精华热点 第五十五章 薪火南传
开元一百五十年，大唐王朝已至末世，黄巢起义席卷中原，战火纷飞，民不聊生。北方州县相继陷落，大量士族、百姓南迁避难。白河村虽处秦岭深处暂未受兵燹，但村务长云知新已嗅到了危险的气息。
这年秋天，一位衣衫褴褛的中年文士携家带口来到白河村外。他自称姓王名朴，原为长安国子监博士，因京城陷落，携妻子、二子一女并十余弟子南逃，欲往蜀中避难，途中听闻白河村之名，特来求暂住。
云知新三十岁，已在位七年，行事稳健。她见王朴虽落魄但气度不凡，弟子们也彬彬有礼，便安排他们在村外临时营地住下，提供食宿。
三日后，王朴求见云知新，长揖道：“云村务长，在下观察贵村三日，见教化井然，民生安乐，实乃乱世桃源。在下有一不情之请：愿率弟子暂居贵村，开设学堂，将平生所学传授，以报收留之恩。”
云知新沉吟道：“王博士，白河村有书院，师资充足。且乱世之中，粮食紧张，恐难久留贵师徒。”
王朴正色道：“在下所学，非一般经义。在下精研历法、算术、天文、地理，尤擅水利、筑城、机械之术。观贵村水磨、梯田、防御工事，虽精巧但可更善。若蒙收留，愿倾囊相授。”
云知新心动了。她召来书院山长柳承道（柳明道之子，四十岁）、技术学堂主事云知新之弟云知远（二十八岁）商议。
柳承道说：“王朴之名，我有所闻。他在长安曾参与修订历法，确有大才。若能留下，对书院是幸事。”
云知远更兴奋：“我研究机械多年，常感不足。若得王博士指点，必能突破。”
云知新又征求林中平（前任村务长，现联盟长）意见。林中平五十三岁，老成持重：“人才难得。但乱世收留外人，需谨慎。可先试用三月，观其行，考其能。”
于是，王朴师徒被允许留下，安排在书院旁独立院落。王朴果然不负所望，开课第一讲“乱世防灾”，从天文气象讲到水利工程，从粮食储备讲到疫病防治，见解精辟，实用性强，听众爆满。
更让云知远佩服的是，王朴看了白河村的水利系统后，指出三处隐患，并设计了改进方案。按方案改造后，灌溉效率提高了三成，防洪能力大增。
云知新彻底信服，正式聘王朴为书院特聘教授，其弟子也根据专长分配到各学堂。
王朴的到来，带来了长安最前沿的学术成果：新历法、先进算术、精密测量、机械设计。白河村的技术水平因此跃升一个台阶。云知远如鱼得水，与王朴日夜探讨，改良了水磨、纺车，还设计出简易起重机、风力提水机等新机械。
但王朴的价值不止于此。他经历了长安陷落，对乱世有深刻认识。一次座谈会上，他说：“天下将大变。北方已乱，南方亦难保全。白河村虽处深山，但若乱军南下，终难幸免。需早谋退路。”
此言震动全村。林中平问：“王博士有何高见？”
王朴展开一幅地图，指点道：“中原已非乐土。唯有两条路：一是西入蜀中，蜀道艰难，易守难攻；二是南渡江淮，乃至岭南。岭南瘴疠，但地域广阔，朝廷控制薄弱，可开辟新天地。”
云知新皱眉：“白河村百年基业，岂能轻弃？”
王朴摇头：“非是轻弃，是分传。可留一部分人守祖业，派一部分人南下，将白河薪火传至南方，开枝散叶。如此，即使此地不保，道统不灭。”
这个“薪火南传”的计划，在村中引起激烈争论。老人多反对：“祖宗之地，岂能离开？”年轻人却跃跃欲试：“大丈夫志在四方，当开创新天地！”
争论持续数月。期间，坏消息不断传来：黄巢军攻破洛阳，逼近潼关；各地藩镇混战，盗贼蜂起；商州城内已开始戒严。
林中平召集联盟紧急会议。三十个村庄的代表意见不一：有的主张死守，有的主张分散避难。最终，白河村提出折中方案：“南传计划”——愿意南下的组织起来，由白河村提供物资、技术、经验支持，到南方开辟新村；愿意留下的，加强防御，互相支援。
这个方案得到多数村庄同意。白河村内部，经过家庭会议、村民公决，决定：三分之一的家庭南下，三分之二留下。
南下队伍以年轻人为主，由云知远带队，王朴为顾问。王朴说：“老夫愿随南下，将所学用于开辟新天地。”他的弟子多数愿随行。
留下的人以林中平、云知新为首，柳承道辅助，负责守卫祖地。
南传计划紧锣密鼓准备：挑选适合南方的作物种子（耐湿热），整理技术资料（水利、建筑、医药），筹集资金物资，培训南下人员（学习南方地理、气候、疾病防治）。
王朴发挥了关键作用。他根据天文地理知识，推算出最佳南下路线和时间；设计适合南方水网地带的船只和房屋；还整理了南方常见疾病的防治方法。
开元一百五十二年春，南下队伍出发。那天清晨，银杏广场上聚集了上千人：南下者五百余人，送行者更多。场面悲壮而不悲伤。
云知新代表留下者致辞：“今日一别，不知何日再聚。但我们的心在一起，道在一起。南下不是逃离，是传播；留下不是守旧，是坚守。无论南北，我们都是白河人，都传承白河道。”
云知远代表南下者宣誓：“我们定将白河薪火，传到南方，生根发芽，开花结果。他日若成，必回报故土。”
队伍启程，顺白河而下，入汉江，向东南而去。送行的人站在河边，久久挥手。
南下队伍的经历颇为曲折。他们先到襄阳，见中原战乱已波及此地，不敢久留，继续南下。过江陵，入洞庭，沿湘江南下。途中经历风暴、疾病、盗匪，但在王朴指导下，有惊无险。
开元一百五十四年，队伍抵达岭南韶州（今广东韶关）。见此地山川秀美，气候温和，且远离战乱，决定定居。他们在北江畔择地建村，取名“新河村”，寓意白河新生。
建村之初，困难重重：湿热气候让人不适，蚊虫肆虐，瘴疠流行。王朴因年老体弱，水土不服，一病不起。临终前，他对云知远说：“老夫从长安逃出，本欲苟全性命。幸遇白河，得传所学，又参与开辟新地，此生无憾。新河村要因地制宜，不可照搬白河。岭南有岭南的道。”
云知远含泪应诺。王朴葬在新河村后的山岗上，墓碑朝北，遥望故土。
王朴虽逝，但他留下的知识发挥了作用。云知远按他设计的方案，建起高脚屋防潮，挖排水沟防涝，种草药防瘴，很快适应了环境。他们引种了南方的水稻、甘蔗、柑橘，也带来了北方的麦、豆、药材，形成多元农业。
新河村遵循白河村的基本制度：村务民主，教育普及，医疗保障，生态保护。但根据岭南实际做了调整：更注重水利（防洪防涝），更重视商贸（岭南商业发达），更包容多元文化（岭南多民族杂居）。
云知远牢记“薪火南传”的使命，不仅建设本村，还帮助周边土著村落改进农业、防治疾病、兴办教育。新河村很快成为北江流域的文明中心，吸引更多北方难民前来。
开元一百六十年，新河村已颇具规模，人口过千，田连阡陌，市井繁荣。云知远派儿子云继南（二十岁）带一批人溯北江而上，在贺州（今广西贺州）建“贺河村”；又派王朴的弟子李衡（三十岁）带人东去，在潮州（今广东潮州）建“潮河村”。白河道统在岭南开枝散叶。
与此同时，北方的白河村经历了严峻考验。黄巢军一度逼近商州，白河村联合联盟各村，凭借地形和防御工事，击退了小股乱兵。但战乱导致商路断绝，经济困难，粮食紧张。
云知新和林中平带领村民艰苦支撑：开垦更多荒地，发展山林经济（药材、山货），减少不必要的消耗。书院没有停课，反而成为乱世中的精神灯塔，周边许多士子前来避难求学。
最艰难时，粮食只够三个月。云知新甚至考虑是否要南迁。这时，南方的第一批援助到了——云知远派人送来十船粮食、药材，还有岭南特产。附信道：“新河村已站稳脚跟，今送粮以报故土。望坚守，南北呼应。”
这船粮食解了燃眉之急，更给了留守者莫大鼓舞。林中平感慨：“当年南传之策，今日见功。南枝已茂，北根更深。”
此后，南北定期往来：北方送技术、书籍、人才南下；南方送粮食、特产、新作物北上。白河道统在南北两地各自发展，又相互支持。
开元一百七十年，黄巢败亡，但唐朝名存实亡，进入五代十国时期。中原战乱不息，而岭南相对安定。新河村已发展成“新河镇”，下辖三村，人口五千。云知远年老，将镇务交给儿子云继南。
云继南秉承父志，继续传播白河道统。他娶了当地俚族首领之女，促进汉俚融合；开办“岭南书院”，招收各族子弟；组织商队，将岭南货物运往中原，换取书籍、技术。
北方的白河村在乱世中顽强生存。云知新六十五岁，将村务交给女儿云思源（三十五岁）。思源是柳承道之女，嫁云知新之侄，兼具云柳两家之长。她上任后，调整策略：减少与中原的经贸，加强自给自足；深化与南方联系，形成南北互补。
开元一百八十年，白河村一百七十年，新河镇三十年。南北两地同时举办纪念活动。
在白河村，云思源在银杏树下立碑，碑文：“薪火南传，南北同辉。祖地坚守，新地开拓。道统一脉，万世其昌。”
在新河镇，云继南在北江畔立碑，碑文：“北火南传，落地生根。因地制宜，道法自然。饮水思源，永怀故土。”
两地通过商队交换纪念物：北方送来自河村百年银杏的种子，南方送来岭南荔枝的树苗。银杏种子在岭南种下，荔枝苗在终南山试种（虽未成功，但象征尝试）。
至此，“薪火南传”计划圆满完成。白河道统不仅在中原乱世中幸存，还在岭南开辟了新天地。这为后世留下了重要启示：文明的传承，不仅需要坚守，也需要传播；不仅需要扎根一地，也需要开枝散叶。
云知新七十岁去世，遗言：“我一生，经历了南传大计。看到南北皆安，道统光大，死而无憾。愿后人继续传火，照亮更多地方。”
她的骨灰一半撒在白河银杏树下，一半由商队带到新河镇，撒在北江畔。象征南北一体。
林中平七十五岁去世，临终说：“联盟三十村，今虽散落，但精神犹在。乱世终将过去，道统永存。”
柳承道晚年专注于著述，编写《南北道统录》，详细记录白河道统从终南山到岭南的传播历程。书中写道：“道如江河，源出高山，流经平原，终入大海。白河道统，从终南山到岭南，如同江河奔流，遇山绕行，遇原畅流，遇海开阔。不变的是水之性，变的是流之形。此乃道法自然。”
开元一百九十年，五代乱世，但白河村和新河镇皆安然。两地的第五代已经成长：白河有云思源之子云传古，新河有云继南之子云开新。他们虽从未谋面，但通过书信、商队，知道彼此的存在，知道同出一源。
一天，云传古问母亲：“娘，我们为什么叫白河村？”
云思源答：“因为村旁有条白河。”
“那新河镇为什么叫新河？”
“因为他们那里有条北江，但为了纪念白河，取名新河。”
“我们是一家人吗？”
“是，永远都是。就像树根和树枝，虽然离得远，但连着同一棵树。”
孩子似懂非懂，但记住了。
薪火南传，已传五代。
火种未灭，反而燃成南北两片火光。
照亮乱世，温暖人心。
等待下一个太平盛世，
等待火种传得更远。
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【第五十五章·终】
第五十六章 归去来兮
开元二百年，大唐早已覆灭，中原历经五代十国五十余年战乱，终于迎来了短暂的统一——北宋建立。消息传到终南山时，白河村已经传承到了第六代。
此时的村务长是云传古，四十五岁，云思源之子。他收到了一封从岭南新河镇来的信，写信的是新河镇镇守云开新，云继南之子，与传古同辈。信中写道：
“传古兄如晤：自先祖南传，已历五代。弟生于岭南，长于新河，虽未踏足祖地，然自幼听父祖讲述白河故事，心向往之。今中原初定，南北通路渐复。弟欲率子弟北归，拜谒祖地，寻根问祖。不知兄意下如何？”
云传古捧着信，心潮澎湃。他立即召集村中长者商议。林中平已去世，柳承道也已九十高龄，但精神尚好。传古将信读给柳承道听，老人听后泪流满面：“归去来兮！田园将芜胡不归？是该回来了！”
但也有不同意见。一些老人担心：“新河人来，我们如何接待？他们还算白河人吗？”年轻人则兴奋：“听说岭南富庶，他们来能带来新东西。”
经过讨论，传古回信：“开新弟：接信欣喜。祖地永远欢迎游子归来。请定行程，我等扫榻相迎。”
半年后，岭南队伍出发。云开新率三十人，包括他的两个儿子、五个孙辈，还有学者、工匠、医者。他们沿北江北上，入湘江，过洞庭，溯汉江，最后抵达商州。
这一路走了四个月。当队伍出现在白河村口时，全村沸腾了。村民们早就听说了“南归”的消息，这天几乎所有人都聚集在银杏广场。
云传古率众迎接。两队人相见，虽然从未谋面，但血脉中的共鸣让他们瞬间亲近。云传古与云开新对视良久，同时拱手：“兄弟！”“兄长！”
两位同龄人拥抱在一起，周围掌声雷动。柳承道坐在轮椅上，被推到前面，颤抖着拉住云开新的手：“孩子，回来了，回来了……”老人泣不成声。
接下来的一个月，是新河人与白河人的融合期。云开新一行人被安排住在村民家中，同吃同住同劳动。白天，他们参观白河村的各处：书院、医药馆、木工坊、生态合作社、记录馆。晚上，围坐在一起，讲述各自的故事。
云开新惊叹：“祖地的许多制度，与新河几乎一样！书院、村务会、公共基金……可见先祖南传时，将根本都带去了。”
云传古也说：“但你们有很多创新。我看了你们带来的图纸，那些适应湿热气候的建筑、水利，值得我们学习。”
两地的差异也显现出来：白河村更传统，保持了许多古老仪式和技艺；新河镇更开放，吸收了岭南各族文化和海外影响。但核心精神一致：道在日用，知行合一；天下为公，生态和谐。
柳承道组织了一场“南北对话会”，让两地代表交流。会上，新河的学者介绍了岭南的天文观测成果（因纬度低，观星与北方不同）；白河的学者则展示了终南山的生态研究成果。新河的工匠演示了适应潮湿环境的木工技术；白河的工匠展示了传统的榫卯工艺。
最引人注目的是年轻一代的交流。云传古之子云守源（二十岁）与云开新之孙云启南（十八岁）一见如故。守源带启南爬终南山，看北方的雄浑；启南教守源识别热带植物，讲海洋的故事。两人约定：将来要南北互访，将两地的精华融合。
一个月后，云开新提出一个大胆设想：“兄长，我们此次北归，不仅是寻根，还想重建南北联系。如今中原初定，正是恢复交流的好时机。我建议：建立‘白河-新河联盟’，定期互派人员，共享知识技术，互市贸易。”
云传古深表赞同：“好主意！我们还可以联合其他从白河分出去的村落——听说这些年在蜀中、江南也有‘白河’分支。”
经过筹备，“白河道统联谊会”成立，白河村为总会，新河镇为南会，其他分支为分会。联谊会宗旨：“同根同源，交流互鉴；传承道统，服务民生。”
云开新北归三个月后，准备南返。临别前，他在银杏树下立了一块“归去来兮碑”，碑文：
“余五代孙云开新，率子弟北归祖地。见山河依旧，道统犹存，感极而悲。先祖南传，开枝散叶；今我北归，寻根问祖。归去来兮，田园将芜胡不归？田园虽芜，根脉不断。南北一家，道统永续。立此碑以志。”
云传古则赠送给新河人三件礼物：一包白河村的土壤，一罐白河的泉水，一本最新编撰的《白河村志》。他说：“土壤代表根，泉水代表源，村志代表记忆。带回去，让岭南的白河人永远记住从哪里来。”
云开新回赠三件礼物：一株荔枝幼苗（精心培育的耐寒品种），一套岭南星图，一本《新河镇志》。他说：“荔枝代表南方的祝福，星图代表南方的视野，镇志代表南方的故事。”
依依惜别后，岭南队伍南返。但这次离别不同于百年前，因为有了定期往来的约定。
云开新回到新河镇后，立即着手落实联盟事宜。他派儿子云继岭南驻白河村，作为常驻代表；白河村也派云守源驻新河镇。两地开始定期互派留学生、交换工匠、互通贸易。
联盟的影响迅速扩大。蜀中的“蜀河村”、江南的“江河村”闻讯，纷纷要求加入。原来，在战乱年间，从白河村分出去的不止岭南一支：开元一百六十年左右，有一支西去蜀中；一百七十年左右，有一支东去江南。只是战乱阻隔，断了联系。
现在，通过白河-新河联盟，这些失散多年的“兄弟村”重新取得了联系。开元二百一十年，第一届“白河道统联谊大会”在白河村召开，四地代表齐聚：白河村（中原）、新河镇（岭南）、蜀河村（蜀中）、江河村（江南）。
大会开了十天。四地代表交流了各自的发展情况：
白河村保持了最完整的传统，但在战乱中人口减少，现有一千五百人；
新河镇发展最快，吸收了岭南和海外文化，现有人口八千，已是一座繁荣城镇；
蜀河村地处天府之国，农业发达，且因蜀道艰难，少受战乱影响，现有人口三千；
江河村在江南水乡，商贸兴盛，文化繁荣，但土地紧张，现有人口五千。
四地各有特色，但都保留了白河的核心制度：村务民主、教育普及、医疗保障、生态意识。大会制定了《白河道统宪章》，确认共同原则：
一、道在日用，知行合一；
二、天下为公，共同富裕；
三、尊重自然，生态和谐；
四、兼容并包，与时俱进；
五、同根同源，互助互鉴。
大会决定：每五年轮流在一地召开联谊大会；设立“道统发展基金”，支持各地教育、医疗、生态项目；建立“人才交流计划”，互派人员学习。
这次大会，标志着白河道统从一村之治，发展成了跨越南北西东的网络。虽然各地具体做法不同，但精神相通。
云传古在大会闭幕式上说：“一百五十年前，我们的先祖被迫南传，是为了保存火种。今天，我们四地重逢，火种已燃成一片。这不是结束，是新的开始。我们要让白河道统，惠及更多地方，更多人群。”
云开新补充：“我们来自白河，但不止于白河。我们要吸收各地精华，让道统更加丰富。岭南的开放，蜀中的坚韧，江南的灵秀，中原的厚重，都是白河的一部分。”
大会后，四地交流频繁。白河村的生态农业技术传到江南，解决了江南土地过度开发的问题；江南的水利技术传到蜀中，改善了灌溉；蜀中的梯田技术传到岭南，增加了山地利用；岭南的海外作物传到中原，丰富了作物品种。
更深刻的是思想交流。新河镇的开放意识影响了保守的白河村，白河村的厚重传统平衡了新河镇的浮躁。蜀河村的坚韧精神鼓舞了面临人口压力的江河村，江河村的灵活变通启发了蜀河村。
年轻一代在这种交流中成长。云守源（白河）娶了江河村一位女子，将江南的精细带到北方；云启南（新河）到蜀河村学习，将蜀中的踏实带回岭南。婚姻、师徒、合作，将四地紧密联系起来。
开元二百二十年，云传古六十五岁，自觉年老，将村务长职务交给儿子云守源。此时的白河村，虽人口不如新河镇多，经济不如江河村富，但作为祖地，精神地位崇高。守源上任后，提出“祖地复兴计划”：不是追求规模，而是深化内涵，成为道统的“精神家园”。
他做了三件事：
一、建立“道统研究院”，系统研究白河道统的历史、哲学、实践，编撰《白河道统大典》。
二、修复和扩建纪念场所：银杏广场、生命花园、各代先人纪念地，使之成为 pilgrimage 圣地。
三、开设“道统传承班”，培训来自各地的学员，让他们将白河精神带回本地。
白河村从行政中心，逐渐转化为文化中心、精神中心。
新河镇则成为经济中心、创新中心。云开新之子云继岭南大力发展海外贸易，将白河产品（竹编、成药、书籍）销往南洋、天竺、大食，也引进海外知识技术。
蜀河村成为农业中心、生态中心。他们培育的优良作物品种推广到各地，生态保护经验也备受推崇。
江河村成为教育中心、艺术中心。他们的书院吸引四方学子，书画、音乐、工艺也独具特色。
四地各有侧重，但都认同“白河道统”这个共同的根。
开元二百三十年，云守源五十岁，白河村二百年。四地联合举办“白河道统二百年庆典”。庆典主会场在白河村，分会场在三地。通过信使、商队，四地同步进行。
白河村银杏广场上，立起了一座“归去来兮碑林”，收录了四地历代重要碑文。碑林中央，是云无心最初的“道在日用”碑，周围是各代传人的碑。从北到南，从西到东，形成了一个完整的传承谱系。
庆典上，云守源宣读了《白河道统二百年宣言》：
“二百年前，云无心公隐居白河，开创道统。历经战乱、迁徙、分裂、融合，道统不仅未灭，反而开枝散叶，南北西东，皆有传承。今日我们四地代表，郑重宣告：白河道统，不是一村之私产，是天下共有的精神财富。我们将继续传承、发展、传播，让道在日用的理念，惠及更多苍生。”
宣言用四种文字（中原官话、岭南土话、蜀中方言、江南吴语）刻在石碑上，立于四地。
庆典后，一个新的计划开始酝酿：将白河道统传播到更远的地方——西北、东北、西南，甚至海外。
云守源对儿子云思齐（二十五岁）说：“你曾祖父那一代南传，是为了生存；你祖父那一代北归，是为了寻根；我们这一代联合，是为了壮大；你们这一代，要向外传播，是为了分享。道统如光，照得越远，世界越亮。”
云思齐问：“爹，传播会不会让道统变味？”
“会变，但核心不会变。就像水，流到不同地方，味道可能不同，但水还是水。我们要相信道统的生命力。”
开元二百四十年，云守源六十岁退休，云思齐接任。此时的白河村，虽只是千余人的山村，但每年有上千人来访学习。它不再是一个普通的村庄，而是一个精神符号，一个文化地标。
银杏树已两百年，树干需三人合抱，树冠如云。树下，历代石碑静静伫立，讲述着归去来兮的故事。
而白河道统，还在继续传播。
从一村到四地，从四地到八方。
归去来兮，田园将芜胡不归？
但田园不会芜，因为总有人归来，总有人离去，总有人守护，总有人开拓。
这就是传承。
生生不息。
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【第五十六章·终】
第五十七章 道统大观
开元二百五十年，白河道统迎来了一个重要的里程碑——由四地联合编撰的《白河道统大典》终于完成。这部大典历时三十年，汇集了二百五十年来的思想精华、实践经验、历史记录，堪称白河道统的“百科全书”。
编撰工作始于云守源担任村务长时期，他提出：“我们白河道统，经过这么多代、这么多地的实践，积累了丰富经验。但散落在各地、各人手中，若不系统整理，恐会遗失。应该编一部大典，让后人知道我们从哪里来，做了什么，要到哪里去。”
这个提议得到四地一致支持。成立了“大典编撰委员会”，白河村云守源任总编，新河镇云继岭南、蜀河村李守成（李衡后代）、江河村柳思源（柳承道后代）任副总编，各地学者百余人参与。
编撰过程本身就是一次深刻的思想梳理。学者们首先面临的问题是：什么是白河道统的核心？
经过反复讨论，确定了“一个核心，五大支柱”：
一个核心：道在日用，知行合一。
五大支柱：
一、教育立基（有教无类，知行并重）；
二、经济共富（天下为公，三三分配）；
三、生态和谐（道法自然，生生之德）；
四、治理民主（村民自治，公平公开）；
五、文化包容（兼容并包，与时俱进）。
框架确定后，各地分头收集资料：白河村提供历史文献、早期记录；新河镇提供海外交流、技术创新；蜀河村提供农业生态、山地经验；江河村提供文化艺术、水乡智慧。
资料汇聚到白河村道统研究院，学者们分类整理、考辨真伪、提炼精华。过程中常有争论：某条经验是否具有普遍性？某个做法是否违背核心？争论激烈但理性，因为大家目标一致：求真求实。
大典体例定为五部三十卷：
第一部《源流部》（五卷）：记录白河道统的起源、发展、传播历史。包括云无心生平、各代传人事迹、四地分支形成等。
第二部《思想部》（五卷）：系统阐述白河道统的哲学思想。包括“道在日用”的诠释、“知行合一”的实践论、“天下为公”的社会观、“道法自然”的生态观等。
第三部《实践部》（十卷）：详细介绍各方面的实践经验。分教育、经济、医疗、治理、生态、技术、文化等卷，每卷都有具体案例、操作方法、注意事项。
第四部《人物部》（五卷）：收录对白河道统有重要贡献的人物传记。不仅包括云家传人，也包括柳寒山、慧觉、王朴等师友，以及各地杰出实践者。
第五部《文献部》（五卷）：精选重要文献。包括云无心《山居札记》精华、各代村志摘要、重要碑文、书信、诗歌等。
大典编撰过程中，一些重要发现让学者们震惊：
在白河村早期记录中，发现了云无心与禅僧、道士的对话录，证明三教融通思想从一开始就有；
在新河镇的海外贸易记录中，发现了与阿拉伯学者交流天文学、医学的资料；
在蜀河村的农书里，发现了系统的小流域生态治理方法；
在江河村的书画集中，发现了用艺术记录社会变迁的独特传统。
这些发现，让学者们更清楚地看到：白河道统不是僵化的教条，而是活的、发展的、包容的实践智慧。
开元二百四十五年，初稿完成。委员会决定：初稿先在四地内部传阅，征求意见。各地组织读书会、讨论会，普通村民也可以提意见。
这个“众筹智慧”的过程，又收集到大量宝贵意见。一个老农指出：“实践部农桑卷里，关于梯田蓄水的说法，与我们蜀中的经验略有不同，应该补充。”一个工匠说：“技术卷里，水磨的设计图可以更清晰。”一个妇女说：“医疗卷里，妇科内容太少。”
编委会虚心接受，逐一修改。大典因此更加完善、更加接地气。
开元二百五十年春，大典最终定稿。决定在秋分日，四地同时举行“大典成书庆典”。
白河村作为祖地，庆典最为隆重。那天，银杏广场上搭起了高台，台上摆放着刚刚印刷完成的《白河道统大典》——共三十卷，装帧简朴但厚重。台下，四地代表、各地学者、村民数千人聚集。
庆典由云思齐主持，他此时五十五岁，已是成熟稳重的领导者。他说：“今天，我们共同见证一个历史时刻。《白河道统大典》的完成，不是结束，是新的开始。它把我们二百五十年的智慧结晶，系统化、理论化、可传承化。从此，白河道统有了‘经’。”
接着，四地代表依次发言。
新河镇代表云继岭南（云开新之孙）说：“大典中收录了我们岭南的海外交流经验。这证明白河道统不是封闭的，是开放的。我们既要扎根乡土，也要胸怀天下。”
蜀河村代表李守成说：“大典的生态卷，大量采用了我们蜀中的经验。这说明白河道统尊重地方智慧，不是强加统一模式。”
江河村代表柳思源说：“文化卷展现了我们江南的艺术探索。白河道统不仅有实用理性，也有审美追求。这是完整的人的教育。”
最后，云思齐宣布：《白河道统大典》将公开刊行，不仅四地收藏，也赠送给各地书院、官府、有识之士。他说：“我们编撰大典，不是为独占，是为分享。希望这些经验，能对天下人有所裨益。”
庆典后，大典开始传播。第一批印制了一千套，很快被索要一空。各地反应热烈：
关中一位县令得到大典，试行其中的“参与式治理”，县政大为改善；
江南一位书院山长采用大典中的教育方法，学生素质显著提高；
岭南一位商人借鉴“三三制”，改善了工坊管理，劳资和谐；
蜀中一位士绅学习生态农业，既增产又保土。
但也有质疑和批评。一些正统儒生指责：“白河道统杂糅佛道，不伦不类。”一些官员担心：“村民自治，有损官府权威。”一些商人反感：“三三制限制利润。”
对这些，白河道统的回应是：不争论，用事实说话。大典中专门有一章“答疑篇”，回应常见质疑。比如对“杂糅”的质疑，回答：“白河道统以解决实际问题为导向，什么方法有用就取什么方法。如果这叫杂糅，那么神农尝百草也是杂糅。实用高于门户。”
大典传播五年后，影响逐渐扩大。朝廷也有所耳闻。开元二百五十五年，宋太宗下诏，要求各地报送“治民良策”。商州知府将《白河道统大典》摘要呈上。太宗阅后，召见云思齐入京。
此时的云思齐六十岁，本不想远行，但考虑到这是传播道统的机会，便带着儿子云传道（三十岁）前往汴京。
太宗在崇政殿接见。他问：“云先生，朕阅尔等大典，甚为赞叹。但有一问：尔等白河道统，强调村民自治，这与朝廷治民，是否冲突？”
云思齐从容回答：“陛下，白河道统的村民自治，是在王化之下的自治。好比一家之中，家长总管，但各房自理其务。村民自治，解决的是日常具体问题；朝廷治民，把握的是大政方针。两者可相辅相成。事实上，白河村历年纳税、服役，从未延误。”
太宗又问：“尔等‘天下为公’之说，与‘普天之下莫非王土’，如何协调？”
云思齐答：“‘天下为公’不是说天下无主，是说天下资源应为天下人共享。陛下为天子，代天牧民，当使百姓共享太平。这与白河道统的‘共同富裕’理念，殊途同归。”
太宗点头：“尔等实践，确有可取之处。朕欲在天下推行‘乡约’，可否借鉴白河经验？”
云思齐献上早已准备好的《乡约编制指南》：“此乃根据白河经验整理的乡约编制方法，请陛下御览。”
太宗大喜，赐云思齐“布衣国士”称号，命将《白河道统大典》收藏于秘阁，并下诏推广“白河乡约”。
云思齐返乡后，并未因此骄傲。他在村民大会上说：“朝廷认可，是好事。但我们不能因此迷失。白河道统的根在民间，在实践。我们要继续做好自己的事。”
他担心的官僚化果然出现。一些地方官员机械照搬白河模式，不顾本地实际，导致失败。一些士绅借“白河道统”之名，行垄断之实。
为此，白河道统联谊会发布《白河道统实践原则声明》，强调：“白河道统不是固定模式，是活的理念。各地实践必须因地制宜，与时俱进。任何借白河之名行违背道义之实者，非我道统中人。”
同时，加强了对各地实践的支持：派经验丰富的“道统辅导员”到各地指导，但只提供建议，不强制命令；举办“道统实践研讨会”，交流成功与失败案例；建立“道统认证”制度，对真正践行白河精神的组织给予认可。
开元二百六十年，云思齐六十五岁退休，儿子云传道接任。此时的白河道统，已从民间实践，成长为一种有影响力的社会思想。各地都有“小白河”实践，形式多样，但核心精神一致。
道统研究院继续深入研究。他们发现：白河道统的许多理念，与古代经典暗合，如《礼记》的大同思想、《孟子》的民本思想、《庄子》的自然思想。但他们不简单复古，而是结合当代实践，发展出新内涵。
年轻一代学者开始从更广阔的角度研究。云传道的女儿云知微（二十五岁）提出：“白河道统应该与西学对话。我读了一些翻译过来的西方著作，发现他们在民主、科学方面有深入探讨。我们可以吸收精华，丰富自己。”
这个提议引发争论。保守派反对：“西学非我族类，其心必异。”开放派支持：“白河道统从来是开放的，为何不能向西学开放？”
经过辩论，决定成立“西学研究组”，由云知微负责，系统研究翻译过来的西方著作，取其精华，去其糟粕，融入白河道统。
这标志着白河道统进入了一个新阶段：从吸收佛道儒，到吸收西学；从解决农业社会问题，到面向更复杂的未来。
开元二百七十年，白河村二百七十年。银杏树下，历代石碑已形成碑林。最新的石碑上刻着：
“白河道统，历二百七十年而不衰。因其根在日用，故能生生不息；因其行在实践，故能与时俱进；因其胸怀天下，故能包容并蓄。道统非一人之私，非一地之产，乃天下公器。愿后来者继之、拓之、光大之。”
云传道常带孙辈在碑林散步，讲述每块石碑的故事。五岁的曾孙问：“太爷爷，这些石头为什么在这里？”
“因为它们记住了我们的过去，提醒着我们的现在，指引着我们的未来。”
“未来是什么样子？”
“未来……会有更多的石碑，记录更多人的故事。但最重要的故事，是每个人在生活中实践道的故事。”
夕阳西下，银杏叶金黄。
碑林静静，但仿佛有声音在回响：
道在日用……
知行合一……
天下为公……
生生不息……
归去来兮……
道统大观，观的是人心，观的是生活，观的是永恒流转中的不变之道。
而道，还在继续。
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【第五十七章·终】
第五十八章 千年之约
开元三百年，白河村迎来了建村三百周年的重要时刻。此时的天下，北宋已历太宗、真宗、仁宗三朝，社会相对稳定，文化繁荣，经济发达。白河道统经过三百年的发展，已经形成了一个遍布南北、影响深远的思想与实践体系。
三百周年庆典筹备了整整三年。这一次，不仅是白河道统四地（白河、新河、蜀河、江河）参与，还有这些年受白河影响而兴起的数十个“道统实践点”也派代表参加。从岭南到幽燕，从蜀中到江南，各地代表汇聚白河村，人数逾千。
庆典主题定为“千年之约”——不仅回顾过去三百年，更展望未来千年。云传道七十五岁，已退居顾问，他的儿子云守真五十五岁担任村务长，孙女云思问三十岁担任道统研究院院长。祖孙三代共同主持这场世纪盛会。
庆典从春分持续到秋分，整整半年。活动丰富多彩：
三月，“寻根之旅”：各地代表重走云无心当年足迹，从长安到终南山，体验先人开创之艰。
四月，“实践展览”：各地展示自己的道统实践成果。有关中平原的“乡约治理”，有江南水乡的“生态农业”，有岭南沿海的“海外交流”，有蜀中山地的“梯田经济”。琳琅满目，各具特色。
五月，“思想论坛”：学者们讨论白河道统的当代意义。议题包括：在商业大兴的时代如何坚持“天下为公”？在科举盛行的时代如何保持“知行合一”？在城市兴起的时代如何传承“乡土精神”？
六月，“技艺交流”：各地工匠展示技艺，互相学习。白河村的竹编、新河镇的锡器、蜀河村的漆器、江河村的刺绣，还有各地特色的陶瓷、纺织、建筑技术。
七月，“教育研讨”：各地教育家交流经验。重点讨论：如何在新形势下保持教育的实用性与道统性？如何平衡经典学习与科学探索？
八月，“青年大会”：年轻一代讨论未来。他们提出了许多新想法：建立“道统青年联盟”，创办“道统实践杂志”，开展“道统海外传播”。
九月秋分，庆典达到高潮。那天清晨，白河村银杏广场上，来自各地的代表按照传承谱系排列：白河村居中，新河镇居南，蜀河村居西，江河村居东，其他实践点居外圈。形成了一幅壮观的“道统传承图”。
庆典开始，三千人齐唱《白河之歌》。歌词是云思问新创作的：
“白河之水，源远流长。
道在日用，薪火传扬。
三百年风雨，十代人担当。
千年之约，再启新章。”
歌声中，云守真登台致辞：
“各位同道，各位乡亲。今天我们汇聚祖地，庆祝白河道统三百年。三百年，十代人，我们从一村到多地，从实践到思想，从生存到发展。今天，我们不仅回顾过去，更要面向未来。”
他宣布了三项“千年之约”：
第一约，“道统永续约”：各地代表共同宣誓，无论时代如何变迁，坚守“道在日用，知行合一”的核心精神，并将之传之后世。
第二约，“实践创新约”：承诺在实践中不断创新，使道统与时俱进，解决新时代的新问题。
第三约，“天下为公约”：承诺不仅关心本地福祉，也关心天下苍生，将白河精神传播到更多地方，惠及更多人。
三约刻在“千年之约碑”上，各地代表依次按手印、签名。碑石选用终南山特产的青石，高九尺，象征长久。
接着，各地代表敬献“乡土”：从家乡带来的一捧土，汇集到一个特制的“九州鼎”中。鼎上刻着各地地名，象征着“九州一体，道统同源”。
最感人的是“薪火传递”仪式。从云无心的纪念灯（长明不灭）中取火，点燃三百支蜡烛，由各地代表带回，象征道统之火传遍四方。
庆典后，各地代表带着“千年之约”的承诺返乡。但一个更宏伟的计划正在酝酿——云思问提出了“道统千年工程”。
“祖父，父亲，”云思问在家庭会议上说，“三百年庆典很成功，但如果我们只是满足于现状，道统可能会僵化。我提议启动‘道统千年工程’，系统规划未来七百年的发展。”
云守真问：“千年？太遥远了，我们连百年后的事情都难预料。”
云思问答：“正是因为它遥远，才需要规划。不是具体规划每一步，而是规划方向、原则、机制。就像航海，不知道会遇到什么风浪，但知道要往哪个方向，知道船要坚固，船员要团结。”
她的设想得到祖父云传道的支持：“思问有远见。我这一生经历了道统从民间实践到朝廷认可的过程，深感如果没有长远眼光，容易迷失在当下。”
于是，“道统千年工程”启动。工程包括：
一、“道统经典化”：将三百年来的核心文献系统整理，形成《道统经典丛书》，确保核心思想不遗失。
二、“传承机制化”：建立更完善的传承机制，包括“导师制”（前辈带后辈）、“实践制”（必须在基层实践）、“评议制”（定期评议是否践行道统）。
三、“研究持续化”：道统研究院设立“未来研究部”，专门研究未来可能面临的挑战（如气候变化、技术革命、社会转型），提前思考应对之道。
四、“传播体系化”：建立系统的传播体系，包括书院教育、实践培训、文献出版、艺术表达等，让道统以多种形式传播。
五、“网络化”：将各地实践点连接成网络，定期交流，相互支持，但又保持各自特色。
这个工程预计持续十年。云思问任总负责人，各地选派优秀年轻人参与。
工程启动后，白河道统进入了一个更加自觉、更加系统的发展阶段。
但挑战接踵而至。北宋中期，土地兼并加剧，贫富悬殊拉大，许多地方民不聊生。一些白河道统实践点受到冲击：有的被豪强打压，有的因经济困难难以为继，有的在诱惑下偏离了道统精神。
云守真召集紧急会议。各地代表反映困难：
关中某实践点的代表说：“当地豪强要强买我们的土地，我们不卖，他们就勾结官府打压我们。”
江南某实践点的代表说：“商业大兴，年轻人都想去城里赚钱，不愿意留在农村实践道统。”
岭南某实践点的代表说：“海外贸易利润高，有些成员想放弃‘三三制’，追求更大利润。”
面对这些挑战，云守真提出“坚守与调整”的策略：
对于外部打压，联合各地实践点互相声援，同时寻求朝廷中有识之士的支持。白河道统经过三百年发展，已有一定社会声望，不是可以轻易打压的。
对于人才流失，调整实践内容：农村实践点可以发展特色产业（如生态旅游、手工艺品），让年轻人有发展空间；同时，在城市也建立实践点，探索城市版的道统实践。
对于利润诱惑，加强道统教育，同时完善“三三制”，让参与者看到长远利益。岭南新河镇的例子很有说服力：坚持“三三制”的商行，劳资和谐，发展稳健；一味追求暴利的，往往昙花一现。
这些措施逐渐见效。更关键的是，白河道统开始影响主流社会。一些有理想的地方官员，主动邀请白河道统实践者协助治理；一些书院，开始采用白河的教育方法；一些商行，借鉴“三三制”改善管理。
宋仁宗庆历年间，范仲淹推行“庆历新政”，其中的“厚农桑”“修武备”“减徭役”等措施，与白河道统的许多理念不谋而合。范仲淹甚至派人到白河村考察，将一些经验吸收到新政中。
虽然庆历新政最终失败，但白河道统因此被更多士大夫所知。一些有识之士开始思考：也许拯救国家的希望不在庙堂，在民间如白河这样的实践。
云思问在道统研究院组织研究“道统与国运”课题。她发现：白河道统之所以能历三百年而不衰，正是因为它扎根民间，不依赖朝廷；注重实际，不尚空谈；自我更新，不固步自封。这些品质，正是当时朝廷所缺乏的。
她撰写《道统三百年启示录》，总结道：
“道统之生命力，在于‘三根’：根在日用，故不离百姓；根在实践，故不尚空谈；根在传承，故不断血脉。朝廷治国，若能学此‘三根’，何愁天下不治？”
这本书流传甚广，甚至传入宫中。仁宗阅后，叹道：“民间有大贤！”
开元三百二十年，云守真七十岁退休，云思问四十岁接任村务长。她是白河村第一位女村务长，也是第一位学者型村务长。上任后，她提出“道统3.0”计划：将白河道统从乡村实践，提升为可供整个社会借鉴的治理智慧。
她做了三件事：
第一，建立“道统智库”，汇集各地学者，研究社会重大问题，提出基于道统理念的解决方案。
第二，创办《道统评论》期刊，公开讨论时政，但立足于建设性批评，提出可行建议。
第三，开展“道统实践者培训计划”，为各地培养骨干人才。
这些举措，使白河道统的社会影响力进一步提升。但云思问始终保持清醒。她对弟子们说：“我们不是要取代朝廷，是要补朝廷之不足；不是要成为权威，是要成为镜子，让社会看到另一种可能。”
开元三百三十年，白河村三百三十年。此时的白河道统，已经超越了云氏家族的传承，成为了一个跨地域、跨阶层的公共思想资源。各地实践点中，只有三分之一与云家有直接血缘关系，其余都是受感召而加入。
这年，云传道以百岁高龄去世。临终前，他召集家人，说了最后一句话：“道统……已不姓云……姓公……好……好……”
他含笑而逝，骨灰撒入白河，随水流去。
他的去世，标志着一个时代的结束。白河道统彻底从家族传承，转化为公共传承。
云思问在祖父去世后，做了一件象征性的事：将云家保存了三百年的云无心手稿原件，捐给道统研究院，公开供研究。她说：“这些手稿不是云家的私产，是道统的公产。应该让所有研究者都能看到。”
同时，她修订了传承制度：村务长不再必须由云家人担任，而是由村民公选，只要认同并践行道统，无论姓氏，皆可参选。
这个改革引起了一些老派云家人的不满，但云思问坚持：“如果道统只能由云家传承，那它就不是真正的道统，是家学。云无心公开创道统，不是为了云家私利，是为了天下公道。”
改革经过辩论后通过。开元三百四十年，云思问五十岁，宣布不再连任村务长。经过公选，一位外姓学者李慎之当选。李慎之原为汴京太学生，因仰慕白河道统，来白河村学习实践十余年，深得村民信任。
交接仪式上，云思问说：“李慎之先生虽不姓云，但他践行道统比我更彻底。道统的传承，看的是心，不是姓。”
李慎之接任后，延续了云思问的政策，并有所创新。他特别注重道统与主流学术的对话，邀请理学家、新学家来白河村交流。程颢、程颐兄弟曾来访，与白河学者辩论“理”与“道”的关系。虽然观点不同，但彼此尊重。
程颐离开时说：“白河道统，重实践，接地气，可补理学之偏。”
开元三百五十年，白河村三百五十年。此时的天下，王安石变法正在推行。新法中的“青苗法”“农田水利法”等，与白河道统的许多理念有相通之处。王安石曾派人到白河村考察，白河学者也参与了部分新法的讨论。
但白河道统对新法保持独立态度：支持其中符合道统理念的部分，批评其中脱离实际的部分。云思问撰文指出：“变法之弊，在过于急切，强推一律，不察各地实情。我道统强调‘因地制宜’，此乃治国之要。”
这些批评，引起了变法派的注意。但白河道统以其扎实的实践和广泛的社会基础，避免了政治打压。
千年之约，已过五十年。
道统之火，不仅未灭，反而燃得更广。
银杏树下，千年之约碑静静矗立。
碑文在阳光下闪烁：
“千年之约，始于今日。道在日用，知行合一。天下为公，生生不息。愿我同道，代代相继。千年之后，再聚此地，检视初心，续写传奇。”
每隔十年，各地代表会回到白河村，在碑前聚会，汇报进展，反思问题，调整方向。
千年虽远，但每一步都踏实。
道统之路，还在延伸。
而下一个千年，
已在路上。
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【第五十八章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
