精华热点 第五十一章 世纪之交
开元九十五年，白河村百年庆典的余温尚未散尽，一个新的时代已经悄然来临——大唐盛世的光辉逐渐黯淡，朝政腐败、藩镇割据、民生凋敝的迹象日益明显。地处偏远的白河村虽暂未受战乱波及，但敏锐的人们已能感受到山雨欲来的气息。
这年秋天，一位衣衫褴褛的老者从北方逃难而来，倒在白河村村口。村民们将他救起，送到医药馆。老者醒来后，自称姓杜，原是河北道的私塾先生，因家乡遭叛军洗劫，家破人亡，一路南逃。
杜先生在医药馆休养期间，目睹白河村的景象，不禁老泪纵横：“老夫游历大半生，从未见过如此桃源之地！若天下州县皆如白河村，何至于有今日之乱？”
云继业（现任村务长）前来探望，杜先生拉着他的手说：“村务长大人，您可知天下将乱？老夫从北到南，所见尽是流民失所、官吏贪暴、田地荒芜。唯有此地，依然秩序井然，百姓安居。你们要早做准备啊！”
继业心中沉重。他召集村中核心成员商议：林知微（书院山长）、孙启（生态合作社社长）、陈静（医药馆馆长）、李传艺（木工坊坊主）、周录真（记录馆馆长）等人齐聚村务堂。
“杜先生的话，大家也听到了。”继业开门见山，“朝廷式微，藩镇坐大，战乱恐怕难免。我们白河村虽处深山，但难保不被波及。如何应对，请大家商议。”
林知微率先发言：“乱世之中，教育更不能停。书院要成为稳定人心的地方。我们可以增设‘乱世生存技能’课程，教学生应对危机。”
孙启说：“农业是根本。要增加粮食储备，推广耐储作物。还要加固水利，防止战争破坏。”
陈静担忧：“战乱必生瘟疫。医药馆要储备药材，培训更多医者。还要制定防疫预案。”
李传艺建议：“木工坊可以转产一些防御用具，但不主动制造武器。我们要自保，不参与争斗。”
周录真则表示：“记录馆要加强对时局的记录，也要整理防灾知识，让村民了解外界情况。”
继业综合大家意见，制定了“乱世应对计划”：
一、储备计划：修建地下粮仓，储备三年口粮；医药馆储备五年常用药材；建立应急基金。
二、防御计划：加固村庄围墙（白河村原无围墙，为开放村落），设置瞭望哨；组织民兵队，定期训练，但明确“自卫不扩张”原则。
三、教育计划：书院增设“危机应对”课程，包括急救、避难、心理调适等内容；加强道德教育，防止乱世中道德滑坡。
四、情报计划：在村外设情报点，收集外界信息；但不参与任何政治斗争。
五、接纳计划：制定难民接纳标准，既体现人道，又保障本村安全。
计划提交村民议事会，经过热烈讨论后通过。村民虽不愿相信乱世真的会来，但都明白“有备无患”的道理。
接下来的两年，白河村在平静中做着准备。地下粮仓建成，储满粮食；围墙加固，设四门八哨；民兵队每周训练；书院新课程开设；情报点与过往商旅保持联系。
开元九十七年，安史之乱爆发。消息传到白河村时，已是数月之后。北方战火连天，大量难民南逃。不久，第一批难民来到白河村外——约三百余人，衣衫褴褛，面黄肌瘦。
按照预案，继业带人在村口设接待点。先由陈静带医护队检查健康状况，隔离病人；再由民兵维持秩序；然后分发食物饮水；最后登记信息，询问去向。
难民中，有农民、工匠、商人、书生，还有几个伤残士兵。一个叫赵铁柱的士兵说：“我们是从洛阳逃出来的。叛军见人就杀，见粮就抢。能逃到这里，是老天开眼。”
继业问：“你们打算去哪里？”
多数人茫然摇头：“不知道，能活一天算一天。”
继业召开紧急议事会。孙启说：“按照预案，我们最多接纳一百人。现在来了三百，超出能力。”
林知微说：“但见死不救，违背我们白河村的道义。”
陈静从医学角度：“这么多人突然涌入，容易引发疫情。必须严格管理。”
经过激烈讨论，最终决定：接纳所有难民，但实施严格管理。将难民安置在村外临时营地，先隔离观察半月；身体健康的，根据技能分配工作（种地、做工、教学等），换取食宿；老弱病残由村公共基金供养；愿意离开的，提供路粮。
这个决定得到村民支持。许多人主动捐粮捐物，还有人去营地帮忙。赵铁柱等几个士兵主动要求加入民兵队，说：“我们打过仗，知道怎么防御。”
继业同意，但与他们约法三章：“一，只用于自卫，不主动攻击；二，服从村民指挥；三，不得欺压百姓。”士兵们一一答应。
难民中有位老儒生，姓郑，原为州县学官。他见白河村秩序井然，感慨道：“乱世见真章。此处真有上古三代之风！”他主动请求到书院教书，继业欣然同意。
随着战事扩大，难民陆续增多。到开元九十九年，白河村已接纳难民千余人，超过本村人口。管理压力巨大，但村民们展现出惊人的凝聚力。老村民教新来者种地、做工，新来者带来外界信息、不同技艺。村庄在危机中反而扩大了。
但危机也随之而来。一支百余人的溃兵流窜到商州附近，听说白河村富庶，欲来抢夺。情报点提前报信，继业立即召集民兵和村民备战。
这是白河村百年历史上第一次面临武力威胁。有人主张求和，有人主张死守。继业说：“求和等于任人宰割，但我们要尽量减少流血。”
他制定防御方案：利用地形，在村外险要处设伏；民兵主力守围墙；老弱妇孺撤到后山避难所；同时派能言善辩者与溃兵谈判，争取不战而退。
赵铁柱等老兵发挥了作用。他们熟悉军队战术，指导民兵设伏、守城。郑老儒生主动请缨去谈判，说：“老夫读圣贤书，当此危难，岂能退缩？”
溃兵到来那天，白河村严阵以待。郑老儒生带两人出村谈判，面对刀剑，他镇定自若：“诸位兵爷，白河村乃教化之乡，并无多余钱粮。若诸位缺粮，我们愿奉上三日口粮，请诸位另寻他处。”
溃兵头目冷笑：“三日口粮？打发叫花子？听说你们村富得很，交出粮食财物，饶你们不死！”
郑老儒生正色道：“兵爷可知‘盗亦有道’？抢掠百姓，与叛军何异？诸位也是大唐子民，何不共同抗敌，保家卫国？”
头目不耐烦，欲动武。此时，山崖上滚下巨石（民兵制造），虽未伤人，但声势骇人。同时，围墙上民兵现身，虽人数不多，但队列整齐。
头目见对方有准备，且地形不利，犹豫了。此时，继业亲自出村，奉上粮食十车：“兵爷，这是白河村百姓省下的口粮，请收下。望兵爷体恤百姓，勿动干戈。”
头目见粮食不少，且强攻未必能胜，便顺台阶下：“算你们识相。我们走！”
溃兵退去，村民欢呼。但继业知道，这只是开始。果然，此后又来了几股溃兵、流民武装，有的被劝退，有的小规模冲突后被击退。白河村在乱世中艰难自保。
战乱持续八年。这八年，白河村成为方圆百里的避难所，最多时容纳了三千余人。村庄扩大了三倍，形成了“内村”（原村民）和“外村”（难民）的格局。管理上，继业推行“共同治理”：选举难民代表参与村务会，共同制定规则。
书院在这期间发挥了稳定人心的作用。林知微组织编写《乱世生存手册》，教授急救、农耕、手工等实用技能。郑老儒生开设“历史讲堂”，讲历代治乱兴衰，让人们在苦难中看到希望。
医药馆救治了无数伤病人。陈静组织医护队，不仅服务本村，还定期到周边村庄义诊。她说：“医者无界，乱世更需仁心。”
木工坊转型生产农具、家具、简易房屋构件，满足难民需求。李传艺还设计了可快速组装的避难屋，在周边推广。
记录馆详细记录了战乱中的每一天。周录真说：“这些记录，要让后人知道乱世之苦，珍惜和平之贵。”
生态合作社在战乱中也没有停止工作。孙启组织难民开垦荒地，但坚持生态原则：不砍伐原生林，保护水源。他说：“乱世更要善待自然，自然是我们最后的依靠。”
开元一百零五年，战乱渐息，但大唐已元气大伤。朝廷权威衰落，藩镇割据，民生困苦。白河村虽幸存下来，但面临新的挑战：难民如何安置？村庄如何重建？
继业召开全体大会（包括难民代表）。经过讨论，决定：愿意留下的难民，正式成为白河村村民，分配土地房屋；愿意回乡的，资助路费；无处可去的，继续留下。
结果，约两千人选择留下，一千人选择离开。白河村人口增至三千，成为商州最大的村落。
人口激增带来管理难题。继业改革治理结构：将村庄分为四个“里”，每里设里长；成立“村务委员会”，由各里代表、各行业代表组成；重大事务由全体村民公决。
经济上，推广“合作生产”：土地集体所有，按劳分配；手工业合作社形式经营；商业统一管理，防止投机。
教育上，书院扩大，实行“义务教育”，所有儿童必须入学；成人夜校继续，提高整体素质。
经过五年重建，白河村焕然一新。虽经历了战乱，但道统未失，反而在危机中得到了锤炼。村民们更加团结，更懂得和平的可贵。
郑老儒生在战乱后写下《乱世见闻录》，其中写道：“余亲历战乱，九死一生。至白河村，方见人性光辉。此地无高墙深池，而以教化御暴；无重兵利器，而以仁心退敌。可见治国不在武力，在得民心；御敌不在城坚，在道义存。”
开元一百一十年，继业五十七岁。他站在重修一新的银杏广场上，看着熙熙攘攘的村民——有原村民，有战乱时来的，有战后新生的。这个村庄，已不仅仅是云家的白河村，是所有人的白河村。
林知微走来，说：“哥，书院新收了五百学生，教室不够用了。”
继业笑：“建，再建一栋楼。教育不能停。”
孙启报告：“生态合作社新开了千亩梯田，但坚持了水土保持。”
陈静说：“医药馆培训了三十个新医者，可以服务更多村庄。”
李传艺展示新设计的节能房屋模型。
周录真捧来新编的《白河村战乱十年记录》。
继业看着这一切，心中感慨。父亲薪儿去世前说“火传得很旺”，确实如此。战乱没有熄灭这团火，反而让它烧得更旺。
他在村务记录中写道：
“战乱八年，白河村历经考验。我们接纳难民，自卫防御，坚持教化，保全了村庄，也保全了道统。
现在乱世暂平，但天下未安。我们要继续走自己的路：重教育，兴实业，护生态，讲仁爱。
世纪之交，白河村迎来了新生代。云思道（我女）已二十岁，在书院任教；孙启之子孙续业十八岁，在生态合作社帮忙；陈静之女陈仁心十六岁，学医；李传艺之子李守艺十五岁，学木工；周录真之女周记实十七岁，学记录。
第五代已经成长。
火，在一代代传递。
我们要做的，就是让这团火，永远不灭。”
写到这里，他停笔，看向窗外。
夕阳西下，银杏树金黄。
树下，孩子们在玩耍，老人在聊天。
炊烟袅袅，钟声悠悠。
一个世纪过去了，新的世纪开始了。
白河村的故事，还在继续。
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【第五十一章·终】
第五十二章 新学兴起
开元一百一十五年，一股新思潮如春风般吹拂大唐，也悄然吹入了终南山下的白河村。
这年春天，一位名叫韩愈的年轻官员被贬至商州任司马。韩愈以文章名世，主张“文以载道”，反对佛老，推崇儒家道统。他到任后，听闻白河村教化之名，特来拜访。
此时的村务长云继业已六十二岁，书院山长林知微五十七岁。他们在书院接待了这位名声在外的文豪。
韩愈四十余岁，面容清癯，目光炯炯。他参观书院后，直言不讳：“林山长，贵书院兼授佛道，学生杂学百家，此非正途。当以儒家六经为正统，专一而精。”
林知微从容回答：“韩司马，白河村教育，重在实用。农民需知节气（道家所长），家庭需明伦理（儒家所长)，心灵需得安顿（佛家所长）。三教各有所长，为何不能兼收？”
韩愈摇头：“道不同不相为谋。佛道空谈性命，不切实际。唯有儒家，修身齐家治国平天下，方是正道。”
云继业插话：“韩司马所言极是。但白河村在山野之间，首要解决的是百姓生计。我们教孩子认字算术，教农民改良农具，教妇女医药卫生，这些都是实用之学。至于佛道儒，哪个对百姓有用，就取哪个。”
韩愈沉思片刻：“实用之学确有必要。但若只重实用，不重道统，恐成工匠之流，难成大器。”
这次会面，双方各持己见，但彼此尊重。韩愈临行前说：“贵村务实精神，愈深为佩服。但道统之辩，关乎天下，望三思。”
韩愈走后，书院内掀起波澜。年轻教师们分为两派：一派支持韩愈，认为应该“尊儒排佛老”，确立儒家正统地位；另一派坚持白河村传统，认为应该“兼容并包，注重实用”。
争论最激烈的是年轻教师柳明道，他是柳寒山的曾孙，二十六岁，才华横溢，深受韩愈文章影响。他在课堂上公开说：“韩公所言极是！我白河村教育，杂而不纯，当回归儒家正统！”
他的学生中有不少是难民后代，见识过战乱之苦，闻言反驳：“柳先生，我父亲是木匠，母亲是医女，他们没读过多少书，但都是好人。为什么要分什么正统不正统？”
柳明道说：“好人未必明道。不明道，则行为无据，终是盲行。”
争论传到林知微耳中。她找来柳明道，温和地说：“明道，你曾祖父柳寒山先生当年与慧觉大师、我外公开元先生共同推动三教融通。你为何要反其道而行？”
柳明道激动：“林山长，时代不同了！如今佛寺占田，道士惑众，儒家式微。韩公欲振兴儒学，挽救人心，这是大义！我白河村当顺应潮流，做儒学复兴的先锋！”
林知微耐心道：“振兴儒学是好事，但为何一定要排斥佛道？白河村三教融通七十年，百姓受益，社会和谐，这难道错了？”
“没错，但不够高远！”柳明道说，“白河村满足于一村之治，韩公要的是天下大治。这需要统一思想，而儒家是最适合的思想。”
两人深谈许久，未能说服对方。
此时，韩愈在商州大力推行儒学。他重修州学，亲自主讲；撰写《师说》《原道》等文章，批判佛老，倡导古文；还组织“文以载道”讲会，吸引大批学子。
白河书院的一些年轻教师和学生被吸引，常去州城听讲。柳明道更是成为韩愈的忠实追随者，他在书院组织“儒学社”，专讲儒家经典，排斥佛道内容。
书院内部出现分裂迹象。林知微感到忧虑，找云继业商量。
继业已头发花白，但思维清晰。他说：“知微，这是新思潮的冲击。韩愈先生有他的道理，但我们白河村也有我们的坚持。关键不在谁对谁错，在如何对待分歧。”
他建议举办一场“新学与旧学”辩论会，让各方畅所欲言。
辩论会在银杏广场举行，全村师生参加。韩愈受邀作为嘉宾。
会上，柳明道首先发言：“诸位，韩公提出‘文以载道’，这个道就是儒家道统。我们学习，不是为了谋生技艺，是为了明道修身，进而治国平天下。白河村教育太注重实用，是舍本逐末！”
一位老教师反驳：“明道，你曾祖父教我们要‘知行合一’。知是明道，行是实用。没有实用，道是空道；没有道，实用是盲行。我们白河村七十年，道与行结合得很好。”
一位学生发言：“我是战乱时来的难民。如果没有白河村教我的农桑技艺、医药知识，我早就饿死病死了。那些高深的道，能当饭吃吗？”
另一位学生说：“但我读了韩公的文章，觉得心胸开阔。知道人活着不止为了吃饭，还有更高的追求。”
韩愈亲自上台：“诸位，愈非反对实用。但实用需有道指导。农夫种地，若只知种地，不知‘民以食为天’的大义，则只是农夫；医者治病，若只知治病，不知‘仁者爱人’的根本，则只是匠人。道是根本，技是枝叶。”
林知微回应：“韩司马，白河村的教育，恰恰是道技结合。我们教孩子种地时，讲‘顺应天时’（道）；教治病时，讲‘仁心仁术’（道）；教手工时，讲‘匠心独运’（道）。道不在言说，在践行。”
韩愈点头：“林山长说得有理。但愈观贵村教育，道散于百技，缺乏统摄。当以儒家道统一以贯之。”
云继业最后总结：“感谢韩司马和各位的精彩辩论。白河村的教育，从来不是固定不变的。七十年间，我们不断调整：从最初的童蒙教育，到三教融通，到生态教育，到战乱应对教育。现在新学兴起，我们也要思考如何吸收精华。”
他提出一个方案：“书院可以增设‘道统学部’，专研儒家经典，由柳明道负责；同时保留‘实用学部’，教授各种实用技能。学生可以根据兴趣选择，也可以兼修。两学部定期交流，互相促进。”
这个方案得到大多数人赞同。韩愈也说：“云村务长开明。儒学不惧交流，真理越辩越明。”
于是，白河书院改革：设立道统学部（主攻经史）、实用学部（主攻农医工商）、自然学部（主攻生态科学）。三学部并存，课程互通。
柳明道负责道统学部，他热情高涨，精心设计课程：除传统经学外，还加入韩愈的古文、历史兴衰、治国方略等内容。吸引了一批有志于“治国平天下”的学生。
但问题很快出现。道统学部的学生开始看不起实用学部的学生，认为他们“只知雕虫小技”；实用学部的学生则反讥他们“空谈误国”。两个学部的教师也时有摩擦。
林知微发现后，在书院推行“交叉学习”：道统学部学生必须选修一门实用课程，实用学部学生必须选修一门道统课程。还组织“学部辩论赛”，让不同学部学生就实际问题辩论。
一次辩论赛的题目是：“若你为一县之长，大旱之年，当如何？”道统学部学生引经据典，讲“仁政爱民”“节用裕民”；实用学部学生则提出具体方案：挖井修渠、推广耐旱作物、合理配水等。辩论激烈，但最后双方都承认：既需要仁政理念，也需要实用措施。
交叉学习和辩论，增进了相互理解。柳明道也渐渐认识到：治国平天下不是空谈道统，需要具体的治理能力。他开始邀请实用学部的教师讲授农业、水利、医药等知识。
韩愈在商州三年后调任他处。临行前，他再次来到白河村，看到书院的改革，感慨道：“愈初来时，以为贵村教育杂而不纯。现在观之，杂而有章，兼容并蓄，反而更近大道。治学如治国，需包容，需务实。”
他赠送书院一套自己批注的《五经》，并在扉页题词：“道在实用，文以载之；学贯古今，教泽四方。”
柳明道受此启发，开始研究如何将儒家道统与白河村的实用传统结合。他编写了《儒家道统与乡村治理》，以白河村为案例，探讨儒家理念如何落地。这本书成为书院重要教材。
新学兴起的影响不止于书院。全村都受到影响：
生态合作社的孙启，将儒家“天人合一”思想与生态保护结合，提出“仁民爱物，保护自然”的理念。
医药馆的陈静，将儒家“仁者爱人”与医德结合，制定《医者仁心守则》。
木工坊的李传艺，从儒家“格物致知”中悟出，手艺也是一种修行。
记录馆的周录真，用“春秋笔法”记录村庄历史，既真实又寓褒贬。
新学没有取代旧学，而是与旧学融合，产生了新的活力。白河村的教育，在保持实用特色的同时，增加了道统深度。
云继业六十五岁时，将村务长职务交给女儿云思道。思道三十岁，是道统学部优秀毕业生，但也在实用学部学习过农桑、医药。她继承了父亲的稳健，也吸收了新学的精神。
交接仪式上，思道说：“我将继续白河村的传统：兼容并包，注重实用。但也会加强道统教育，让我们不仅知道怎么做，还知道为什么这样做。”
柳明道此时已成熟许多。他说：“思道村务长，我愿意辅佐您。现在我明白了：道统不是用来排斥异己的，是用来指导实践的。”
书院在林知微退休后（六十五岁），由柳明道接任山长。他改革书院，确立了“道统为魂，实用为体，自然为境”的办学宗旨。
开元一百二十年，白河村一百一十年。书院举办“新学十年成果展”。展览显示：书院毕业生中，有成为州县官员的（道统学部），有成为农桑专家的（实用学部），有成为生态学者的（自然学部）。但他们都有一个共同点：既有理想，又能实干。
展览前言写道：“十年前，新学兴起，冲击旧制。我们未抗拒，未盲从，而是吸收精华，融合发展。今天，新学已融入白河血脉，成为新的传统。教育如此，人生如此：在变化中坚守根本，在坚守中拥抱变化。”
云继业已退休，常到书院旁听。一天，他听到柳明道讲课：“同学们，韩愈公说‘师者，所以传道授业解惑也’。我们白河村的教育，传的是‘道在日用’之道，授的是安身立命之业，解的是生活实际之惑。这既符合儒家精神，又切合百姓需要。”
继业微笑。他知道，火种不仅传下去了，还燃出了新的光芒。
他在回忆录中补记：
“新学兴起，韩愈来访，引发思想碰撞。我们未固步自封，也未全盘接受，而是吸收融合。
书院改革，三学部并立，交叉学习。道统与实用结合，产生了新活力。
思道接任村务长，明道接任书院山长。年轻一代找到了自己的道路。
今年我六十五岁，白河村一百一十年。教育在变化中发展，但核心未变：服务百姓，知行合一。
夜深了。
书院灯火通明，学生在夜读——有的读《论语》，有的读《农书》，有的观星象。
三学部的灯光交相辉映。
一切在融合中前进。
道，在新旧交融中彰显生机。
薪火相传，光耀新途。”
写到这里，他放下笔，看向书院方向。
那里，新旧思想交融，如百川归海。
而海，更加深邃宽广。
他吹灭灯，躺下。
在梦里，他变成了一条河。
接纳支流，不分新旧。
流淌不息，滋养两岸。
河流在变宽，但水还是水。
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【第五十二章·终】
第五十三章 技术革新
开元一百二十五年，一股技术革新的浪潮席卷大唐，白河村这个偏远的山村也未能置身事外。
这年春天，一位名叫李冶的年轻匠人从长安来到白河村。他带着一箱奇特的工具和几张图纸，声称能“以机械代人，十倍其功”。木工坊主李传艺接待了这位本家，看他演示了滑轮组、齿轮传动、水力磨等装置，大为震惊。
“这些机关巧具，真能省力如此？”李传艺问。
李冶自信道：“自然。我在长安为将作监效力，见官营作坊用这些机械，一人可做十人之工。可惜朝廷只用于官营，不传民间。我因与上司不合，愤而离京，欲寻一处推广此技。”
李传艺立即报告村务长云思道。思道三十五岁，已是成熟干练的领导者。她亲自观看演示后，敏锐意识到这些技术可能带来的变革——但也可能带来问题。
“李师傅，这些机械若推广，确实能提高效率。但会不会让许多匠人失业？”思道问。
李冶摇头：“村务长多虑了。机械代替的是重复劳累之工，工匠可转向设计、维修、创新。就像有了水磨，磨坊工不用再辛苦推磨，但需要人做水磨、修水磨，还需要人用磨好的面做更精细的食物。工作是转变了，不是消失了。”
思道沉吟，召集村务委员会商议。会上意见分歧：
生态合作社长孙启（孙明之子）担心：“机械需要材料，可能破坏山林；还需要水力，可能改变河流生态。”
医药馆长陈静（陈静之女陈仁心）说：“机械可能带来新的伤害，需要相应的医疗知识。”
记录馆长周录真（周记实）说：“要详细记录技术引进的过程和影响，这是重要的历史。”
书院山长柳明道则从儒家角度思考：“孔子说‘工欲善其事，必先利其器’。技术革新是好事，但要‘利用厚生’，不能‘奇技淫巧’。”
经过充分讨论，思道决定：谨慎引进，试点推行。先在水力丰富的白河支流建一座实验性水磨坊，用于磨面、榨油；在木工坊试用滑轮、齿轮等工具；同时加强相关培训和安全措施。
李冶被聘为技术顾问，李传艺协助。实验水磨坊三个月建成，试运行那天，全村人围观。只见水流推动水轮，通过齿轮带动磨盘，面粉源源不断流出，效率是人工的二十倍。
老人们惊叹：“神了！真神了！”
但问题很快出现：原来在磨坊工作的五个工人，四个暂时无事可做。思道早有预案：安排两人学习机械维修，一人转去食品加工（用更细的面粉做糕点），一人转去仓库管理。同时，面粉产量大增，需要开拓销路，又创造了运输、销售等岗位。
李冶说得对：工作转变了，不是消失了。
水磨坊成功后，其他技术陆续引进：改良纺车提高织布效率，改良农具减轻劳动强度，改良灶具节约燃料。每一项引进，都伴随着岗位调整和技能培训。
技术革新带来的最大变化是生产效率提高，白河村的特产产量大增。但销售成了新问题。传统的运河运输已不能满足需求，需要更广阔的市场。
这时，云继业的外孙、林知微的孙子林中平（二十五岁）从南方游学归来。他见识了沿海的海外贸易，建议：“我们的特产可以通过泉州港销往海外。我认识几个海商，可以牵线。”
思道召集会议研究。孙启担忧：“海外贸易利润高，但风险大，还可能让我们过于依赖外部市场。”
柳明道说：“《大学》讲‘生财有大道’。贸易可以，但不能唯利是图，要保证村民利益。”
最终决定：成立“白河村贸易合作社”，由林中平负责，与陈继业的孙子陈守业（在泉州）合作，开展海外贸易。但原则是：一，不放弃本地市场；二，贸易利润的三成投入村公共基金；三，不经营有违道义的货物（如武器、奢侈品）。
贸易合作社成立后，白河村的竹编工艺品、有机农产品、成药、书画等，通过运河运到泉州，再销往占城、三佛齐、大食等地。海外对“白河”品牌反响热烈，特别是竹编工艺品和成药，供不应求。
贸易带来丰厚利润，也带来新观念、新技术。海外传入了新的纺织技术、新的农作物（如棉花）、新的医疗知识（如外科手术雏形）。白河村的技术革新进入良性循环：引进—消化—创新—输出。
但技术革新也带来社会结构变化。一些传统手工艺人面临挑战，比如手工织布几乎被改良纺车淘汰。思道组织“技艺转型计划”：手工织布转向高端定制，做精品布料；同时开发新工艺品，如结合竹编与海外风格的家具。
更大的挑战是思想冲击。年轻一代对新技术狂热，有些轻视传统文化；老一代则担忧“人心不古”。书院里，学生争论“技术重要还是道德重要”。
柳明道开设“技术与人文”课程，探讨技术发展中的伦理问题。他举水磨坊为例：“水磨提高了效率，但如果我们用它垄断面粉，抬高价格，就是为富不仁。技术是工具，关键在谁用、怎么用。”
他还组织学生参观仍在坚持手工的匠人，让他们理解“匠心”的价值。学生李守艺（李传艺之子）说：“我父亲用机械做家具，但最精美的部分仍是手工。机械解放了双手，让工匠有精力追求艺术。”
技术革新五年后，白河村发生了深刻变化：
经济上，形成了“农业为基础，手工业为特色，贸易为延伸”的多元结构。村民收入提高，但差距也拉大。思道推行“共同富裕计划”：合作社利润共享，技能培训普及，老弱病残保障。
教育上，书院增设“技术学堂”，教授机械原理、商业算术、海外语言等。但“道统学堂”依然重要，强调道德、伦理、社会责任。柳明道说：“技术让人强大，道德让人正确使用强大。”
文化上，传统与创新并存。记录馆用新技术（活字印刷）印刷书籍，但内容仍是白河精神；木工坊用机械生产，但设计融合传统与现代。
生态上，技术带来了新挑战。水力机械需要修坝，可能影响鱼类洄游；新增作坊产生废水废气。孙启组织“技术环境影响评估”，每项新技术引进前都要评估生态影响，并制定 mitigation措施。
最令人欣慰的是，技术革新没有破坏白河村的 community spirit。由于利润共享、培训普及，多数村民受益。公共基金充裕，养老院、医院、学校条件改善。村民自豪地说：“我们白河村，既有古风，又有新风。”
开元一百三十年，白河村举办“技术革新十年展”。展览分为三部分：技术引进历程、社会经济变化、未来展望。
参观者看到：十年前的水磨坊模型，现在已发展成水力综合工坊（磨面、榨油、纺织）；手工竹编发展成竹艺产业，产品销往海外；书院从三学部发展为五学部（增加技术学部、贸易学部）。
数据令人惊叹：村民平均收入增长三倍，但基尼系数（衡量贫富差距）保持低位；儿童入学率100%，成人识字率90%；生态指标良好，森林覆盖率比十年前还高。
展览前言写道：“技术革新不是洪水猛兽，是河流改道。关键在于引导——引导它灌溉良田，而不是淹没家园。白河村十年实践证明：技术可以与人文共进，效率可以与公平并存，革新可以与传承和谐。”
展览吸引了各地官员、学者、商人。一位江南来的官员说：“我们那里技术革新导致大量工匠失业，社会动荡。你们这里怎么做到的？”
思道回答：“因为我们提前考虑人的转型，而不是只考虑效率提升。技术是为人服务的，不是人为技术服务。”
一位关中学者问：“你们不怕技术让人心变浮躁吗？”
柳明道答：“所以我们的教育强调‘道统’。技术教人怎么做，道统教人为什么做、为谁做。两者如车之双轮，缺一不可。”
展览后，白河村成为“技术革新与人文关怀结合”的典范。朝廷工部派人来学习，将白河经验编入《工政新编》。
但思道保持清醒。她在村务会上说：“我们现在成功了，但要警惕：一，不能过度依赖海外市场；二，不能忽视农业根本；三，不能让技术成为新的迷信。”
她启动“可持续发展规划”：扩大粮食储备，发展多样经济，加强本地市场，控制海外贸易比例。
技术革新也带来新一代的成长。云思道的女儿云知新（十五岁）对机械着迷，常泡在技术学堂；林中平的儿子林远航（十二岁）梦想航海贸易；柳明道的儿子柳承道（十岁）则喜欢哲学思考。
思道对女儿说：“你喜欢机械，很好。但也要学学为什么造机械、为谁造机械。”
云知新点头：“娘，我明白。就像太爷爷（云继业）说的，技术是火，可以取暖，也可以烧屋。要看怎么用。”
看着年轻一代在技术时代成长，老一代欣慰又期待。
云继业七十五岁，已完全退休。他每天在村里散步，看水磨坊转动，看贸易合作社忙碌，看书院学生争论技术伦理。一天，他对思道说：“我小时候，你爷爷（云薪儿）担心技术进步会让人迷失。现在看来，只要道统在，人就不会迷失。”
思道说：“爹，我们这一代的任务，就是让道统在技术时代依然发光。”
继业点头：“你们做得很好。火种传给你们，你们让它燃得更亮，还添了新柴。”
开元一百三十二年，思道四十岁。她自觉在位已久，开始考虑交棒。女儿云知新才十七岁，尚年轻。她看中了林中平（三十五岁），他既有贸易经验，又深谙白河精神。
她找林中平谈话：“中平，你愿意接任村务长吗？”
林中平惊讶：“思道姨，我常在外，恐难胜任。”
思道说：“正是需要你这样的视野。贸易合作社你管理得很好，说明你有能力。而且，技术时代需要更开放的领导者。”
林中平沉思后答应：“那我试试。但需要您和各位长辈指导。”
交接仪式上，思道将村务长印信交给林中平，说：“中平，白河村交给你了。这是一个技术日新月异的时代，也是一个容易迷失的时代。记住：无论技术如何变，‘道在日用，知行合一’的核心不能变；‘服务百姓，共同富裕’的宗旨不能变。”
林中平郑重接过：“思道姨，我会牢记。技术是船，道是舵。船再大，不能无舵。”
柳明道此时六十五岁，也从书院山长位置退下，交给年轻教师。他最后的讲课题为《技术时代的道统坚守》，他说：“技术让世界变小，但人心不能变小；效率让生活变快，但思考不能变浅。白河村百年之道，在此时更有价值。”
技术革新的浪潮继续，但白河村已找到自己的航向：不抗拒，不盲从，以道驭技，以技弘道。
云继业在生命最后几年，常坐在银杏树下，看村庄变迁。他在回忆录最后补记：
“技术革新十年，白河村焕然一新。我们证明了：传统与现代可以融合，技术与人文可以共进。
思道领导有方，中平接棒有望。第五代已担重任。
今年我七十五岁，白河村一百二十年。经历了战乱、新学、技术革新，村庄依然生机勃勃。
因为我们的根深——道在日用。
因为我们的干壮——知行合一。
因为我们的枝繁——兼容并包。
夜深了。
水磨坊还在转动，为明天磨面。
贸易合作社灯火通明，处理海外订单。
书院里，学生在讨论技术伦理。
一切在革新中前进。
道，在变化中永恒。
薪火相传，光耀新途。”
写到这里，他放下笔，长舒一口气。
窗外，星光璀璨。
一个充满挑战与机遇的新时代，已经开启。
而白河村，准备好了。
他吹灭灯，躺下。
在梦里，他变成了一座灯塔。
在技术海洋中屹立，
用道德之光，
指引航向。
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【第五十三章·终】
第五十四章 天下为公
开元一百三十五年，大唐国势日衰，宦官专权，藩镇割据，民不聊生。而在偏远的白河村，一场关于“公与私”的深刻讨论正在展开。
这年秋天，贸易合作社从海外运回一批珍贵香料，按契约应归合作社所有。但合作社内部就如何分配产生分歧：一些成员主张按股份分红，多劳多得；另一些成员主张全村共享，因为合作社利用了村里的资源（土地、人力、品牌）。
争论传到村务长林中平耳中。此时林中平三十八岁，已在位三年，处事公允。他召集合作社成员和村民代表开会。
主张按股份分红的以李守艺（木工坊主）为代表：“合作社是我们辛苦经营起来的，承担风险，理应多分。若全村共享，谁还愿意努力？”
主张全村共享的以孙启之子孙续业（生态合作社副社长）为代表：“合作社用了白河村的土地建仓库，用了白河村的名声做品牌，村民还购买了合作社的股份。没有全村支持，合作社能成功吗？利润应全村共享。”
双方各执一词，情绪激动。林中平让大家冷静，说：“这不是简单的对错问题，涉及‘公’与‘私’的界限。我们白河村百年传统是‘天下为公’，但也要尊重个人努力。如何平衡？”
他提议召开全村大会，专题讨论“公与私”。
大会在银杏广场举行，村民踊跃参加。林中平先讲述历史：白河村早期是集体劳动，成果共享；后来允许家庭承包，鼓励个人努力；现在有了合作社等新经济组织，问题复杂化了。
一位老人发言：“我年轻时，大家一起开荒，一起吃大锅饭。虽然穷，但公平。现在富了，但有人富有人穷，看着难受。”
一位中年人说：“大锅饭养懒汉！我辛苦种地，别人偷懒，凭什么分我的粮食？个人努力就该有个人回报。”
一位年轻人说：“可是没有村里的学校、道路、品牌，个人再努力也有限。我觉得应该有个平衡。”
争论持续一天。最后，林中平总结：“大家的意见我都听到了。核心是：既要鼓励个人努力，又要保障集体利益；既要效率，又要公平。我们白河村能不能找到第三条路？”
他提议成立“公与私研究小组”，由老中青三代组成，调研历史经验，借鉴外地做法，提出解决方案。
小组由柳明道（已退休，但德高望重）任顾问，林中平任组长，成员包括李守艺、孙续业、云知新（思道之女，二十岁）、周记实之女周传真（二十五岁）等。
小组工作三个月，查阅村志记录，访谈村民，还派人到外地考察。他们发现：
白河村早期是“公有余而私不足”，导致效率低下；后来是“私有余而公不足”，导致差距拉大；现在需要“公私有度”。
外地做法多样：有的地方完全私有化，贫富悬殊；有的地方强行均贫富，失去活力。
研究小组提出“白河村新型集体经济模式”：
一、资源分级：土地、山林、河流等自然资源归村集体所有，永久不得私有；作坊、店铺等生产资料可以私人或合作社所有，但需向集体缴纳资源使用费。
二、分配三三制：合作社利润三分之一按股份分红（激励投资者），三分之一按劳分配（激励劳动者），三分之一归村公共基金（用于教育、医疗、养老等）。
三、保障底线：设立“基本生活保障”，确保每个村民有饭吃、有衣穿、有房住、有病能医。
四、机会平等：教育免费，技能培训免费，创业有小额贷款支持，让每个人都有发展机会。
五、民主监督：所有经济组织必须财务公开，接受村民监督；公共基金使用由村民议事会决定。
这个方案提交村民大会讨论。经过三轮辩论修改，最终以七成支持率通过。
贸易合作社成为第一个试点。那批香料利润按新方案分配：三分之一按股份分红，三分之一按员工贡献分配，三分之一入村公共基金。分配后，股东满意，员工高兴，村民也受益（公共基金用于翻新养老院）。
试点成功，其他经济组织陆续跟进。木工坊、医药馆、生态合作社等都采用了“三三制”。
但挑战仍在。有些能人觉得“三三制”限制了自己，想离开白河村单干。一位出色的工匠被外地商人高薪挖角，犹豫不决。
林中平找他谈话：“张师傅，你要走，我们不留。但你想过没有，在外地你只是工匠，在这里你是主人。你不仅可以分红，还可以参与决策，你的孩子可以免费上学，你老了有养老保障。这是多少钱能买到的？”
张师傅想了想，留下：“林村务长说得对。这里不只是赚钱的地方，是家。”
也有懒汉想钻空子，指望“基本生活保障”混日子。村规规定：有劳动能力而不劳动者，保障减半；经劝导仍不改正者，取消保障。同时，提供多种岗位选择，帮助其找到合适工作。
“公与私”的平衡，让白河村的经济既充满活力，又保持和谐。村民收入差距控制在合理范围（最富的与最穷的相差五倍以内），社会关系融洽。
但更大的“公”的问题来了。这年冬天，商州大旱，粮食歉收，许多村庄饥民遍野。州府无力救济，有些地方甚至出现“人相食”的惨剧。
消息传到白河村，村民们震惊。林中平召集紧急会议：“我们白河村有存粮，要不要救济外村？”
有人反对：“我们自己都不够，救外人干什么？”有人赞同：“见死不救，还是白河村吗？”
柳明道发言：“《礼记》云‘大道之行也，天下为公’。这个‘天下’不止白河村。我们有余力，当救。”
孙续业从生态角度：“终南山是一个整体，其他村饥荒，可能来抢我们的山林，破坏生态。救济他们，也是保护我们自己。”
林中平决定：一，开仓济粮，但限量，确保本村安全；二，组织医疗队下乡义诊；三，推广抗旱作物和节水技术，帮助他村自救。
救济行动开始。白河村在村口设粥棚，每日供应两餐稀粥；医疗队巡诊，救治病人；农技队指导抗旱。受助村庄感激涕零。
但问题来了：饥民越聚越多，很快超过千人。白河村的存粮以肉眼可见的速度减少。有村民担忧：“这样下去，我们自己也要挨饿。”
林中平再次召集会议。云知新（已参与村务）提出新思路：“单纯救济不是办法。我们可以用粮食雇佣饥民干活，修水利、铺道路、建仓库。这样既救济了他们，又建设了公共设施，长远有益。”
这个“以工代赈”的方案得到赞同。林中平宣布：凡有劳动能力的饥民，参加公共工程，每日可得粮食；老弱病残，继续免费救济。
饥民踊跃参加。那个冬天，白河村带领饥民修建了三条水渠、两条道路、一座水库。工程完成后，不仅缓解了旱情，还为未来打下了基础。
更深远的影响是，受助村庄看到了白河村的治理模式，开始学习。一些村长来请教：“你们怎么做到的？”林中平无私分享经验，但不强加。
旱灾过后，商州十八个村庄联合成立“终南山乡村联盟”，推举白河村为盟主村。联盟宗旨：“互助互利，共建共享”。联盟制定了《互助公约》：遇到灾害互相支援，平时交流技术经验，经济上合作共赢。
林中平在联盟成立大会上说：“这个联盟不是要谁领导谁，是大家平等合作。白河村有些经验，愿意分享；其他村也有长处，我们要学习。让我们共同建设一个‘天下为公’的终南山。”
联盟运行良好。各村轮流主持事务，定期开会。白河村的教育、医疗、技术向联盟村庄开放；其他村的特产、技艺也丰富了白河村。
“天下为公”的理念，从一村扩展到一域。白河村的影响力更大了，但林中平警惕“扩张主义”。他强调：“我们帮助别人，不是要控制别人，是要共同发展。每个村都有自己的特色，要尊重差异。”
开元一百四十年，白河村一百三十年。联盟已发展到三十个村庄，覆盖整个终南山区域。联盟区域成为乱世中的一片绿洲：治安良好，经济稳定，教育普及，生态保护。
朝廷听闻，派观察使来考察。观察使看到联盟景象，感慨：“若天下皆如此，何愁不太平！”他上书朝廷，建议推广“终南山模式”。但朝廷腐败，无力推行。
不过，“终南山乡村联盟”的名声已传开。各地有识之士前来学习，有些地方开始仿效。
白河村内部，关于“公”的讨论仍在继续。云知新二十五岁，在书院任教，她开设“公与私的哲学”课程，引导学生深入思考。她说：“‘天下为公’不是取消私利，是让私利与公益统一。就像我们的‘三三制’，让个人、集体、社会都受益。”
林中平四十三岁，自觉在位十年，该交棒了。他看中云知新，她有思想、有魄力、有公心。但知新是女性，有些老人有顾虑。
林中平在村民大会上说：“白河村自秀儿奶奶起，就有女子担任要职的传统。思道姨也是优秀的女村务长。能力不分男女。我推荐云知新接任。”
经过讨论，村民通过。云知新成为白河村第六任村务长，也是第二位女村务长。
交接仪式上，知新说：“林叔将‘天下为公’的事业交给我，我深感责任重大。我会继续推进联盟建设，但更重要的是，让‘公’的理念深入人心——不仅是制度上的公，更是每个人心中的公心。”
她上任后，推动了两项改革：
一、“公民教育”：从幼儿开始，培养公共意识、合作精神、社会责任。
二、“参与式治理”：让更多村民，尤其是年轻人、妇女、外来者，参与村务决策。
白河村在“天下为公”的道路上继续探索。虽不能改变整个天下，但至少证明：在一个小范围内，“公”与“私”可以和谐，“利己”与“利他”可以统一。
柳明道七十五岁，在生命最后时光写下《公私论》，总结白河村百年实践：“公非无私，私非无公。大公至私，大私至公。白河村之‘三三制’，乃公私融合之典范。个人如溪，集体如河，社会如海。溪不辞细，故成河；河不辞流，故成海。天下为公，实为万溪归海，各得其所。”
林中平退休后，专注于联盟事务。他说：“我的任务是把‘终南山模式’巩固好，让它成为乱世中的希望之光。”
云知新则带领白河村走向新的百年。她对年轻一代说：“‘天下为公’不是空想，是每天的选择：分配时想着他人，决策时想着集体，行动时想着未来。我们每个人都是‘公’的一部分。”
开元一百四十五年，白河村一百三十五年。联盟举办“天下为公论坛”，各地学者、官员、村民代表参加。论坛发布了《终南山共识》：“公与私如阴阳，相生相克，相融相成。理想社会不是大公无私，是公私各得其所；不是均贫富，是机会均等；不是取消竞争，是公平竞争。”
这份共识，虽不能改变大唐颓势，但为后世留下了宝贵的思想资源。
云继业八十八岁，在生命最后时刻，听孙女云知新读论坛纪要。他微笑：“‘天下为公’……你太爷爷（云无心）当年说‘道在日用’，现在你们做到了‘道在天下’。好，好……”
他安然离世，骨灰撒在银杏树下。
树下，现在有五块石头：云无心、慧觉、开元秀儿、薪儿、继业。
五块石头围树而立，仿佛在继续讨论那个永恒的话题：什么是道？什么是公？什么是传承？
而银杏树，百年又百年，静静生长，默默见证。
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【第五十四章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
