精华热点 第六十七章 终南余韵
开元一千零二十年，白河村已经走过了千年的辉煌，进入了平静而深邃的第二个千年初期。此时的世界，已经进入了二十二世纪，科技日新月异，社会结构剧变，但人类面临的本质问题——如何有意义地生活，如何和谐共处，如何与自然共存——依然存在。白河道统在这个全新的时代，呈现出一种“余韵悠长”的状态：不再追求扩张影响，而是深化内涵；不再急于创新变革，而是从容沉淀。
这一年，白河村迎来了一位特殊的访客——国际未来学研究所的首席研究员艾琳娜·陈，一位华裔科学家，专攻“传统智慧与未来社会”课题。她带着一个团队，申请在白河村进行为期一年的田野研究，题目是“千年社区的时间观与未来适应性”。
此时的村务长是云继远之孙云守道，六十二岁，一位恬淡从容的长者。他审阅了研究计划后，在村务会议上说：“这位艾琳娜研究员想研究的，其实是我们每天都在生活的东西。但外人看来，可能是独特的。我们同意她的研究，但有一个条件：她不能只是观察，要参与我们的生活；她的研究结果，要与我们分享。”
艾琳娜欣然同意。她和团队在村中租住下来，开始了沉浸式研究。起初，他们带着先进的记录设备——全息摄像机、生理监测仪、环境传感器，试图从科学角度解析这个千年社区的“秘密”。
但很快，艾琳娜发现，用仪器测量不到白河村的精髓。她放下设备，像普通村民一样生活：清晨随老人打太极拳，上午在书院听课，下午参与社区劳动，晚上参加家庭聚会。一个月后，她在研究笔记中写道：
“我原以为白河村的千年传承有什么‘秘诀’，现在发现，秘诀就是没有秘诀——只是日复一日地实践那些简单的道理：尊重自然，关心邻里，终身学习，知行合一。但正是这种简单的坚持，创造了不简单的历史。”
一天，艾琳娜问云守道：“云村长，在这样一个瞬息万变的时代，白河村似乎保持着一种从容的节奏。你们的‘时间观’是什么？”
云守道没有直接回答，而是带她来到银杏树下。时值深秋，银杏叶金黄，随风飘落。云守道拾起一片叶子，说：“看这片叶子。它在春天发芽，夏天生长，秋天变黄，冬天落下。年复一年，银杏树就这样生长了千年。我们的时间观，就像这棵树：既关注四季更替的短期变化，也理解千年生长的长期节奏。”
他顿了顿，继续说：“现代社会的时间观是线性的、加速的，总是奔向未来。我们的时间观是循环的、层叠的——像树的年轮，每一圈都记录着过去，也支撑着未来。我们既活在当下，也连接着千年历史，又着眼于长远未来。”
艾琳娜若有所思：“所以你们不追求‘快速发展’？”
“发展要，但不是以牺牲根本为代价。”云守道说，“我们有过快速发展时期——比如应对战乱时，比如拥抱科技时。但快速发展之后，往往是深度调整，回归根本。就像河流，有急流，有缓流，有深潭，但始终流向大海。”
这次对话启发了艾琳娜的研究方向。她不再试图“解密”白河村，而是通过与村民的深度互动，理解他们的生活哲学。她的团队调整了研究方法：减少仪器测量，增加参与观察、深度访谈、共同劳作。
研究发现，白河村的时间观体现在生活的方方面面：
农业上，坚持传统节气与现代农业结合，不急功近利，注重土壤健康的长远维护。
教育上，不追求速成，强调终身学习，代际传承。
经济上，不追求暴利，注重可持续和公平分配。
社区建设上，不急躁扩张，注重内在品质和邻里关系。
更让艾琳娜惊讶的是白河村的“千年档案”——一套完整记录了千年历程的文献、实物、口述史。这些档案不是锁在博物馆里，而是活生生地融入日常生活。孩子们在学校学习村史，工匠在工作中传承技艺，农民在耕作中延续智慧。
“这是一种‘活态档案’，”艾琳娜在报告中写道，“历史不是过去时，是现在进行时。每个村民都是千年传承的承载者和续写着。这种深厚的时间感，给了他们一种罕见的定力和从容。”
研究进行到第六个月，艾琳娜遇到了一个挑战。她的团队中有一位年轻的研究员马克斯，来自德国，对白河村的“缓慢”感到不耐烦。他在小组会议上说：“这里的一切都太慢了！农业效率低下，决策过程冗长，创新速度迟缓。这种模式怎么能适应未来？”
云守道得知后，邀请马克斯参与一个特别项目：“未来花园”建设。这是一个实验性的生态农业项目，要在村后一片荒地上，建立一个完全自循环的农业生态系统。云守道说：“马克斯，你来负责设计灌溉系统。但有两个条件：一，必须使用可再生材料；二，必须与现有生态和谐。”
马克斯兴奋地接受了。他设计了先进的滴灌系统，计算了最优灌溉方案。但当他开始实施时，遇到了问题：当地材料达不到他的精度要求；地形变化超出了他的计算；更重要的是，当地农民根据经验提出了许多修改建议，与他“最优”的设计冲突。
马克斯起初坚持自己的设计，结果系统运行不畅，还破坏了部分原生植被。一位老农孙师傅（孙继业后裔）看不下去了，对他说：“小伙子，你的设计在纸上很完美，但土地不是纸。你要听听土地的声音。”
马克斯不服：“土地有什么声音？”
孙师傅带他每天清晨到地里，什么也不做，只是观察：看露水分布，看虫鸟活动，看植物长势。一周后，马克斯开始注意到一些规律：地势低洼处自然积水，不需要灌溉；某些植物能吸引益虫，不需要农药；土壤在不同位置湿度不同。
他修改了设计，结合了科学计算和本地智慧。新的系统既高效又生态。项目成功后，马克斯感慨：“我学到了重要一课：最快的路不一定是最佳的路，最好的设计是与环境对话的设计。白河村的‘缓慢’，其实是一种深度观察和适应。”
这个小插曲成为艾琳娜研究的重要案例。她在论文中写道：“白河村的‘慢’，不是效率低下，是系统优化；不是抗拒变化，是深度适应。在追求速度的时代，这种‘慢智慧’可能正是应对复杂未来的关键。”
研究接近尾声时，艾琳娜提出了一个大胆设想：将白河村的“时间观”与未来社会设计结合。她与云守道合作，在白河村举办了“时间与未来”国际研讨会，邀请了时间哲学家、未来学家、生态学家、社区实践者。
研讨会的一个焦点议题是：在人工智能、基因编辑、太空殖民等科技快速发展的背景下，人类需要什么样的时间观？
白河村的代表提出了“多层时间观”：
个体时间：关注当下生活质量，健康、关系、成长。
代际时间：关注子孙后代的福祉，可持续发展。
文明时间：关注人类文明的延续，文化传承。
生态时间：关注地球生态的节奏，与自然同步。
宇宙时间：在太空时代，思考人类在宇宙中的位置和责任。
这种多层时间观，与现代社会主流的短视、急功近利形成鲜明对比。一位来自硅谷的科技企业家在研讨会上说：“我们硅谷信奉‘快速行动，打破常规’，但带来了许多问题：心理焦虑、生态破坏、社会分裂。也许我们需要一些白河的‘慢智慧’来平衡。”
研讨会后，白河村与几家科技公司合作，启动了“科技时代的时间观重塑”项目。不是要科技公司“慢下来”，而是帮助他们建立更健康的时间管理、更长远的发展战略、更负责任的创新伦理。
这个项目产生了深远影响。一家参与项目的AI公司调整了研发方向：从追求“更快的算法”转向“更有益的算法”；从“替代人类”转向“增强人类”。公司CEO说：“白河村的千年视角让我们思考：我们开发的AI，一千年后会对人类有什么影响？这种思考改变了我们的研发优先级。”
艾琳娜的研究持续了一年。离村前，她在银杏树下与云守道长谈。
“云村长，这一年，我学到了很多。”艾琳娜真诚地说，“但有一个问题：白河模式可以复制吗？其他社区能学习吗？”
云守道微笑：“不能完全复制，也不需要复制。每个地方都有自己的根，自己的条件。但可以学习精神：尊重自己的历史，关注长远未来，与环境和他人和谐共处。具体做法，要因地制宜。”
他指着银杏树：“你看这棵树，它长在这里一千年，是因为这里的水土适合它。如果把它移到别处，可能活不了，或者活成别的样子。每个社区都应该找到适合自己的‘水土’，长成自己的样子。”
艾琳娜点头：“我明白了。白河村的真正价值，不是提供一个模板，而是展示一种可能：人类可以以另一种节奏、另一种方式生活，而且可以持续千年。”
离村那天，艾琳娜团队与村民举行了简朴的告别会。艾琳娜送给白河村一件礼物：一个“时间胶囊”，里面装着她的研究报告、团队成员的感悟、研讨会的成果。她说：“这个胶囊，请在一百年后打开。看看那时的世界，是否需要今天的思考。”
云守道回赠礼物：一套手工制作的《白河千年历》——不是普通的日历，是一种结合节气、农事、社区活动、个人修养的综合性时间管理工具。他说：“这是我们千年时间观的浓缩。希望对你们的研究有帮助。”
艾琳娜团队离开后，白河村恢复了往日的宁静。但“终南余韵”的影响开始扩散。艾琳娜的研究报告《千年社区的时间智慧》在国际学术界引起关注；与科技公司的合作项目继续深入；更多学者、实践者慕名来访。
云守道对村民说：“外界的关注是好事，但我们不要因此浮躁。记住，我们的根本是过好自己的生活，传承道统精神。就像银杏树，有人欣赏它，它在那里；没人欣赏，它也在那里。千年如此，未来也如此。”
开元一千零三十年，云守道七十二岁，将村务长职务交给女儿云思静。交接仪式简单温馨。云守道说：“思静，我这一生，经历了白河道统从千年到新千年的过渡。我的体会是：道统如古琴，越是年代久远，余韵越是悠长。你的任务，不是让琴声更响，是让余韵更纯、更久。”
云思静四十五岁，性格如其名，沉静而有定力。她说：“父亲，我会记住。在这个喧嚣的时代，白河村的‘余韵’，也许正是世界需要的安宁。”
她上任后，继续深化“余韵”主题：
在教育上，加强“深度学习”，减少碎片化信息，增加经典阅读、自然观察、手艺实践。
在经济上，不追求规模扩张，注重品质提升和内涵发展。
在社区建设上，不追求新奇活动，注重日常生活的品质和邻里深度连接。
在文化传承上，不追求表面热闹，注重精神内涵的代际传递。
有人质疑：“这样会不会太保守？太边缘？”云思静回答：“道统的传承，不在中心与边缘，在深与浅；不在新与旧，在真与假。我们追求的是深度和真实，不是位置和形式。”
银杏树下，“终南余韵碑”立起。碑文以音乐谱的形式镌刻，记录着千年来的重要“音符”。最后写道：
“道如古琴，弹奏千年，其声渐微，其韵渐长。不求响彻云霄，但求余音绕梁；不求众人皆闻，但求知音共鸣。终南余韵，千年不绝，以其深，以其真，以其恒。”
云思静常带孙辈在碑前静坐。八岁的孩子问：“奶奶，什么是余韵？”
云思静让孩子静听：风吹过银杏叶的沙沙声，远处溪流的潺潺声，书院隐约的读书声。过了一会儿，她说：“你听，这些声音不会很响，不会持续很久，但会让你心里安静。这就是余韵——不是强烈的刺激，是持久的滋养；不是短暂的兴奋，是长久的安宁。”
孩子安静地听着，渐渐地，脸上露出平静的笑容。
终南余韵。
千年琴声，渐行渐远。
但余音绕梁，三日不绝。
不，不是三日，
是千年，
是更久。
因为真正的音乐，
不在响声大小，
在能触动心灵；
不在时间长短，
在能穿越时间。
而白河道统，
正是这样一首千年古曲。
余韵悠长，
等待下一个知音，
下一个千年。
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【第六十七章·终】
第六十八章 白云无尽
开元一千零五十年，白河村已经平静地走过了新千年的第一个半世纪。此时的地球，经历了气候危机、科技飞跃、社会转型的多重洗礼，人类文明来到了一个关键的十字路口：一方面是高度发达的技术文明，另一方面是深刻的精神危机；一方面是全球化的紧密连接，另一方面是认同感的普遍缺失。在这个大背景下，白河道统以其千年积淀的智慧，呈现出一种“白云无尽”般的超然与包容。
这一年，一场特殊的“文明对话会”在白河村举行。这不是官方组织的会议，而是一次自发的聚会：来自世界各大宗教的代表、各哲学流派的学者、各文明传统的实践者，约百余人，因各种机缘知道了白河村，不约而同地在这个秋天来到这里。
组织者是村务长云思静之子云启明，五十八岁，一位对各大文明都有涉猎的学者型领导者。他发现这么多不同背景的人同时来访，便顺势提议：“既然大家都来了，不如我们办一个小型的对话会？不设主题，不限形式，只是真诚交流。”
客人们欣然同意。对话会在银杏广场举行，没有讲台，没有议程，大家围坐成圈，轮流分享。
第一位发言的是来自印度的婆罗门学者拉吉夫：“我研究《吠陀》五十年，来到白河村，惊讶地发现这里的生活实践，与《吠陀》中的‘达摩’（Dharma）理念如此相似：每个人履行自己的职责，与自然和谐，社区互助。”
第二位是伊斯兰教苏菲派长老艾哈迈德：“在苏菲传统中，我们追求与真主的合一，途径是通过爱和服务。在白河村，我看到人们在日常生活中实践着爱与服务，这不正是苏菲的道路吗？”
第三位是基督教本笃会修士托马斯：“我们修道院的三大誓言是贫穷、贞洁、服从，目的是为了更好地服务上帝和他人。白河村没有这样的誓言，但我看到这里的生活简朴、关系纯洁、社区和谐，在精神上是相通的。”
第四位是佛教禅宗禅师一山：“禅宗讲‘平常心是道’‘担水砍柴，无非妙道’。白河村的‘道在日用’，正是此意。千年来，你们就在日常生活中修行，这比任何深山闭关都难，都真。”
第五位是道家传人清虚子：“我们道家讲‘道法自然’‘无为而治’。在白河村，我看到农业顺应节气，治理尊重民意，教育顺其天性，这不就是道家的实践吗？”
第六位是儒家学者程继儒：“我读《论语》，常思‘仁者爱人’‘己欲立而立人’。在白河村，我看到邻里互助，尊老爱幼，教育以成人而非成器为目的，这是活生生的儒学。”
云启明静静听着，等大家都发言后，他说：“感谢各位的分享。我注意到一个有趣的现象：大家都从自己的传统出发，在白河村看到了相通之处。这说明了什么？”
沉默片刻，拉吉夫说：“说明真理是相通的，只是表达方式不同。”
艾哈迈德说：“说明真主的光芒照耀各处，只是接收者不同。”
托马斯说：“说明上帝的爱是普遍的，只是回应方式不同。”
一山禅师微笑：“说明月亮只有一个，但指月的手指有很多。”
清虚子点头：“说明道无处不在，只是显现形式不同。”
程继儒总结：“说明‘天下同归而殊途，一致而百虑’。”
云启明说：“各位说得都对。白河道统千年实践，无意中成为了各种文明传统的一个交汇点。为什么？我想是因为我们的道统从一开始就不是封闭的体系，而是开放的态度：道在日用，知行合一。这个‘道’不是我们的专利，是普遍真理；‘日用’不是特定文化，是普世生活；‘知行合一’不是独家方法，是普适原则。”
他顿了顿，继续说：“所以，各位在白河村看到的，不是白河道统包含了各位的传统，而是白河道统与各位的传统在深层次上是相通的。就像天上的云，形态各异，但本质都是水汽；地上的江河，流向不同，但终将汇入大海。”
这个比喻启发了对话的深入。大家开始讨论：在文明冲突频发的时代，这种“白云无尽”般的包容性，能否提供一种新的相处之道？
对话进行了三天。最后一天，大家共同起草了一份《白云无尽宣言》，要点包括：
一、承认文明多样性是人类的宝贵财富，不是冲突的根源。
二、倡导在各文明传统深层次对话，寻找共通的精神核心。
三、尊重不同文明的表达形式和实践方式。
四、鼓励跨文明的学习与合作，共同应对人类面临的挑战。
五、以白河村为范例，建设更多跨文明对话与实践的平台。
宣言用与会者各自的语言书写，签署后，不是要提交任何机构，而是各自带回自己的社区分享。
这次对话会的消息不胫而走，引起了更广泛的关注。联合国文明对话委员会邀请云启明到纽约介绍经验。云启明婉拒了亲往，但通过全息投影参与了会议。他在会上说：
“白河村不是文明对话的中心，只是无数节点中的一个。文明对话不需要中心，需要的是无数真诚的节点。就像天空中的云，不需要中心，每朵云都有自己的位置，共同构成天空的风景。”
这个“白云比喻”引起了热烈讨论。一位欧洲哲学家说：“在现代社会，我们习惯了‘树状思维’——有主干，有分支，有中心，有边缘。但云是‘网状思维’——没有中心，每个点都重要，相互连接。白河村的‘白云无尽’，提供了一种超越文明冲突的思维模式。”
对话会的影响持续发酵。世界各地出现了以“白云”为名的跨文明实践社区：印度的“白云静修林”，法国的“白云对话中心”，巴西的“白云生态村”等等。这些社区不是复制白河村，而是以各自的方式实践跨文明对话与和谐生活。
白河村本身也因这次对话而更加开放。云启明启动了“白云书院”项目，邀请各文明传统的学者来此短期居住、教学、研究。书院没有固定课程，而是根据来访者的专长和兴趣，开设临时工作坊、研讨班。
一位来访的藏传佛教上师开设了“慈悲禅修”工作坊；一位伊斯兰学者开设了“《古兰经》中的生态智慧”讲座；一位犹太教拉比分享了“安息日与慢生活”；一位美洲原住民长老讲述了“大地母亲”的智慧。白河村民自由参加，不要求改变信仰，只是学习理解。
这种开放引起了部分传统派的担忧。一位老村民对云启明说：“启明啊，咱们白河道统千年传承，现在引入这么多外来东西，会不会失了根本？”
云启明带老人到白河边，指着河水说：“叔，您看这河水，千年来流经这里，带来了上游的泥沙，带来了沿途的落叶，带来了雨水雪水。河水变了吗？还是水。但它更丰富了。我们的道统也一样，吸收各种智慧，但核心不变——道在日用，知行合一。就像河床决定了河的流向，道统核心决定了我们吸收什么、如何吸收。”
老人想了想，点头：“你说得对。我年轻时，咱们村也吸收过西医、科学，但核心没变。现在吸收这些精神智慧，也应该一样。”
“白云无尽”的理念不仅用于跨文明对话，也用于应对全球性挑战。当全球气候危机加剧时，白河村联合“白云网络”中的各社区，共同研究传统智慧中的生态实践：印度的节水农业，伊斯兰的荒地治理，基督教的管理人理念，佛教的众生平等，道家的道法自然，儒家的天人合一。这些智慧与现代科技结合，形成了有特色的地方性解决方案。
一位气候科学家在考察白河网络后写道：“应对气候变化，不仅需要尖端科技，也需要深层的文化转型。白云网络展示了如何从各文明传统中汲取生态智慧，结合现代知识，形成有文化根基的解决方案。这种‘文化+科技’的模式，可能比单纯的技术方案更可持续。”
开元一千零七十年，云启明七十岁，将村务长职务交给儿子云思源。此时的白河村，已经成为一个名副其实的“世界文化交汇点”，但依然保持着千年来的社区本质：规模不大，生活简朴，邻里亲密。
交接仪式上，云启明说：“思源，我这一生，见证了白河道统从‘中国的’到‘世界的’转变。但我要提醒你：越是世界的，越要扎根地方；越是开放的，越要坚守核心。我们的道统如白云，可以飘得很远，但要知道根在哪里。”
云思源四十岁，曾在海外学习比较文明，深谙父亲的意思。他说：“父亲，我会记住。白云之所以能无尽，是因为不断从大地蒸发水分；我们的道统之所以能包容，是因为深深扎根于这片土地、这个社区。我会让根扎得更深，同时让云飘得更广。”
他上任后，提出了“根深云广”计划：
根深方面：加强社区内部建设，深化代际传承，保护生态环境，提升生活质量。
云广方面：拓展白云网络，深化跨文明对话，参与全球议题，分享白河智慧。
计划实施十年后，白河村呈现出一种奇特的平衡：一方面，社区内部更加紧密和谐，年轻人回归增多，传统技艺焕发新生；另一方面，外部联系更加广泛多元，世界各地来访者络绎不绝。
最让人感动的是，许多来访者不是来“学习”或“研究”，而是来“回家”——他们在白河村找到了精神上的归属感。一位来自纽约的艺术家说：“我在世界各地寻找灵感，最后在白河村找到了。不是这里的风景多美，是这里的人活得真实。就像漂泊的云，终于找到了可以停歇的山谷。”
一位来自非洲的社会活动家说：“我们的部落正在消失，我很难过。来到白河村，看到千年传统如何在现代社会中存活和发展，我看到了希望。我要把这里的经验带回去，不是照搬，是学习精神。”
银杏树下，“白云无尽碑”立起。碑文如云纹般镌刻，记录了跨文明对话的历程。最后写道：
“白云无尽，来去自如。不执形态，但存精神；不守边界，但知根本。千年道统，如云如河，既深植大地，又怀抱天空。愿此精神，如白云般自由，如天空般包容。”
云思源常带孩子在碑前看云。十岁的孩子问：“爸爸，云为什么不会掉下来？”
“因为大地吸引它，但天空承载它；因为它轻，但心中有方向。”
“我们的道统也像云吗？”
“是的。扎根大地，但向往天空；有自己的形态，但不排斥其他云；来去自由，但知道归处。”
孩子仰头看天，白云悠悠，无尽无休。
白云无尽。
千年的道统，
如云般轻盈，如云般包容，如云般自由。
不执着于一种形态，
不固守于一处天空，
但永远知道，
从哪里来，
要滋养何方。
而天空，
永远有云的位置。
永远，
无尽。
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【第六十八章·终】
第六十九章 青山常在
开元一千一百年，白河村迎来了建村一千一百周年的重要时刻。此时的人类社会，已经进入了后碳时代，可再生能源普及，生态恢复成为全球共识，但新的挑战也随之出现：数字世界的全面渗透导致人与自然疏离，基因编辑等技术引发伦理困境，人工智能的自主性带来社会结构变革。在这个充满不确定性的时代，白河道统以其千年积淀的稳定性和适应性，呈现出“青山常在”般的恒久与可靠。
这年春天，联合国教科文组织“人类文明韧性研究项目”将白河村选为典型案例，派出了一个跨学科团队进行深度研究。团队负责人是生态学家索菲亚·李，一位华裔科学家，专攻社会-生态系统韧性研究。
索菲亚团队来到白河村，带来了最新的研究设备：生态系统监测传感器、社会网络分析软件、文化基因测序工具。但很快，他们发现白河村的“韧性”不是靠设备能测量的。
索菲亚拜访了时任村务长云思源之子云守青，六十五岁，一位沉稳如山的长者。云守青听了索菲亚的研究计划后，微笑道：“索菲亚博士，你们想研究白河村为什么能存在一千一百年？我可以直接告诉你们答案：因为我们像山一样，该变的时候变，不该变的时候不变。”
索菲亚追问：“什么该变？什么不该变？”
云守青没有直接回答，而是带团队进行了一次“青山行”。他们沿着白河村周边的山径行走，云守青边走边讲：
“看这座山，一千一百年前，我们的先祖云无心公刚来时，它就是这个样子。但仔细看，山也在变：树木更替，溪流改道，岩石风化。但山的本质没变：它还是山，还是这片土地的基础。”
“我们的道统也一样。一千一百年来，我们吸收过佛道儒，学习过蒙古、满洲文化，拥抱过西方科技，现在又面对数字时代、基因时代。这些是‘变’，就像山的树木更替、溪流改道。”
“但不变的是核心：道在日用，知行合一；天下为公，道法自然；薪火相传，生生不息。这些是‘不变’，就像山的主体、山的位置。”
索菲亚若有所思：“所以白河村的韧性，来自变与不变的平衡？”
“更准确地说，是知道什么该变，什么不该变。”云守青说，“该变的是方法、技术、形式；不该变的是核心价值、根本原则。就像山，外表可以变化，但根基不能动摇。”
这次对话为研究指明了方向。索菲亚团队调整了方法：不再试图“测量”韧性，而是通过参与观察、深度访谈，理解白河村的“变与不变之道”。
研究发现，白河村的韧性体现在多个层面：
生态韧性：千年来坚持生态农业，保护山林水系，即使在外界环境剧变时，也能维持基本的生产生活。
社会韧性：牢固的社区网络，互助的传统，民主的治理，使社区在外部冲击下保持稳定。
文化韧性：深厚的文化积淀，灵活的传承机制，使道统精神代代相传，不断更新。
经济韧性：多元的经济结构，公平的分配制度，避免了对单一产业的依赖和贫富分化。
但最让索菲亚团队感兴趣的是白河村的“危机应对模式”。他们研究了历史记录，发现白河村面对重大危机时，有一个固定的应对流程：
第一步，“稳住核心”：确保核心价值不丢失，核心人员不散失，核心资源不耗竭。
第二步，“灵活应变”：根据危机性质，调整具体做法，必要时大胆创新。
第三步，“学习反思”：危机过后，总结经验，吸取教训，改进体系。
第四步，“回归根本”：创新成功后，将其融入体系，但不忘初心。
这个模式在千年中反复出现：战乱时如此，文化高压时如此，生态危机时如此，科技冲击时如此。索菲亚在报告中写道：“白河村的韧性，不是僵硬的不变，是动态的平衡；不是被动的抵抗，是主动的适应。就像青山，看似不变，实则不断进行着新陈代谢。”
研究进行到一半时，全球发生了一场突发危机：一场全球性的网络攻击导致金融系统瘫痪，许多依赖数字技术的社区陷入混乱。白河村也受到影响，但很快恢复了正常。
索菲亚团队正好目睹了这一过程。他们看到：
第一天，网络中断，外部信息断绝。云守青立即召集村务会，宣布进入“应急状态”。
第二天，启用备用通讯系统（基于无线电和信使），恢复内部联络。
第三天，启动“传统经济模式”：以物易物，社区互助，确保基本生活。
第四天，组织“无网生活”体验活动，减少焦虑，增强凝聚力。
一周后，外部网络部分恢复，但白河村没有立即回到原来的状态，而是组织了反思会：我们是否过度依赖数字技术？如何在享受科技便利的同时保持自主性？
基于反思，白河村调整了技术策略：保留数字技术，但加强模拟备份；继续网络连接，但培养离线能力。云守青说：“这次危机提醒我们，青山常在，不是因为拒绝风雨，是因为根基深厚，能经受风雨。”
这次危机应对成为索菲亚研究的典型案例。她在论文中写道：“在日益复杂和脆弱的世界，白河村的‘青山模式’提供了一种韧性发展的思路：不是追求最先进、最快速、最连接，而是追求最稳定、最适应、最可持续。这种发展观，对全球可持续发展有重要启示。”
研究结束时，索菲亚团队提出了“青山常在指数”，用于评估社区的长期韧性。指数包括几个维度：
生态根基：对自然资源的保护与可持续利用。
社会根基：社区凝聚力、公平正义、民主参与。
文化根基：核心价值的传承与创新。
经济根基：多元性、公平性、可持续性。
适应能力：学习、创新、调整的能力。
白河村在这个指数上的得分很高，尤其是“适应能力”。索菲亚说：“许多传统社区有根基但缺乏适应，许多现代社区有适应但缺乏根基。白河村难得地做到了既有深厚根基，又有强大适应。”
联合国教科文组织将“青山常在指数”推广到全球，用于评估和指导社区发展。白河村成为“全球韧性社区网络”的创始成员，许多社区来此学习。
但云守青保持清醒。在“全球韧性社区”第一次大会上，他说：“各位，韧性不是目的，是手段；青山常在不是为了一直存在，是为了更好地生活。我们要记住：社区的最终目的，是让生活其中的人幸福、充实、有意义。韧性服务于这个目的，不是反过来。”
这个提醒很重要。一些社区为了追求“韧性指数”高分，变得保守僵化。白河村的经验告诉他们：韧性不是不变，是知道怎么变；不是封闭，是有选择地开放。
开元一千一百二十年，云守青七十五岁，将村务长职务交给女儿云思山。交接仪式上，他说：“思山，我这一生，见证了白河道统从‘千年’到‘更千年’的过渡。我的体会是：道统如山，越久越稳；但山也会风化，需要新的土壤滋养。你的任务，是让这座山既有古老的根基，又有新的生机。”
云思山五十岁，生态学博士，曾在国际组织工作，后返乡服务。她说：“父亲，我会记住。青山常在，不是停止生长，是持续更新；不是拒绝改变，是选择变化。我会让白河村这座千年青山，在新时代焕发新的生机。”
她上任后，提出了“新青山计划”：
生态方面：应用生态学最新成果，提升农业生态系统服务功能，建立“生态银行”记录和交易生态价值。
社会方面：借鉴全球经验，优化社区治理，增强代际沟通，促进多元包容。
文化方面：创新传承方式，利用数字技术但不依赖，保持文化活力。
经济方面：发展生态经济、知识经济、体验经济，但不失公平本质。
计划实施后，白河村在保持传统的同时，呈现出新的气象：生态农业升级为“生态设计农业”，不仅生产食物，还设计景观、保护生物多样性、提供生态教育；社区治理引入“共识决策法”，提高了决策质量和参与度；文化传承开发了“道统游戏”，让年轻人在游戏中学习传统智慧。
但最重要的是，白河村开始系统输出“青山智慧”。云思山主持编写了《青山常在：千年社区的韧性之道》，系统总结了白河村的经验。这本书被翻译成多种语言，成为全球社区发展的参考书。
一位读了此书的太平洋岛国社区领袖来信说：“我们的岛屿面临海平面上升的威胁，许多人在考虑搬迁。读了《青山常在》，我们决定不搬，而是学习如何与变化的海岸共存。我们调整了居住模式，恢复了红树林，发展了适应型经济。谢谢白河村的智慧。”
这让云思山深深感动。她对村民说：“看，我们的千年经验，不仅能让自己青山常在，还能帮助他人面对挑战。这就是道统的意义：不是独善其身，是兼济天下。”
银杏树下，“青山常在碑”立起。碑文如山形镌刻，记录着千年来的稳定与变化。最后写道：
“青山常在，非固非僵。根基深厚，故能历经风雨；枝叶更新，故能常葆青翠。千年道统，如山如磐，既坚守根本，又顺应四时。愿此精神，如青山常在，滋养代代生灵。”
云思山常带孙辈登山。十二岁的孩子问：“奶奶，山会永远在吗？”
“在人类的时间尺度上，山几乎永恒。但在地质时间尺度上，山也在变化：隆起，侵蚀，甚至消失。重要的是，在它存在的时间里，它滋养了无数生命，见证了无数故事。”
“我们的道统也会像山一样吗？”
“会的。只要核心精神在，道统就会像山一样存在。即使有一天白河村不在了，道统精神也会在其他地方、其他形式中存在。因为真正的山，不在土石，在它的存在所代表的稳定、滋养、永恒。”
孩子站在山顶，俯瞰白河村。村庄如画，青山环绕。
青山常在。
千年如此，
未来也如此。
因为真正的永恒，
不是没有变化，
是在变化中保持本质；
不是没有挑战，
是在挑战中愈发坚韧。
而白河道统，
就是这样一座千年青山。
风雨不改其色，
时光不夺其魂。
永远，
常在。
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【第六十九章·终】
第七十章 薪火不灭
开元一千一百五十年，白河村迎来了建村一千一百五十周年的重要节点。此时的人类社会，已经进入了“后人类时代”的边缘：脑机接口普及，基因编辑常规化，人工智能深度融入生活，太空殖民初现端倪。在这个技术颠覆一切的时代，人类面临的根本问题依然是：什么是人的本质？如何有意义地生活？如何传承文明？白河道统以其千年不变的关注点，在眼花缭乱的技术变革中，坚守着“薪火不灭”的人文精神。
这年秋天，白河村举办了一场特殊的“人类未来座谈会”。与会者不是专家学者，而是普通村民和几位特别的客人：一位脑机接口工程师，一位基因伦理学家，一位AI伦理设计师，还有一位刚从火星殖民地回来的“太空一代”。座谈会由村务长云思山之孙云继火，六十岁，主持。
云继火开场说：“今天，我们不是要讨论技术细节，而是要问：在技术可以改变人类身体、延长寿命、增强智力、甚至创造新生命形式的时代，什么是我们作为人最该珍惜和传承的？白河道统一千一百五十年，一直关注这个问题。今天我们听听各位科技前沿人士的看法，也分享我们的思考。”
脑机接口工程师李想首先发言：“我的工作是把人脑和计算机连接。技术很酷，但我也困惑：当人的记忆可以上传、意识可以备份、思维可以加速时，‘我’还是我吗？人的独特性在哪里？”
基因伦理学家王敏说：“基因编辑可以消除遗传病，也可以‘设计’婴儿。但什么是‘好’的基因？谁来决定？这会加剧不平等吗？人的尊严和价值，是否会被基因优劣论取代？”
AI伦理设计师张远说：“我设计AI的伦理框架。但越来越难：当AI能创作艺术、能陪伴情感、能做道德判断时，人的特殊性是什么？当AI比我们更聪明、更有道德时，我们存在的意义是什么？”
太空一代赵星辰最后说：“我在火星出生，地球对我只是故事。但我困惑：我们在太空建立新文明，该传承地球的什么？抛弃什么？什么是跨星球文明的核心？”
村民们静静听着这些“未来问题”。一位老农举手发言，他是孙继业的后代孙守田，八十岁，一辈子种地。他说：“各位说的我不太懂，但我想说：我种地六十年，发现土地最诚实。你善待它，它给你收获；你糟蹋它，它就贫瘠。人也是一样吧？不管技术怎么变，人得善待自己，善待他人，善待世界。这就是我们白河说的‘道在日用’。”
一位中年女教师，李云帆的后代李知文，说：“我在书院教了三十年书。我发现，不管教什么内容，最重要的是教孩子‘如何学习’‘如何思考’‘如何做人’。技术会变，知识会更新，但这些能力永远需要。这就是‘知行合一’。”
一位年轻工匠，王传艺的后代王创新，说：“我做传统木工，也用3D打印。我发现，手艺不只是手巧，是心和手的对话。3D打印很快，但缺少那种对话。未来技术再发达，人心和手的对话，人和物的交流，应该还是重要的吧？”
这些朴实的话，让科技专家们陷入沉思。李想说：“孙大爷说的‘善待’，正是脑机接口伦理的核心问题：技术应该增强人，不是取代人；应该服务人，不是控制人。”
王敏说：“李老师说的‘如何做人’，正是基因伦理的关键：技术应该帮助人实现潜能，不是定义人的价值。”
张远说：“王师傅说的‘心和手的对话’，提醒我：AI可以模仿人的产出，但模仿不了创造过程中的那种人性和温度。”
赵星辰说：“各位说的，其实正是太空殖民需要的：在陌生环境中，什么价值观能让我们保持人性？看来，白河村的‘道在日用’‘知行合一’‘天下为公’，可能正是答案。”
座谈会开了整整一天。最后，云继火总结：“今天，我从各位科技专家那里听到了未来挑战，也从村民这里听到了千年智慧。我发现，两者在深层次上是对话的：技术提出的问题，千年智慧早已在思考；千年智慧的原则，可以指导技术发展。”
他宣布启动“薪火未来项目”：白河村与科技机构合作，研究传统智慧如何指导未来技术发展。不是抵制技术，而是让技术发展有人文根基；不是回到过去，而是让未来不忘根本。
项目包括几个子课题：
“道在日用”与增强技术：研究脑机接口、基因编辑等技术如何真正服务于人的日常生活质量，而不是制造“超人”或新不平等。
“知行合一”与人工智能：研究AI如何辅助人类实践和认知，而不是替代人类思考和创造。
“天下为公”与太空殖民：研究太空社区如何建立公平、共享、可持续的新文明模式。
“道法自然”与生态技术：研究技术如何更好地模仿自然、服务生态，而不是征服自然。
“薪火相传”与文明传承：在技术快速迭代的时代，如何有效传承人类文明精华。
项目邀请科技专家定期来白河村居住、讨论、实践。不是要他们“学习传统”，而是创造一个环境，让科技思考与人文思考深度对话。
第一次工作坊，李想带来了最新的脑机接口原型。他请村民试用，但村民不是简单地“测试”，而是从生活角度提出反馈：
一位书法家用脑机接口辅助书写后说：“它让我手更稳，但写出来的字缺少了原来的韵味。技术可以辅助身体，但不能替代心意。”
一位老人在试用记忆辅助后说：“它帮我记住事情，但我担心：如果记忆都靠机器，我自己还会用心记吗？记忆不只是存储，是建构意义的过程。”
这些反馈，让李想重新思考产品设计方向：从“替代”转向“辅助”，从“增强能力”转向“丰富体验”。
王敏带来了基因编辑的伦理框架草案，请村民讨论。村民从社区角度提出了问题：
“如果基因编辑很贵，只有富人用得起，会不会造成‘基因阶级’？”
“如果父母可以设计孩子，孩子还是独立的人吗？还是父母的‘作品’？”
“谁来定义什么是‘好’基因？是科学家？政府？市场？”
这些问题，让王敏的伦理框架更加全面，增加了可及性、自主性、多元性等维度。
张远带来了AI伦理模拟系统，让村民体验AI做道德决策的场景。村民发现：
“AI决策很快，但缺乏情境理解。”
“AI基于大数据，但大数据反映的是过去，不一定是应有的未来。”
“AI可以做到绝对公平，但人有情感，有时需要‘偏袒’——比如对弱者。”
这些观察，让张远调整了AI伦理设计：不是追求绝对理性，是追求合情合理；不是替代人类判断，是提供决策支持。
赵星辰带来了火星殖民地的社会设计草案。村民从千年社区经验出发，提出了建议：
“在封闭环境中，公平分配资源至关重要。”
“长期与地球隔离，需要强大的社区精神和文化传承。”
“新环境需要新适应，但不能丢掉作为人的根本。”
这些建议，被纳入火星殖民地社会设计2.0版。
“薪火未来项目”进行了五年，成果丰硕。不仅产出了多份研究报告、伦理框架、设计指南，更重要的是，培养了一批既懂技术又有人文关怀的跨学科人才。许多参与项目的科技专家说：“白河村给了我一个锚，在技术狂飙的时代，让我知道为什么要做技术，为谁做技术。”
项目也深刻影响了白河村。年轻一代接触前沿科技，不是作为消费者，而是作为思考者、参与者。他们用道统智慧审视科技，也用科技更新道统实践：开发了“道统AI助手”帮助学习经典，使用生态传感器优化农业生产，建立数字孪生模型进行社区规划。但始终坚持：技术是工具，人是目的。
开元一千一百七十年，云继火七十岁，将村务长职务交给女儿云思薪。此时的白河道统，已经形成了独特的“传统-未来”对话模式：既深深扎根千年智慧，又开放面向未来挑战。
交接仪式上，云继火说：“思薪，我这一生，见证了技术如何改变世界，也见证了千年智慧如何经得起考验。我的体会是：薪火不灭，不是守着旧火，是让火适应新柴，照亮新路。你的任务，是让这团火，既能温暖现在，也能照亮未来。”
云思薪四十五岁，曾在硅谷工作，后返乡参与“薪火未来项目”。她说：“父亲，我会记住。火的价值不在火本身，在它能照亮什么、温暖什么。我会让白河道统之火，照亮技术时代的人文之路，温暖数字时代的人心之冷。”
她上任后，提出了“薪火宇宙”愿景：将白河道统的核心精神，转化为可跨文明、跨星球传播的“文明基因”。不是要统一宇宙文明，是要为多元文明提供一个共同的价值参照系。
愿景包括：
编纂《人类文明基本共识》：基于白河道统和各文明精华，提炼跨文明价值原则。
建立“文明基因库”：收集、保存、研究各文明的智慧精华，以防在技术冲击下失传。
开展“星际文明对话”：为未来可能的外星接触做准备，思考人类文明的独特性与普适性。
培养“宇宙公民”：教育下一代既有人类认同，又有宇宙视野；既有科技素养，又有人文精神。
愿景宏大，但从小处着手。云思薪首先推动的是“文明基因库”建设。她邀请世界各地文明传统持有者，来白河村录制口述历史、演示传统技艺、分享生活智慧。这些资料被数字化保存，并设计了“文明基因”提取方法：从具体实践中提炼核心精神，从多样形式中寻找共通原则。
一位参与项目的藏传佛教上师说：“这不是要简化我们的传统，是要让传统的精髓更容易被理解、被传承。就像火，不同地方用不同方式取火，但火的光和热是共通的。”
“薪火宇宙”愿景逐渐获得认同。联合国教科文组织将其纳入“人类文明保护计划”；私营太空公司邀请白河团队参与火星殖民地文化建设；全球教育机构引入“宇宙公民”课程。
但云思薪保持清醒。在一次国际会议上，她说：“我们不是要创造一种‘宇宙宗教’或‘宇宙意识形态’，而是要提供一个价值对话的平台。就像火，不是要烧掉其他火把，是要让所有火把都能燃烧，共同照亮人类前进的道路。”
银杏树下，“薪火不灭碑”立起。碑文如火焰纹镌刻，记录着千年传承和未来愿景。最后写道：
“薪火不灭，传之永世。火种在薪，薪更火传；火光照路，路引火传。千年道统，如火如光，既温暖当下，又照亮未来。愿此精神，如火不灭，光耀宇宙。”
云思薪常带孙辈在碑前看篝火。十岁的孩子问：“奶奶，火为什么不会灭？”
“因为有人添柴，有人呵护，有人传承。”
“我们的道统也像火吗？”
“是的。火种是‘道在日用’的核心精神，柴薪是每一代人的实践，火焰是道统在时代中的显现。只要火种在，只要有人添柴，火就不会灭——哪怕换了地方，换了形式，换了亮度。”
孩子看着跳跃的火焰，眼中映着火光的温暖。
薪火不灭。
从一个人心中的星火，
到一个村落的篝火，
到一个文明的灯火，
到人类精神的永恒之火。
火会改变形态：
有时是烛火，有时是篝火，有时是电火，有时是星火。
但火的光芒，
永远驱散黑暗，
永远带来温暖，
永远指引方向。
而白河道统，
就是这样一团千年不灭的火。
在它照亮的地方，
人类永远知道：
什么是珍贵的，
什么是永恒的，
什么值得传承。
薪火，
不灭。
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【第七十章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
