精华热点 第五十九章 风雨如晦
开元三百六十年，天下局势急转直下。金兵南下，汴京沦陷，徽钦二帝被俘，北宋灭亡，史称“靖康之变”。中原大地再次陷入战火，百姓流离失所，文明遭遇浩劫。
消息传到白河村时，已是数月之后。彼时村务长李慎之六十五岁，闻讯后立即召集紧急会议。道统研究院院长云思问七十五岁，虽已退居二线，但因局势危急，也出席了会议。
“诸位，我们最担心的事情发生了。”李慎之面色凝重，“金兵已占领中原，战火正向南蔓延。商州虽处秦岭深处，但难保不会被波及。我们必须早做准备。”
云思问补充：“这次危机不同于以往。女真乃异族，文化不同，若其统治中原，汉文明恐遭摧残。白河道统三百年基业，面临存亡考验。”
会议气氛沉重。经过讨论，制定了“风雨应对计划”：
一、军事防御：加固村庄围墙，组织民兵训练，储备武器（以自卫为限）；与终南山各村庄联盟，建立联防体系。
二、物资储备：将粮食、药材、书籍等重要物资分散隐藏于山中密室；储备足够三年的生活必需品。
三、人员疏散：老弱妇孺分批撤往后山深处避难所；青壮年分为战斗队、后勤队、通讯队。
四、文化保护：将《白河道统大典》等重要文献制作多个副本，分藏各地；口述历史，让老人口传重要知识。
五、道统传承：选拔一批优秀年轻人，组成“薪火小队”，必要时携带核心文献南迁，保证道统不灭。
计划迅速实施。白河村进入战时状态，但秩序井然，显示了三百年来组织建设的成果。
然而，危机来得比预想的更快。次年春，一支金兵偏师为追击宋军残部，闯入商州山区。他们听说白河村富庶，便前来抢掠。
哨兵提前发现，鸣锣示警。李慎之立即指挥：民兵占据险要地形，老弱撤入后山，村中实行坚壁清野。
金兵来到村外，见围墙坚固，寨门紧闭，便喊话要求开门纳粮。李慎之登上寨楼，高声回应：“白河村乃教化之乡，无多余粮草。请将军体恤百姓，另寻他处。”
金兵将领大怒，下令攻城。战斗打响。白河村民兵虽未经大战，但训练有素，凭借地形和工事，击退了金兵三次进攻。金兵死伤数十人，未能破寨。
但金兵并未退去，而是在村外扎营，围而不攻，企图困死村民。围城进入第十天，村中粮食开始紧张。更糟的是，一支宋军残兵败退至此，被金兵发现，双方在白河村外激战。宋军不敌，溃散入山，金兵更加恼怒，加紧围困。
围城第二十天，村中粮食将尽。李慎之召集骨干商议。云思问虽年迈，但思维清晰：“不能坐以待毙。我有一计：夜袭敌营，制造混乱，然后分批突围。”
众人反对：“您年事已高，怎能冒险？”
云思问摇头：“我虽老，但熟悉山路。更重要的是，若我不幸遇难，你们年轻人要活下去，传承道统。我已七十五岁，活得够了。”
最终决定：由云思问率一队老者作诱饵，吸引敌军注意；李慎之率主力保护村民突围；薪火小队携带文献，从秘密小道撤离。
当夜，月黑风高。云思问带二十余名老者，点燃火把，从南门佯攻。金兵果然被吸引。趁此机会，李慎之率村民从北门悄然而出，沿熟悉的小路撤往后山深处。薪火小队十名年轻人，在云思问之孙云继道的带领下，携带文献副本，从西侧密道撤离。
佯攻持续半个时辰，云思问见村民已安全撤离，便下令撤回寨内，闭门死守。金兵发现上当，恼羞成怒，猛攻寨门。寨门最终被破，金兵涌入。
云思问与剩余老者退至银杏广场，背靠三百年银杏树，直面金兵。金兵将领见是一群老者，喝道：“交出粮食财物，饶你们不死！”
云思问从容答道：“粮食已藏，财物已散。要杀便杀，但请勿毁此树，勿焚书籍。”
金兵将领冷笑：“老匹夫，死到临头还顾树和书！”下令进攻。
最后的抵抗悲壮而短暂。云思问等人用木棍、石块抵抗，全部战死。金兵洗劫村庄，但因村民已撤离，所得有限。他们纵火焚屋，但奇迹般地，银杏树未被烧毁，村志馆因石结构而幸存。
三天后，金兵因粮草不继，撤离白河村。又过五天，李慎之派侦察兵回村，只见满目疮痍：房屋多被焚毁，但银杏树依然挺立，村志馆完好。他们在银杏树下找到云思问等人的遗体，就地安葬，立碑“忠义冢”。
李慎之含泪主持简单葬礼，说：“云院长与诸位长者，以生命为我们赢得了时间。我们要活下去，重建家园，传承道统。”
幸存的村民陆续回村。清点人数，原有一千二百人，战死四十七人（多为老者），撤离途中失散三十余人，现存一千一百余人。薪火小队十人安全抵达预定地点，等待消息。
面对废墟，村民没有气馁。李慎之宣布“重建家园计划”：
第一阶段（一个月）：清理废墟，搭建临时住所，恢复基本生活。
第二阶段（三个月）：修复必要设施：水井、道路、防御工事。
第三阶段（一年）：重建房屋、书院、医药馆等。
第四阶段（三年）：全面恢复，并总结经验教训。
重建工作艰巨，但白河村民展现出惊人的韧性。年轻人砍树建房，老人指导技艺，妇女做饭缝补，孩子帮忙打杂。更可贵的是，周边联盟村庄闻讯，纷纷派人前来帮助，送来粮食、工具、建材。他们说：“白河村平日帮助我们，现在我们有难同当。”
三个月后，临时村落初具规模。半年后，主要设施恢复。一年后，新村在旧村基础上重建完成，虽不如从前精致，但更坚固实用。
李慎之特别注重精神重建。在修复银杏广场时，他保留了“忠义冢”，并在旁边新建“风雨亭”，亭内刻录此次劫难经过，以及牺牲者姓名。他说：“我们要记住这场劫难，不是为了仇恨，是为了警惕，为了珍惜和平。”
书院在废墟中重生。书籍虽被焚毁大半，但薪火小队带回的副本成为新火种。李慎之亲自授课，第一课讲“风雨如晦，鸡鸣不已”——在黑暗时代，更要坚守道义，传承文明。
道统研究院迁入后山密室，继续工作。他们总结此次危机的教训，编撰《危机应对手册》，内容涵盖：军事防御、物资储备、人员疏散、文化保护、心理调适等。这本手册后来成为各地应对危机的范本。
但更大的考验还在后面。金国在中原建立统治，推行女真化政策，强迫汉人剃发易服，摧残汉文化。商州虽处边缘，也受到压力。金国委任的商州知州下令：各村必须剃发，改女真服饰，否则严惩。
消息传到白河村，村民愤慨。李慎之召集村民大会，说：“身体发肤受之父母，岂能轻易更改？服饰乃文化象征，岂能随意替换？但若不从，恐遭屠戮。如何抉择？”
年轻人群情激愤：“宁死不剃！”老人们则担忧：“硬抗恐招灭村之祸。”
争论持续。最后，云继道（薪火小队长，云思问之孙）提出折中方案：“我们可以表面遵从，但实际保留。比如剃发但戴帽遮掩；外穿女真服，内穿汉服；公开场合用女真礼仪，私下用汉礼。保存火种，以待将来。”
这个“外顺内守”的策略，得到多数人同意。李慎之补充：“更重要的是保存我们的思想和文化。只要道统在心中，发式服饰只是形式。”
于是，白河村表面遵从金国法令，但暗中坚持汉文化。书院改名为“乡塾”，继续教授汉文经典；村民私下仍着汉服；节日仍按汉历庆祝。他们还发明了许多隐蔽的传承方式：将经典刻在竹简上埋藏，将历史编成民歌传唱，将技艺通过口传身授延续。
这种“文化潜伏”持续了二十年。期间，白河村逐渐恢复元气，甚至因地处偏远、表面顺从，获得了一定的发展空间。他们与周边汉族村庄秘密联络，形成了一个隐蔽的文化网络。
金国统治逐渐稳固，但对汉文化的压制有所缓和。白河村趁机复兴：重修书院（改名为“明德堂”），扩建医药馆，发展经济。他们与南方的宋朝残余势力（南宋）保持秘密联系，通过商队传递信息、交换物资。
李慎之八十岁时，将村务长职务交给云继道。交接仪式在银杏树下举行，简单而庄重。李慎之说：“我这一生，经历了北宋灭亡、金国统治，见证了文明的劫难。但我庆幸，白河道统没有断绝，白河村没有消亡。为什么？因为我们有根——文化的根，道统的根。只要根在，树就不会死，哪怕枝叶被砍。”
云继道四十五岁，经历风雨，成熟稳重。他上任后，提出“文脉复兴计划”：在坚持道统核心的前提下，吸收女真文化中的有益成分（如骑射、简朴），丰富白河道统；同时，加强与南宋的文化联系，确保汉文化血脉不断。
在他的领导下，白河村进入了一个新的发展阶段：表面上遵从金国统治，实际上成为汉文化在北方的重要保存地。许多北方士人慕名而来，秘密学习，再将文化种子带回各地。
开元三百八十年，白河村三百八十年。此时南宋与金国对峙，南北分裂。白河村地处金国境内，但心向南宋。他们通过秘密渠道，将北方的地理、军情、民情传递给南宋，也将南宋的文化成果带回北方。
银杏树经过劫难，更加苍劲。树下，“忠义冢”旁，新增了一块石碑，刻着李慎之的遗言：“风雨如晦，不改其志；道统如河，不息其流。”
云继道常带孙辈在碑前讲述当年故事。孩子们问：“太爷爷，如果金兵再来怎么办？”
“那就再来一次抵抗。但更重要的是，我们要让道统强大到无人能摧毁。”
“怎么才能强大？”
“内修德行，外施仁政，团结乡邻，传承文化。真正的强大不是武力，是文明的韧性。”
风雨二十年，白河村没有垮掉，反而锤炼得更加坚韧。他们明白了：文明传承，不仅要和平时期的建设，更要危难时刻的坚守；不仅要显性的繁荣，更要隐性的延续。
而下一个风雨，或许已在路上。
但他们准备好了。
道统之河，穿越峡谷，经历险滩，但流向不改。
因为源头活水，从未断绝。
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【第五十九章·终】
第六十章 南北合流
开元四百年，天下格局再次剧变。蒙古崛起，先灭西夏，后联宋灭金，金国灭亡，中原重归汉人统治——虽然是在蒙古帝国的框架下。然而，蒙古对汉文化的态度比女真更为复杂：一方面推行“汉法”，任用汉官；另一方面实行民族等级制度，蒙古人为一等，色目人次之，汉人再次之，南人最下。
白河村经历了金国统治六十年后，迎来了新的统治者。此时村务长已是云继道之子云守文，四十五岁，学者型领导者。他面临的问题是：如何应对蒙古统治？如何重建与南方（南宋）的联系？如何在新的民族融合中保持道统本色？
蒙古占领商州后，派达鲁花赤（镇守官）驻守。这位达鲁花赤名叫巴特尔，蒙古人，但通晓汉文，对汉文化有兴趣。他到任后，听闻白河村之名，特来拜访。
云守文率众迎接。巴特尔见白河村井然有序，书院书声琅琅，田园阡陌纵横，赞叹道：“早闻白河村乃教化典范，今日得见，果然名不虚传。”
云守文言辞谨慎：“大人过奖。白河村僻处山野，不过求个温饱安宁。”
巴特尔直言：“我蒙古入主中原，欲行汉法，以汉治汉。闻贵村有治理良策，愿闻其详。”
云守文心中警惕，但表面恭敬：“村野之策，恐难登大雅之堂。不过‘耕读传家，邻里和睦’八字而已。”
巴特尔笑道：“云村务长不必过谦。我欲在商州推行‘社制’，以五十户为一社，设社长，劝课农桑，教化子弟。闻贵村有‘村民议事会’‘公共基金’等制，可否借鉴？”
云守文沉思片刻，答：“村制因地制宜，恐难照搬。但若大人有意改革，白河村愿提供参考。”
这次会面后，云守文召集核心成员商议。道统研究院现任院长李云帆（李慎之曾孙）说：“蒙古初定中原，欲行汉法，是机会也是风险。机会是我们可以参与地方治理，推广道统理念；风险是若与蒙古合作过密，恐失汉人信任。”
云守文点头：“我们需要走一条中间道路：既配合蒙古推行有利于百姓的政策，又保持道统的独立性；既重建与南方的联系，又不公开对抗蒙古。”
他们制定了“南北合流”策略：
一、在蒙古框架内，参与地方治理，但坚持道统原则，特别是“天下为公”“仁政爱民”。
二、秘密恢复与南宋的联系，交换文化成果，但不过度刺激蒙古。
三、利用蒙古推行的“社制”，将白河道统的理念融入其中，使其成为基层治理的样板。
四、加强与其他汉族村庄的联盟，形成文化共同体，共同应对变局。
策略确定后，云守文主动拜访巴特尔，提出：“大人欲行社制，白河村愿为试点。我可提供《村社治理手册》，此乃我村三百年经验总结。”
巴特尔大喜，任命云守文为商州“社制推行顾问”。云守文借此机会，将白河道统的许多做法融入社制：社内民主议事、公共资金管理、教育医疗共享、生态保护等。这些做法在商州逐步推广，改善了基层治理。
但云守文始终保持距离：不接受蒙古官职，只以“乡绅”身份建言；不接受蒙古赏赐，只收咨询费（用于村公共基金）。他说：“我服务于百姓，不服务于某个政权。”
与此同时，秘密通道重新建立。通过商队、僧侣、游学者，白河村与南宋的临安（杭州）恢复了联系。南宋此时虽偏安一隅，但文化繁荣，理学大兴。白河学者与南宋学者交流，吸收了理学的精华（如“格物致知”“存天理灭人欲”），也带去了白河道统的实践经验。
最让南宋学者感兴趣的是白河道统的“知行合一”与“经世致用”。朱熹再传弟子黄震访问白河村（秘密）后，感慨道：“我理学言‘性即理’，贵道统言‘道在日用’，看似不同，实则互补。理在性中，道在事中，性事不二，理道合一。”
云守文回应：“黄先生所言极是。我白河道统重实践，正需要理学提供思想深度；理学重思辨，也需要实践检验。南北学术，合流则双美。”
这次交流，促成了白河道统与南宋理学的初步融合。白河道统吸收了理学的系统思辨，理学吸收了白河的实践精神。李云帆编撰《理道合流论》，阐述这一思想融合。
但南北合流的最大挑战来自蒙古的“四等人制”。汉人地位低下，许多政策歧视汉人。白河村虽因合作态度受到一定优待，但仍感压抑。
一次，一个蒙古贵族子弟在村中纵马踏坏农田，村民阻拦反遭殴打。云守文出面交涉，对方嚣张道：“汉人田地，踏了便踏了，赔你几个钱便是！”
云守文压住怒火，平静道：“田地是百姓生计所系，岂是钱能衡量？按大元律法，损坏民田当赔。”
对方不屑：“律法？律法是我们定的！”
此事最终不了了之。但村民愤慨，年轻人群情激昂，欲报复。云守文制止：“匹夫之怒，徒招灾祸。我们要用更智慧的方式。”
他召集村民大会，说：“蒙古以武力得天下，轻视文教。我们要证明：文明的力量胜过武力。加强教育，提高素质，让白河村的孩子比蒙古孩子更知书达理，更精于技艺。这才是真正的反击。”
于是，白河村更加注重教育。书院不仅教授经典，也教授实用技艺；不仅教汉文，也教蒙文（为了沟通）；不仅学理学，也学白河道统。云守文说：“我们要培养‘通才’：通古今，通南北，通汉蒙，通理论实践。”
这一策略见效了。几年后，白河村的年轻人在商州各项比赛中脱颖而出：算术比赛第一，医术比赛第一，工匠比赛第一。甚至蒙古贵族也送子弟来白河村学习。巴特尔感叹：“汉人有文化，不可小觑。”
南北合流的另一个成果是经济繁荣。白河村利用地处南北交通要道的优势，发展贸易。他们将北方的皮毛、药材运往南方，将南方的丝绸、茶叶、书籍运往北方。贸易利润丰厚，村公共基金充裕，用于改善民生、支持教育。
但云守文警惕商业对道统的侵蚀。他制定“商业伦理规约”：公平交易，不欺不诈；利润的三分之一用于公共事业；不经营奢侈品，不参与高利贷。他说：“商业是手段，不是目的；目的是共同富裕，文明进步。”
开元四百二十年，蒙古正式改国号为“大元”。此时的白河村，已经在蒙古统治下度过了四十年。他们摸索出了一条独特的生存发展之道：政治上配合但不依附，文化上坚守但开放，经济上发展但节制，教育上传统但创新。
这年，云守文六十五岁，自觉年老，准备交棒。他看中了孙女云思齐（李云帆之女，嫁云守文之孙），三十岁，既有家学渊源，又有创新思维。但她是女性，且年轻，有人质疑。
云守文在村民大会上说：“白河村自秀儿太奶奶起，就有女子担当大任的传统。思齐虽年轻，但学识、能力、品德皆优。更重要的是，她理解‘南北合流’的精髓：不是简单妥协，是融合创新。”
经过公选，云思齐成为白河村新一任村务长。她是白河村第一位完全在蒙古统治下成长起来的领导者，也是第一位系统学习过理学与道统的学者型领导者。
交接仪式上，云守文赠言：“思齐，你这一代的任务，不是生存，是发展；不是坚守，是开创。南北已经合流，汉蒙逐渐融合。你要带领白河村，在这个大融合的时代，找到我们的位置，发出我们的声音。”
云思齐答：“祖父，我会牢记。白河道统四百年，经历了多次风雨，多次融合。每一次都让我们更强大，更丰富。这一次也一样。”
她上任后，提出了“新道统”构想：在坚持“道在日用，知行合一”核心的前提下，吸收理学、蒙学乃至海外学的精华，形成适应新时代的道统体系。
她做了三件事：
第一，改革书院。将书院分为四院：经学院（研习经典）、理学院（研究自然）、技术院（教授技艺）、商学院（学习经济）。四院互通，培养全面发展的人才。
第二，拓展交流。不仅与南宋、蒙古交流，还与色目人（中亚、西亚人）、甚至欧洲传教士（当时已有少量来华）交流，吸收多元文化。
第三，创新实践。在传统农业、手工业基础上，发展印刷、制药、机械等新产业，但坚持生态原则和公平分配。
这些举措，使白河村在元朝统治下不仅生存下来，而且繁荣发展。许多蒙古、色目官员前来考察学习，将白河经验带到各地。白河道统的影响，因此超出了汉族范围。
但挑战依然存在。元朝中期，民族矛盾加剧，汉人地位进一步下降。一些蒙古官员开始打压汉人文化。商州新任达鲁花赤欲关闭白河书院，改为蒙古字学。
云思齐巧妙应对：她将书院改名为“社学”，表面教授蒙古字，实际保留汉文课程；将经典藏在密室，公开课只教实用知识。同时，她通过巴特尔（已升任更高官职）等开明蒙古官员，上书说明白河村对地方治理的贡献，请求保留。
经过斡旋，书院得以保留，但需“蒙汉并授”。云思齐顺水推舟，正式开设蒙古文课程，也向蒙古学生教授汉文。她说：“文化交流是双向的。我们学蒙古文，是为了理解；他们学汉文，是为了沟通。相互理解，才能和谐。”
这一做法，反而促进了民族融合。许多蒙古子弟在白河村学习后，对汉文化产生兴趣，成为文化桥梁。一位蒙古青年学成后，在元大都（北京）任职，推动汉法改革，他说：“我在白河村明白了，治国不在民族，在得民心。”
开元四百五十年，白河村四百五十年。此时元朝已历数帝，统治渐趋稳定，汉文化有所复兴。白河村举办了“南北合流五十年”纪念活动。
活动上，云思齐总结了五十年经验：
“南北合流，不是南北混合，是取长补短；不是放弃自我，是丰富自我。我们吸收了理学的思辨，但未放弃实践；学习了蒙古的简朴，但未丢弃文明；接触了海外的新知，但未迷失根本。白河道统经过这次大融合，不是被稀释了，是被淬炼了——就像铁经过锤炼，杂质去尽，精钢乃成。”
她公布了新编的《白河道统新编》，在传统五部基础上，增加了“融合篇”，记录了与理学、蒙学、海外学的交流与融合。前言写道：
“道如江河，流经不同地貌，吸纳不同支流，但其水性不变。白河道统四百年，历经多次融合，每一次都让我们更接近道的本质——那个超越具体形式、适应一切变化的根本智慧。”
纪念活动后，白河村进入了一个新的发展时期。此时的天下，元朝统治下，各民族交流频繁，丝绸之路重新畅通，东西方文化碰撞。白河村以其开放而坚守的特质，成为这一大时代中的独特存在。
银杏树下，南北合流碑立起。碑文记载了这五十年的历程，最后写道：
“南北合流，文明交融。不以族别，但以道同。白河之水，终入大海；道统之传，永无止境。”
云思齐常带年轻人在碑前讨论：“你们这一代，将面对更大的世界。可能有更多民族，更多文化，更多思想涌入。记住：以道御变，以不变应万变。不变的是‘道在日用，知行合一’的核心，变的是实现它的具体方式。”
她的孙子问：“奶奶，什么是道？”
云思齐指着流淌的白河：“就像这河水，有时清澈，有时浑浊，有时平静，有时汹涌，但它总是水，总是流向低处，总是滋养万物。道也一样，表现形式千变万化，但本质不变：让生命更好，让社会更和谐，让文明延续。”
孩子似懂非懂，但记住了河水的比喻。
南北合流，还在继续。
道统之河，穿过群山，流过平原，汇入更大的江河。
而江河，终将归海。
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【第六十章·终】
第六十一章 天下大同
开元五百年，白河村迎来了建村五百周年的重要时刻。此时的天下，元朝统治已近百年，民族融合达到前所未有的深度，东西方交流频繁，白河道统也在这一大背景下发展到了一个新的高度。
五百周年庆典的筹备工作始于五年前。此时的村务长是云思齐之孙云传理，五十五岁，一位兼具传统智慧与现代视野的学者型领导者。他提出：“五百周年不仅是纪念过去，更是展望未来。我们应当以‘天下大同’为主题，探讨白河道统在全球化时代的意义。”
“天下大同”出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公……是谓大同。”白河道统三百年前就提出“天下为公”，如今五百年，他们希望将这一理念推向更广阔的天地。
庆典邀请了来自五湖四海的客人：不仅有中原各地的白河道统实践者，还有蒙古、色目、吐蕃、大理等各族代表，甚至通过丝绸之路前来的阿拉伯、波斯、欧洲的学者商旅。白河村这个秦岭深处的小山村，一时间成为了世界文化交流的微缩舞台。
庆典持续了整整一个月。活动包括：
第一周，“文明对话”：各族代表介绍自己的文化传统，探讨不同文明间的共通之处。蒙古学者讲草原智慧，阿拉伯学者讲天文学医学，欧洲传教士讲几何逻辑，白河学者讲道统实践。对话中，大家发现：尽管文化形式各异，但对善良、智慧、和谐的追求是共通的。
第二周，“实践展示”：各地白河道统实践点展示成果。有关中的“乡治模范”，江南的“生态农业”，岭南的“海外贸易”，蜀中的“山地经济”，甚至蒙古草原上的“游牧合作社”（受白河影响而建）。展示显示：白河道统已经超越了汉族农耕文明，适应了多种生产生活方式。
第三周，“未来论坛”：学者们讨论人类面临的共同挑战——气候变化、资源短缺、民族冲突、道德滑坡，探讨基于“天下大同”理念的解决方案。
第四周，“青年峰会”：年轻一代讨论如何在全球化的时代传承和发展道统。他们提出了“道统青年网络”“道统创新实验室”“道统国际交流”等设想。
庆典的高潮是在秋分日举行的“天下大同宣言”签署仪式。在银杏广场上，来自三十多个民族、五十多个地区的代表，共同签署了这份宣言。宣言主要内容：
一、承认人类文明的多样性，尊重各民族各文化的独特价值。
二、倡导“和而不同”的相处原则：在保持各自特色的基础上，寻求合作共赢。
三、提倡“天下为公”的资源观：地球资源是人类共同遗产，应当公平分享，可持续利用。
四、推行“知行合一”的教育观：知识应当服务于人类福祉，理论与实践相结合。
五、共建“生生不息”的生态观：人类是自然的一部分，应当与自然和谐共生。
宣言用汉文、蒙古文、阿拉伯文、拉丁文等十种文字刻在“天下大同碑”上，立于银杏树下，与历代石碑并列。
签署仪式后，云传理发表讲话：
“五百年前，我们的先祖云无心公隐居白河，提出了‘道在日用，知行合一’。那时只是一个人、一个村子的实践。五百年后，这一理念已经传播到各地，影响了无数人。今天，我们在这里，不同民族、不同文化的人们，因为共同的理念而相聚。这证明了：真正的道，是跨越民族、超越文化的普世真理。”
“我们不敢说已经实现了‘天下大同’，但我们至少证明了：不同文明可以对话，不同民族可以合作，不同信仰可以共存。这就是‘和而不同’——不要求完全相同，但可以在差异中寻求和谐。”
庆典结束后，影响持续发酵。阿拉伯学者将白河道统思想带回伊斯兰世界，与伊斯兰教的“乌玛”（共同体）理念结合；欧洲传教士将白河道统的实践案例带回欧洲，影响了早期的空想社会主义思想；蒙古、吐蕃等族代表将白河道统的治理经验应用于本族社会。
白河村成为了一个思想输出的中心。云传理意识到，这是将道统推向世界的机会，但也伴随着风险。他在村务会议上说：“影响力越大，责任越大。我们要保持谦逊，不要以为我们的道就是唯一的道。我们要继续学习，继续完善。”
他启动了“道统全球化研究”项目，系统研究白河道统与世界各大文明的对话可能。研究发现了许多有趣的契合点：
与伊斯兰文明：都强调 community、公正、学习；
与基督教文明：都强调爱、 service、 stewardship（管家职分）；
与印度文明：都强调 dharma（法）、和谐、非暴力；
与草原文明：都强调与自然和谐、简朴、勇敢。
这些发现，让白河学者更确信：“天下大同”不是空想，是有深厚文明基础的。
但挑战也随之而来。随着白河道统影响力扩大，一些保守势力开始攻击。元朝宫廷中，有蒙古贵族指责白河村“以汉化胡”“动摇国本”；汉族士人中，有保守儒生批评白河道统“杂而不纯”“媚外忘本”；宗教界，有僧道指责白河道统“不敬神佛”。
面对攻击，云传理采取了“开放对话”策略。他邀请批评者来白河村实地考察，参与讨论。许多批评者来了之后，改变了看法。一位蒙古贵族参观后说：“我原以为白河村是汉人据点，来了才发现，这里蒙古人、色目人、汉人和谐共处，共同建设。这不是汉化，是融合。”
一位保守儒生参与讨论后承认：“我批评白河道统‘杂’，但看到他们杂而有道，以道御杂。反观我们一些儒生，只知空谈，不知实践。惭愧。”
当然，也有无法说服的。云传理对此淡然：“道不同不相为谋。我们不强求所有人认同，只求为认同者提供一个实践的平台。”
开元五百二十年，云传理七十五岁，将村务长职务交给儿子云守和。此时的白河村，已经不是传统意义上的村庄，而是一个思想实验场、一个文化交汇点、一个全球网络节点。
云守和四十五岁，成长在全球化背景下，精通多种语言，熟悉多种文化。他上任后，提出了“道统3.0”计划：
一、数字化：将白河道统五百年文献数字化，建立全球可访问的数据库。
二、网络化：通过商队、使节、学者网络，将白河道统实践点连接成全球网络。
三、本土化：帮助各地实践者将道统理念与本地文化结合，形成各具特色的实践模式。
四、年轻化：培养全球年轻领袖，让他们在各地推动道统实践。
这个计划雄心勃勃，但也切实可行。在元朝统治相对开放的环境下，丝绸之路畅通，东西方交流频繁，为计划的实施提供了条件。
然而，历史的转折再次降临。元朝后期，统治腐败，民族矛盾加剧，农民起义此起彼伏。白巾军起义爆发，天下再次大乱。白河村面临新的危机。
云守和召开紧急会议。此时的道统研究院院长是李云帆之玄孙李知远，一位国际视野的学者。他说：“这次危机不同于以往。不仅是民族矛盾，更是阶级矛盾；不仅是政权更迭，更是社会结构变革。白河道统如何应对？”
经过讨论，他们制定了“乱世生存与道统传播”双线策略：
生存线：加强防御，储备物资，与周边村庄联盟自保。但明确“自卫不扩张”原则，不参与任何争霸。
传播线：利用乱世中的人口流动，加大道统传播力度。派“道统使者”随流民队伍，在各地建立临时实践点，帮助难民，传播理念。
这个策略在接下来的动荡岁月中得到了验证。白河村凭借坚固的防御和充足的储备，在乱世中保持了相对安定，成为难民的避难所。同时，道统使者在全国各地活动，在战乱间隙帮助重建社区，推广白河经验。
最成功的案例是在江淮地区。道统使者帮助当地难民组建“互助公社”，实行白河的“三三制”分配，建立简易学堂和医疗点。这些公社在乱世中生存下来，战后成为地方重建的基础。
起义军领袖朱元璋在崛起过程中，也接触到了白河道统。他的谋士刘基（伯温）曾游学白河村，将白河道统的许多理念带入朱元璋集团。朱元璋后来推行的一些政策，如“屯田制”“社学制”“节俭治国”，都有白河道统的影子。
开元五百五十年，明朝建立，天下重归一统。此时的白河道统，已经在全国各地有了众多实践点，形成了一个隐性的网络。明朝初年，百废待兴，白河道统的经验正好派上用场。
云守和此时七十五岁，敏锐地抓住时机，向朝廷呈上《治国十策》，总结了白河道统五百年的治理经验。朱元璋阅后，召云守和入京。
南京皇宫中，朱元璋问：“云先生，你的《治国十策》，朕看了，甚好。但朕有一问：你白河道统强调‘天下为公’，这与朕的‘大明天下’如何协调？”
云守和从容回答：“陛下，‘天下为公’不是说天下无主，是说天下资源当为天下人共享。陛下驱逐蒙元，恢复中华，正是为了天下人共享太平。陛下若行仁政，使百姓安居乐业，便是‘天下为公’的实践。”
朱元璋点头：“说得好。朕欲恢复中华文明，白河道统保存汉文化有功。朕准你在天下推行白河社学，但需以朝廷名义。”
云守和谢恩，但提出：“陛下，社学当因地制宜，不强求一律。且教育内容，当以实用为本，经典为辅。”
朱元璋同意。于是，在明朝初年，白河道统以“社学”形式在全国推广。但这时的白河道统，已经与明朝官方意识形态有所区别：更强调实践、民主、公平，而明朝更强调忠君、等级、礼制。
云守和明白这种区别，他在临终前对儿子云思明说：“我们与朝廷合作，但保持独立；我们服务百姓，但不依附权力。记住：道统的根在民间，不在庙堂。”
云思明接任后，继续这一路线：配合朝廷推行有益政策，但坚持道统核心原则；在社学中既教授官方课程，也保留道统内容；在基层实践中，坚持民主议事、公平分配。
明朝永乐年间，郑和下西洋，白河道统也借此机会传播到南洋。新河镇（岭南）的后人随船队出海，在马来半岛、爪哇等地建立“海外白河”社区，将道统理念与当地文化结合。
开元六百年，白河村六百年。此时的天下，明朝鼎盛，白河道统已经形成了一个跨越国界的思想实践网络。从终南山到岭南，从江南到南洋，无数社区在实践着“道在日用，知行合一”的理念，虽然形式各异，但精神相通。
银杏树下，“天下大同碑”旁，又立起了新的石碑，记录着这百年的传播历程。碑文最后写道：
“六百年风雨，十代人传承。道统从一村到天下，从汉文明到多文明。今虽未至大同，但已在路上。愿后来者继之，让道之光，照遍世界每一个角落。”
云思明常带曾孙在碑林散步，讲述每一块石碑的故事。六岁的孩子问：“太爷爷，天下真的会大同吗？”
“会的，但可能需要很久很久。”
“要多久？”
“也许还要六百年，也许更久。但重要的是，我们走在正确的路上。”
“什么路？”
“让人活得更好，让世界更和谐的路。这条路，我们的先祖走了六百年，你们还要继续走。”
夕阳西下，银杏叶金黄。
石碑静静，但仿佛在诉说着一个跨越千年的梦想：
天下为公，世界大同。
道在日用，知行合一。
这个梦想，还在路上。
而路上，永远有行走的人。
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【第六十一章·终】
第六十二章 道成肉身
开元六百五十年，白河村迎来了建村六百五十周年的重要节点。此时的明朝已历二百余年，社会矛盾逐渐积累，白河道统也面临新的挑战：一方面，随着道统理念的广泛传播，出现了形式化、教条化的倾向；另一方面，年轻一代在相对安定的环境中成长，对先辈的艰辛缺乏切身体会，道统传承出现断层。
这年春天，一位特殊的客人来到白河村。他自称张宇初，龙虎山张天师后裔，正一道道士，云游四海，寻访大道。他在银杏树下静坐三日，然后求见当时的村务长云启明（云思明之孙，六十岁）。
“云村务长，”张宇初开门见山，“贫道观察贵村三日，见制度完备，教化井然，百姓安乐，实乃人间典范。但有一事不明：贵村道统传承六百年，今人尚能体会先人开创之艰、守成之难否？”
云启明一怔，这正是他担忧的问题：“张道长慧眼。实不相瞒，年轻一代生于安乐，对道统的理解多在书本，少在体验。我们也正为此事忧虑。”
张宇初说：“道在日用，贵在体验。若道统只存于制度、文字，而人心中无感，终将流于形式。贫道有一建议：何不开展‘道成肉身’实践，让今人亲身体验先辈历程？”
“‘道成肉身’？”云启明不解。
“正是。设立‘道统体验营’，让参与者，尤其是年轻人，暂时脱离现代便利，回归原始状态，亲身体验先辈如何白手起家、克服困难、建设家园。让道统不只是知识，更是身体的记忆、生命的体验。”
这个建议让云启明眼前一亮。他召集道统研究院商讨，大家一致认为这是个好主意。经过精心策划，“道统体验营”项目启动。
体验营设在白河村后山一片未开发的山谷，命名为“初心谷”。参与者需在山谷中生活三个月，期间：
第一月，“开创期”：只提供基本工具和种子，自行搭建住所，开垦田地，寻找水源，体验云无心初到白河时的艰辛。
第二月，“发展期”：引入简单技术（如原始水车、织机），学习合作生产，建立简单社区规则，体验早期社区建设。
第三月，“传承期”：总结体验，撰写心得，思考如何将体验所得应用于现代生活。
参与者自愿报名，年龄在十六至三十岁之间，不限地域、民族、性别。首期体验营吸引了五十名年轻人：有白河本地子弟，也有来自全国各地实践点的青年，甚至还有两位来自南洋的华裔青年。
体验营开始那天，云启明在初心谷入口对参与者说：“未来三个月，你们将暂时告别现代便利，回归最简朴的生活。这不是游戏，不是旅游，是体验——体验我们的先祖如何从无到有创造文明。希望通过这次体验，你们能真正理解‘道在日用’的含义，让道统在你们身上‘成肉身’。”
体验是艰苦的。第一周，许多参与者不适应：不会生火，不会搭棚，不会认野菜。有人受伤，有人生病，有人想放弃。但营地指导老师（由经验丰富的老农、工匠担任）只提供基本指导，不代劳。一位来自江南富家的青年在日记中写道：“第一天，我连火都生不起来，饿了一天。那一刻，我才真正理解‘粒粒皆辛苦’。”
第二周，逐渐适应。参与者分成小组，合作搭建了简陋但实用的茅屋，开垦出小片田地，找到了稳定的水源。一位南洋青年惊讶地发现：“原来我们的祖先在更艰苦的条件下，创造了文明。我们有什么理由不努力？”
第一个月结束时，参与者已能基本自给自足：住茅屋，吃自己种的菜，喝山泉水，用简易工具。虽然简陋，但成就感满满。
第二月引入简单技术时，参与者表现出极大热情。他们合作建造了水车，用于灌溉和磨面；建造了织机，用野生纤维织布；建立了“谷内议事会”，讨论分配、规则等问题。一位来自蒙古草原的青年说：“在我们草原，合作是天性。但在这里，我学到了更系统的合作方法。”
第三月，体验营进入反思阶段。参与者每天有“静思时间”，思考个人体验与道统理念的关系。他们还举办“心得分享会”，交流感悟。许多人的分享深刻而真诚：
“我以前觉得‘天下为公’是口号，现在明白了：当大家共同劳动、共同分享时，自然就会有为公之心。”
“‘知行合一’不是知道了去做，是在做中知道。我读了十年书，不如这三个月体验懂得多。”
“道统不是写在纸上的，是刻在生命里的。只有亲身经历，才能真正传承。”
三个月体验结束那天，云启明再次来到初心谷。他看到的不再是娇生惯养的年轻人，而是一群皮肤黝黑、手脚粗糙但眼神坚定、精神饱满的青年。他们在谷口立了一块“体验石”，每人刻下一句感悟。
云启明感慨：“三个月，你们让六百五十年的道统，在你们身上活了一次。这才是真正的传承。”
体验营的成功，启发了白河村的教育改革。书院增设“实践体验课”，所有学生必须参与一定时间的农耕、手工、社区服务。云启明说：“教育不只是读书，更是生活。要让孩子们在劳动中学习，在服务中成长。”
“道成肉身”的理念还影响了其他实践点。各地纷纷开展类似体验活动：江南实践点开展“水乡生存体验”，岭南实践点开展“海外拓荒体验”，蜀中实践点开展“山地建设体验”。这些体验，让年轻一代真正理解了道统的精神内核。
但“道成肉身”不只是个人体验，更是社区实践。云启明提出了“社区更新计划”：在保持现代便利的同时，恢复一些传统实践，让道统精神体现在日常生活中。
计划包括：
一、“共同劳动日”：每月一天，全村人一起劳动，修路、清渠、植树，重温合作精神。
二、“简朴生活周”：每年一周，自觉减少消费，回归简朴，体验“少即是多”。
三、“手艺传承坊”：鼓励年轻人学习传统手艺，不仅为实用，也为修身。
四、“自然观察课”：定期组织观察自然，理解生态，培养“道法自然”的感知。
这些实践，让白河村在现代化进程中，保持了道统的鲜活。一位来访的学者赞叹：“白河村是现代与传统的完美结合：有现代的教育、医疗、技术，也有传统的社区精神、简朴生活、生态智慧。这就是‘道成肉身’的典范。”
然而，更大的挑战来自外部。明朝后期，社会风气日益浮躁，商业大潮冲击传统价值，许多地方道统实践点出现动摇：有的过度商业化，失去了公益初心；有的流于形式，失去了实践精神；有的甚至放弃道统，追逐名利。
云启明意识到，单纯靠白河村的示范不够，需要建立更系统的支持体系。他启动了“道统振兴工程”：
一、制定“道统实践标准”，明确核心原则，定期评估各地实践点。
二、建立“道统辅导员”制度，派经验丰富者到各地指导。
三、举办“道统实践者年会”，交流经验，解决问题。
四、设立“道统创新基金”，支持符合道统精神的新项目。
这些措施，稳住了道统网络的基本盘。但云启明深知，根本还在人心。他在道统研究院组织研究“道统心理学”，探讨如何培养人的道统自觉。
研究发现了“道统内化”的三个阶段：
认知阶段：了解道统理念；
体验阶段：亲身实践，获得体验；
认同阶段：将道统内化为价值观和生活方式。
“道成肉身”就是促进从认知到体验再到认同的关键。
开元七百年，白河村七百年。此时云启明已八十五岁，将村务长职务交给孙女云知微。交接仪式上，他说：“我这辈子，做了两件重要的事：一是推动‘道成肉身’，让道统从知识变成体验；二是建立支持体系，让道统网络稳固。现在交给你了。你的任务更难：在物质丰富、信息爆炸的时代，如何让人保持道统自觉？”
云知微四十五岁，心理学家出身，她回答：“爷爷，我会继续深化‘道成肉身’，让道统不仅是个人体验，更是集体记忆、文化基因。我们要用新的方式，让每一代人都能‘重走初心路’。”
她上任后，推动了三项创新：
一、“数字体验”：利用新兴的印刷技术（此时已有活字印刷普及），制作图文并茂的《道统体验手册》，配以插图、案例，让不能来白河的人也能获得间接体验。
二、“家庭道统”：倡导家庭层面的道统实践，如家庭劳动、节俭生活、共同学习，让道统从社区渗透到家庭。
三、“艺术表达”：鼓励用戏剧、绘画、音乐等艺术形式表现道统精神，让道统以更生动的方式传播。
这些创新，使白河道统在明朝晚期社会动荡中，依然保持活力。许多士人在厌倦官场斗争后，来到白河村或各地实践点，寻找精神归宿。他们带来文化素养，也丰富了道统的内涵。
最著名的是东林党人顾宪成，他在被贬后游学白河村，深受触动，写下：“吾读圣贤书数十年，今日方见圣贤之道在民间。白河道统，实乃儒学真血脉。”他将白河经验带回江南，影响了许多士人。
明朝灭亡，清军入关，天下再次易主。白河村再次面临考验。但此时的云知微已七十岁，历经风雨，从容应对。她制定了“文化潜伏，道统深藏”的策略：表面顺从清朝统治，暗中坚持汉文化和道统精神。同时，加强海外传播，在台湾、南洋等地建立新的实践点。
银杏树下，“道成肉身”碑立起。碑文记载了这一理念的提出与实践，最后写道：
“道非空言，在身行之；统非虚文，在民践之。六百五十年道统，所以不绝者，以代代有人以身载道，以行证统。愿后来者，勿使道成空谈，当使道成肉身。”
云知微常对年轻一代说：“记住，道统不是你们继承的遗产，是你们用生命书写的作品。每一代人，都要用自己的方式，让道统在自己身上‘活’一次。只有这样，道统才是活的，才能传下去。”
她的曾孙问：“太奶奶，怎么才算‘道成肉身’？”
云知微指着自己的手——那双因常年劳动而粗糙但灵巧的手：“看这双手。它种过地，做过工，写过字，救过人。道就在这些实实在在的事中。当你用你的手、你的脚、你的心去做有益的事时，道就在你身上成了肉身。”
孩子似懂非懂，但握紧了小拳头。
道成肉身。
从一个人，到一个村，到一个网络，到一个文明。
每一次传承，都是一次道成肉身。
每一次实践，都是一次道显人间。
七百年了，道还在成肉身。
因为总有人，用生命书写道的故事。
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【第六十二章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
