王符易学的经世品格与价值取向（30）

                  文/脱明忠（北京）

       《易经》作为中华传统文化的核心经典，既是自然哲学与人文实践深度融合的理论源泉，更是华夏民族思想智慧的集大成者，素来被誉为“大道之源”。相传《易经》在历史上曾有三个重要版本，夏代的《连山》、商代的《归藏》与周代的《周易》共同构成了易学文化的源头脉络，遗憾的是，如今完整流传于世的，仅剩《周易》一脉了。

       在儒家“五经”体系中，《易经》位列首位，与《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》共同承载着先秦时期的思想精华。它的核心价值，可概括为“通天下之志、定天下之业、断天下之疑”，既可为个体修身提供指引，亦能为社会治理提供思路。

       东汉思想家王符在其代表作《潜夫论》中，对儒家经典多有引征阐述，其中仅《易经》的引用次数便高达二十九次之多。他甚至取《周易》乾卦初九爻辞“潜龙勿用”之意，将他的著作定名为《潜夫论》，以喻深藏明哲、待时而动之志。

              在王符所处的东汉末年，占卜、筮卦、解梦之风盛行，时人多将《易经》视作单纯的占卜之书。然而王符认为，《易经》的内涵远不止于此。他对《易经》的认知超越时代的深刻性，归纳为六大维度：天人合一的宇宙观、精准定位的处世观、洞察变化的发展观、趋吉避凶的方法论、以德为本的价值论与永续经营的发展观。

       在《潜夫论》第六卷中，王符专设《卜列》《巫列》《相列》三篇，系统探讨占卜、解梦、相术等社会现象。他并未完全否定占卜的价值，而是作出理性界定：圣贤之所以求神问卦，并非迷信天命，而是为了保持行事的审慎态度，避免专断妄为。所以他提出“小事不问，大事才问”的原则，将占卜限定在重大决策的辅助参考范畴，而非日常事务的依赖。

       更为重要的是，王符在易学阐释中注入了鲜明的“人本”精神。他认为，人事的祸福吉凶往往处于动态变化之中，即便“天”也难以作出绝对精准的预判，因此人的主观能动性才是关键所在。在他看来，只有具备高尚品德与卓越智慧的人，才能在与“神”的精神对话中（即占卜过程）把握本质，获得真正有效的指引——这实质上是将“修德”与“知易”紧密结合，强调德行是通达易学智慧的前提。

       传统易学有“三道”之说：“天之道，周而复始；地之道，春夏秋冬；人之道，自作自受。”王符对此作出了贴合时代的解读：天之道的“周而复始”，揭示的是自然界循环往复的客观规律，四季更迭、日夜交替皆属此列，而“天人合一”正是人类对这种规律的认知与顺应；地之道的“春夏秋冬”，蕴含着“春生夏长、秋收冬藏”的生命节律，警示人们要尊重时间的特性，不可违背自然时序；而人之道的“自作自受”，则强调人之行为必然招致相应后果，每个人都必须为自己做的事情承担责任。

       因此王符主张，人之贫富祸福，不可全然托付于占卜。关键在于为人处世应诚信为本、与人为善；观物处事须持正守公，己所不欲勿施于人；面对世情冷暖，当秉持良知，不谄媚权贵；人生进取，则须见贤思齐、自强不息。唯其如此，人方能立于不败之地，实现真正意义上的趋吉避凶。这既是对《易经》“天行健，君子以自强不息”精神的传承，也是其易学思想的实践落点。