、丰富。文明的整体觉醒就是成为这样的智慧海洋：足够深广以容纳所有独特性，足够清澈以让每个独特性清晰显现，足够流动以让所有独特性自然互动。”
至此，白河道统完成了对个体与整体关系的终极洞察：觉醒不是从个体到整体的单向提升，是个体与整体在相互成全中的共同深化；不是个体消融于整体，是个体在整体中更完整地成为个体，整体在个体中更丰富地成为整体。
万川归海，川不失去川性，海因川而丰；海纳百川，海不改变川质，川因海而远。
第一百零八章 云行雨施
开元六千九百年，白河村迎来了建村第六十九个世纪——也是这部史诗的终章。在经历了六千九百年的探索、实践、传承、更新后，白河道统来到了一个看似结束又真正开始的地方。
村务长云归海之子——也是白河村第六十九任村务长——云行雨，七十八岁，在这一年的立春日，站在银杏树下，面对全村村民和来自银河文明圈的见证者，说了以下的话：
“六千九百年前，我们的先祖云无心公来到这里，看见白河清澈，青山环绕，决定在此安顿身心，实践‘道在日用’的简单智慧。他可能没有想到，这个小小的开端，会绵延如此之久，影响如此之广。”
“六千九百年间，我们经历了太多：王朝更迭，战乱动荡，文化冲击，技术革命，星际扩张，文明融合...我们见证了人类从地球生命到宇宙存在的完整旅程，参与了从个体修行到文明觉醒的整个过程。”
“我们积累了许多智慧：‘青山常在’的稳定，‘水流不息’的活力，‘日月同辉’的和谐，‘星火相传’的价值，‘万古长空’的视野，‘云起云落’的轻盈，‘月照千江’的教育，‘天光云影’的存在，‘万川归海’的觉醒...”
云行雨停顿片刻，仰望天空，那里正有云朵飘过。
“但今天，在这第六十九个世纪的开始，我要说：所有这些智慧，最终都指向一个简单的实践——云行雨施。”
他指向天空的云：“看这些云。它们不‘努力’成为云，只是水汽的自然聚集；不‘追求’飘向哪里，只是随气流自然流动；不‘计划’何时降雨，只是条件成熟时自然降落。云行，是存在的自然展现；雨施，是展现的自然给予。”
“我们的道统，六千九百年，本质上就是学习‘云行雨施’：像云一样自然存在，像雨一样自然给予。不刻意追求什么，不强行改变什么，只是如实地存在，自然给予所是。”
“道在日用——不是在日用中‘寻找’道，是日用本身就是道的展现；知行合一——不是‘努力’让知与行一致，是知与行本来就是一的自然表达；薪火相传——不是‘刻意’传递什么，是智慧自然如火焰般传递；生生不息——不是‘追求’永续，是生命自然如水流般持续。”
云行雨的声音平静而深远：“今天，我们要做一件重要的事：解散白河村‘道统传承委员会’。”
全场寂静。这个委员会存在了数千年，负责维护传统、指导实践、确保传承。
“不是因为我们不再重视道统，是因为真正的道统不需要‘委员会’来维护。就像云不需要委员会来指导如何飘浮，雨不需要委员会来安排何时降落。道在日用，那么让日用自然教导；知行合一，那么让生命自然展现；薪火相传，那么让智慧自然传递。”
“从今天起，白河村不再有‘道统传承’的刻意努力。我们只是如常生活：清晨静坐，不是因为‘应该’，是因为静坐带来清明；照料土地，不是因为‘必须’，是因为土地需要照料；教育孩童，不是因为‘责任’，是因为孩童自然成长；庆祝节日，不是因为‘传统’，是因为生命值得庆祝。”
“如果来访者问我们白河道统的精髓，我们将指向天空的云，地面的河，生长的树，劳作的人，然后说：‘看，这就是。’”
“如果后人问我们如何传承智慧，我们将教他们静坐，但不是教‘白河静坐法’；教他们农耕，但不是教‘白河农耕术’；教他们学习，但不是教‘白河教育体系’。我们将只是和他们一起生活，让他们在生活中学到生活本身。”
云行雨最后说：“云行雨施，道法自然。六千九百年，我们终于明白：最深的智慧不是积累的，是本然的；不是传承的，是当下的；不是教导的，是生活的。从今天起，让我们只是云行，只是雨施，只是道在日用，只是知行合一，只是生生不息。”
他深深鞠躬，不再言语。
银杏树在春风中沙沙作响，白河水在阳光下粼粼闪烁，天空云朵悠然飘过，地上人们安然存在。
没有结束的仪式，没有开始的宣言。只有生活继续，如云行，如雨施，如道在日用，如六千九百年前的那个清晨，云无心公第一次在白河边俯身饮水时一样。
自然。平常。如是。
云行雨施，万物生长；道在日用，千古常新。
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【第一百零七至一百零八章·终】
【《云行雨施》全书·终】
后记：无字的银杏叶
当这部跨越六十九个世纪、一百零八章的史诗终于落下最后一个句点时，我坐在书房窗前，看着外面真实的银杏树在秋风中摇曳。它已经在这里生长了多久？我不知道。但我知道，每年秋天，它的叶子都会变黄、飘落；每年春天，又会发出新绿。
写作《云行雨施》的这些年，我常常问自己：为什么要写这样一部看似“不现实”的作品？在快节奏的现代社会中，在碎片化的信息时代里，这样一部缓慢、深沉、跨越千年尺度的作品，究竟有何意义？
现在，当全书完成时，我想我找到了一些答案。
关于时间
我们生活在时间加速的时代。技术迭代以月计，信息更新以秒计，趋势变化以天计。在这样的节奏中，我们容易失去对“深时间”的感知——那种以世纪、千年为单位的节奏感。
《云行雨施》试图恢复这种深时间感知。它讲述的不是几年、几十年的故事，而是千年、数千年的历程。在这样的时间尺度上，许多现代焦虑显得不同：成功与失败、得到与失去、兴盛与衰落，都成为了更大图景中的自然起伏。
这不是要否定当下的重要性，恰恰相反——正是在深时间的背景下，每个“当下”才获得了真正的重量和意义。
关于文明
我们常常讨论文明冲突、文化差异、价值观对立。这些是真实的，但《云行雨施》试图展现另一种可能：文明之间的深度对话、智慧共融、和谐共生。
这不是乌托邦幻想。书中描绘的每一次融合都经历了痛苦、挣扎、误解、失败。白河道统不是从一开始就完美，而是在六千九百年中不断学习、调整、更新。它面对过战争、压迫、同化压力、身份危机，但始终坚持“和而不同”的核心智慧。
在今天这个全球化与本土化张力加剧的时代，这种智慧或许特别珍贵：如何在保持自身独特性的同时，开放地学习他人？如何在尊重差异的前提下，建立真正的共同体？
关于存在
最终，《云行雨施》是一部关于存在意义的作品。它追问：在技术可以延长生命、增强能力、扩展感知的时代，什么是值得过的生活？在物质丰裕、信息爆炸、选择无限的环境中，什么是真正的幸福？
白河道统的回答简单而深刻：道在日用。最高的智慧不在远方，在日常生活的深处；最终的觉醒不是成为超人，是成为完整的人；最深的满足不在拥有更多，在体验更深。
这种存在智慧在今天这个消费主义、成功学、效率至上的时代，或许是一种必要的平衡：提醒我们在追求更多、更快、更强的同时，不要忘记更少、更慢、更深的价值。
关于写作
作为作者，写作这部作品的过程本身就是一次修行。我需要学习放慢节奏，深入思考，耐心等待。有时一天只能写几百字，因为需要时间让想法沉淀、成熟、找到恰切的表达。
我也需要面对怀疑：这样的作品会有人读吗？在这样的时代，人们还有耐心阅读这样长篇、缓慢、深思的作品吗？
最终，我选择相信：真正有价值的东西，总会找到它的读者。就像白河村的道统，在最艰难的时代也没有断绝，因为它回应了人类心灵的深层需要。
关于你，亲爱的读者
如果你已经读到这里，我想感谢你。感谢你投入时间，陪伴白河村走过了六千九百年的旅程。我知道，在这个时代，时间是最宝贵的礼物。
我不期望这部作品改变世界，甚至不期望它改变你的生活。但如果书中的某个片段、某个理念、某个场景，能在你心中留下一丝共鸣、一点启发、一刻宁静，那么它的使命就完成了。
就像白河道统最终的领悟：不必刻意追求影响，只是自然如云行雨施；不必努力改变世界，只是真诚地存在和给予。
窗外的银杏叶又飘落了几片。它们不会问我为什么要写这本书，不会评价写得好不好，不会担心有没有人读。它们只是按照自己的节奏生长、变黄、飘落、归根，等待明年再次新生。
或许，这就是最后的启示：像银杏树一样，自然地生长；像白河水一样，自然地流淌；像天空云一样，自然地飘过；像四季雨一样，自然地降落。
道在日用。
知行合一。
生生不息。
如此而已。
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作者 谨识
2023年秋 于银杏树下
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
