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她用善良为枷锁镀上了金色。
——读孙荣《雪莲花》有感
王晓瑜
读完《雪莲花》，我的眼前久久浮现着两个画面：一个是玉婷在冰天雪地里说“我们就叫它雪莲花吧”时那双乌溜溜的眼睛，另一个是她后来在省城扫大街时黯淡无光的眼神、佝偻的身影。这两个画面之间，横亘着一道无法跨越的鸿沟——那是千百年来有些女性命运的缩影。
这让我想起《红楼梦》中贾宝玉那句惊世之语：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”初见这话时，只觉是曹公笔下的惊鸿一瞥，是对闺阁女儿的万般怜惜。待读罢陕西作家孙荣《雪莲花》里玉婷的故事，才惊觉这“水”与“泥”的喻词，竟藏着千年以来女性命运的暗殇。水本至清至柔，却总被世俗的泥尘裹挟、揉捏。从古时的缠足布帛，到一纸冰冷的休书；从无休无止的家务劳动，使得许多妇女老了以后，十个指头变了形状，更甚者手指骨节因长期劳累，导致酸疼不止；到隐于暗处的有些家庭“暴力”。在一个理发店里，我曾听一位老人说:在过去男人留长辫子的年代，有的男人自己懒惰不梳头，就让妻子给他梳理。可因头发太长，梳着梳着难免揪着几根头发，男人转身对妻子就是一顿拳打脚踢……女性的生命，似乎总在“被要求”里蜷缩，在“被牺牲”中黯淡。而玉婷，便是这千万朵被风雨摧折的水中花，她本是冰天雪地里该傲然挺立的雪莲，最终却落得在尘埃失去了原本的自己。
玉婷 ，本是澄澈的，是有梦想的，是带着山野间的清气与倔强的。十岁那年，她硬是闹着要上学，那是她对命运的第一次反抗。在重男轻女的家庭里，弟弟能安然坐在学堂，她却要扛起照料奶奶、包揽家务的重担。可她偏不认命，偏要从泥沼里闪亮出一双读书的眼睛。那时的她，多像一株倔强的幼苗，顶着风雪也要竭力探向阳光。在那个没有取暖设施的教室里，她穿着短小单薄的衣服，手臂裸露在严寒里写字，瘦黄的脸上却透着对知识的渴望，对未来的憧憬。当老师递过几件合身的衣服时，她迟疑地低头，转身时却挂满泪花。那泪，是从她柔美明媚的内心流淌的清濯之泪，是被理解被善待被疼爱被尊重的泪，是感激，是委屈——更是一个女孩在贫瘠岁月里，对一丝温暖与梦想的珍视。她的懂事，她的勤劳，都不是天生的，而是被生活的风雨打磨出来的。她真的是一股清流，却早早学会了在岩石缝里流淌，不声不响，却从未停下向前的脚步。
老师接济她的书费学费时，她泣不成声地说：“老师，你那么年轻，可你心肠真好。”这话里，藏着多少无人知晓的酸楚。在她的世界里，温暖是稀缺的，梦想是慎重的。父母常年在省城扫街，顾不上她的温饱，顾不上她的学业，更顾不上她心里的“固执”梦想。唯有老师，给了她一束光，让她知道自己不是“气包子”，不是“白养的女孩”。她把老师的话记在心里，把“感恩、尽责、善良、替他人着想”当作人生的信条。可她哪里知道，这信条，是把双刃剑，竟成了缚住她的枷锁。当父亲病倒，家里的重担压下来时，她选择了退学，选择了去省城替父亲扫街。她说：“咱老师不是经常教育我们要无私善良，尽责奉献吗？”这话从一个十四岁女孩的嘴里说出来，像一把利剑，刺扎着老师的心。
这世间最残忍的事，莫过于让一个心怀善意的人，用自己的善良，去成全一场不公的命运。玉婷的善良，本是她生命里的光，却被愚昧的亲情与世俗的偏见，变成了刺向自己的荆棘。她是水，柔能包容万物，却也最容易被裹挟。当她被父亲以彩礼相逼，嫁给近六十岁的老光棍时，她有没有反抗过？文中说，她闹过，可父亲一犯病，她便心软了。她的心软，是刻在骨子里的善良，也是刻在骨子里的悲哀。她这一生，从未为自己活过。她为弟弟活，为奶奶活，为生病的父亲活，却唯独忘了她自己。可她本是一个渴望读书，渴望看遍山川，渴望拥有自己人生的女孩。
她曾说，要把漫天大雪片，叫作雪莲花。那时的她，眼里满是天真、浪漫与憧憬。雪莲花，生长在冰天雪地里，洁白无瑕，坚韧不拔。那是她对自己的期许，也是她对美好未来的向往。她多希望自己能像雪莲花一样，在严寒里绽放。可命运偏不遂人愿，她没能成为雪山上的莲，反倒成了城市街道上的一粒尘。她和那个老光棍一起，扫着大街，在车水马龙里，埋没了自己的青春与梦想。当老师在省城的街头，一遍遍徒劳地寻找她的身影时，我的心里也泛起一阵酸楚。那个曾经在教室里，眼里闪着光的女孩，如今在哪里？她是否还会想起，那年冬天，她和老师关于雪莲花的对话？
玉婷的故事，让我想起了古时那些被缠足的女子。三寸金莲，步步生莲，听起来是极美的，可那背后，是骨头断裂的疼痛，是一生的行走不便。她们被要求“大门不出，二门不迈”，被要求“三从四德”，被要求做一个温顺的、依附于男人的“贤妻良母”。她们的身体，被缠足布束缚；她们的思想，被封建礼教禁锢。她们是水，被塑造成了男人想要的模样，却再也流不回自己的江海。还有那些被一纸休书赶回娘家的女子，她们或许只是犯了一点小错，或许只是没有生出儿子，便被轻易地抛弃。回到娘家，她们没有容身之地，只能在旁人的指指点点里，孤独终老。更有甚者，在婚姻里遭遇家暴，却只能忍气吞声。她们是水，却被一次次泼上污泥，变得浑浊不堪。
这些女子，和玉婷一样，都是被命运辜负的人。她们的悲剧，从来都不是一个人的错，而是时代的错，是世俗偏见的错，是重男轻女思想的错，是人心贪欲的错。玉婷的老师，曾试图用教育的力量，点亮她的人生。可教育的光，在强大的世俗面前，竟显得如此微弱。老师教她要善良，要奉献，却忘了教她，要先爱自己，要为自己而活，而后才更有能力关爱他人。当玉婷用老师教的道理，选择牺牲自己时，老师才痛彻心扉地问：“是环境还是选择？而对于玉婷，是选择还是教育？”
这个问题，没有答案。玉婷的命运，是环境逼出来的，也是她的选择。可她的选择，又何尝不是被环境所迫？
在那个重男轻女的家庭里，在那个愚昧落后的村庄里，她的反抗，终究是螳臂当车。当环境剥夺了选择的可能，当教育模糊了选择的边界，所谓的“选择”不过是戴着镣铐的舞蹈。她只能顺着命运的河道流淌，哪怕前方是万丈深渊。
读完这个故事，我久久不能平静。窗外若是有雪，我想，那漫天飞舞的雪花，一定都是玉婷的眼泪。她本该是一朵雪莲花，在冰天雪地里绽放，洁白，坚韧。可她最终，却成了一朵凋零的花，落在了尘埃里。
这让我起来了更多悲剧女人的宿命。
李清照晚年历经国破家亡、文物散尽之痛，孑然一身的她为求安稳，在孤苦中改嫁张汝舟。她本以为觅得依靠，却不料所托非人——张汝舟娶她，只因觊觎她身边残存的金石文物与珍贵藏书。
婚后，张汝舟见李清照不愿交出藏品，便撕下温情面具，对她动辄打骂、百般凌辱。刚烈的李清照不堪忍受，决意离婚。宋代律法严苛，妻子状告丈夫，即便属实，自身也要身陷囹圄。她毅然揭发张汝舟早年科考舞弊的劣迹，终使张汝舟被革职流放，二人成功离异，但她也因此入狱九日。
这场短暂的婚姻，成了她晚年凄苦生涯里更深的一道伤痕。经此一役，她身心俱疲，此后便孑然终老，将满腔愁绪尽付笔端，在颠沛与孤寂中走完悲壮的一生。
才女萧红被前夫欺骗、抛弃，后又再度困在颠沛流离与情感欺罔的双重苦厄里。她与端木蕻良结合时，原以为能寻得安稳的栖身之所，却未料这份相伴满是凉薄与算计。彼时她体弱多病，又逢战乱频发，辗转于香港等地，身心俱疲。端木蕻良看似是乱世里的依靠，实则懦弱自私，他贪恋萧红的才情与名气，却不愿承担照料她的责任。
在萧红病重卧床、最需扶持的时日，端木蕻良竟弃她而去，任由她在孤寂与病痛中挣扎。更令人心寒的是，他还暗中侵吞萧红的文稿与微薄积蓄，全然不顾二人昔日的情分。病痛缠身的萧红，在异乡的病榻上尝尽世态炎凉，最终在三十一岁的盛年含恨离世，连临终前的心愿都未能实现。这场被辜负的托付，成了她短暂一生里最凄怆的注脚，徒留才情与遗憾，散落在烽火连天的岁月里。
《红楼梦》中的贾迎春身为贾府二小姐，性情懦弱木讷，素有“二木头”之称。她出身钟鸣鼎食之家，本应得庇荫护，却成了贾府利益交换的棋子，被父亲贾赦以五千两银子“卖”给了孙绍祖。
孙绍祖出身武将世家，为人暴戾恣睢、贪财好色，他娶迎春不过是觊觎贾府权势。婚后，他见贾府渐趋衰落，便撕下伪装，将迎春视作眼中钉，动辄打骂凌辱，称她是“抵债的丫头”。迎春不堪其苦，回贾府哭诉求助，可贾母、王夫人等或碍于颜面，或无力干预，竟无一人能为她撑腰。
偌大的贾府看似煊赫，却护不住一个柔弱的女儿。迎春被送回孙家后，折磨更甚，不出一年便被摧残至死，落得“一载赴黄粱”的凄惨结局。她的悲剧，是封建礼教下女性的悲歌。
《红楼梦》中的妙玉出身仕宦之家，自幼遁入空门，带发修行，她才情卓绝、心性高洁，偏居栊翠庵，以梅花为邻，以清茶为伴，活成了大观园里一抹遗世独立的清冷底色。她嫌刘姥姥用过的茶杯脏，却愿将珍藏的绿玉斗斟茶予宝玉，骨子里的孤傲与暗藏的情愫，本就与这尘俗格格不入。
这般不食人间烟火的女子，终究难逃乱世洪流。贾府败落之际，贼寇闯入栊翠庵，见她容貌清丽，便起了歹念。妙玉奋力反抗，却因孤弱无援，被强行掳走。她一生洁身自好，视清白胜过性命，却落得被污辱迫害的结局，相传她或遭欺凌后不屈而死，或被卖入风尘，辗转凋零。
到头来，青灯古佛旁的修行，抵不过俗世的龌龊与强权的碾压，一场妙玉的悲剧，成了《红楼梦》里“欲洁何曾洁”的一声长叹。
这个世界，从不缺善良的人，缺的是保护善良的机制；《雪莲花》中玉婷的故事，不是个例。当今，在很多地方，还有无数个“玉婷”，在重男轻女的阴影里，挣扎着，痛苦着。她们是水做的骨肉，却被泥做的世俗，磨去了棱角，藏起了光芒。
由玉婷被迫嫁给大她几十岁的老汉，到思考当今部分女性选择不婚的现象，这是多维度综合原因所致，是现代社会发展与个体意识变化交织的结果。
经济独立与自我实现的追求。经济自主权提升：随着教育普及和职业机会增多，女性在经济上越来越独立。婚姻不再是从前“生存必需”或“经济保障”的选择，更多女性将精力投入职业发展和个人成长中。
自我价值多元化。传统“相夫教子”的角色定位被打破，女性更注重事业、兴趣、精神世界的充实，婚姻不再是人生成功的唯一标志。
婚姻观念与家庭结构的演变。现代婚姻更强调情感联结、精神共鸣和共同成长，而非传统的社会义务或传宗接代。对婚姻质量要求提高，使得许多人宁愿“不将就”。
家庭责任压力。女性往往在婚姻中承担更多隐形家务、育儿和情感劳动，部分人认为婚姻反而会降低生活质量和自由度。
社会压力与结构性矛盾。房价、教育、育儿等经济压力，让婚姻与生育成为需要谨慎计算的“高风险投入”。尤其在城市，生活成本高昂，许多人选择优先保障个人生活品质。
性别角色冲突。尽管性别平等观念进步，但传统家庭角色期待（如“男主外女主内”）仍存在，职业女性面临事业与家庭的双重平衡难题，部分人选择减少婚姻带来的角色束缚。
文化变迁与个体意识觉醒。 个体主义兴起：年轻一代更重视个人幸福、自主权和生活方式的选择自由，婚姻不再被视为人生必经阶段。更多女性反思婚姻制度的历史局限，拒绝为迎合社会期待而牺牲自我。不婚成为主动选择，而非“被动剩余”。
亲密关系模式的多样化。非婚关系被接纳：同居、恋爱、独身等多元关系形式逐渐被社会认可，婚姻不再是建立亲密关系的唯一途径。
对婚姻风险的警惕。离婚率上升、家庭矛盾等社会现象，让部分人对婚姻持更理性甚至谨慎的态度。
技术与社会环境变化。 社交方式改变：互联网拓宽了社交圈，但也可能削弱现实中的深度联结，部分人更难遇到契合的伴侣。
社会保障体系完善。养老、医疗等制度逐渐健全，降低了“养儿防老”等传统婚姻功能的必要性。
传统与现代的碰撞。这一现象背后，实质是 “传统家庭伦理”与“现代个体化社会”的冲突。女性在获得教育、经济权利后，开始追问：“婚姻到底为我带来什么？”当婚姻的经济功能弱化、情感需求升高，而社会结构（如职场歧视、育儿支持不足）未能同步调整时，不婚便成为部分人的理性选择。
女性不婚现象的增多，既是社会进步的体现，个体自由选择权的扩大，也反映了社会转型期的矛盾。它并非“问题”，而是社会多元化的必然表现。理解这一现象需要超越“剩女”等标签化叙事，尊重个体差异，同时推动社会制度（如性别平等、育儿支持、职场福利）的完善，让婚姻真正成为自由而非负担的选择。
真正的进步，或许不在于让所有人步入婚姻，而在于让每个人都能在清醒选择中，找到属于自己的人生答案。
但愿有一天，世间所有的女孩，都能像雪莲花一样，在阳光下自由绽放。不必为了谁牺牲自己，不必为了谁委屈自己。她们可以是水，清澈地流淌，流向自己想去的远方；她们也可以是莲，坚韧地绽放，开成自己喜欢的模样。
盼望当老师再问起“见过雪莲花吗”时，每个女孩都能笑着说：“见过，我就是那朵雪莲花。”
作为女子，我得怜香惜玉之良人，得之有幸。
玉婷：雪莲花的故事，不应该永远在冰天雪地里重复。水的悲歌，终将汇成变革的河流——我如此相信。
但愿那一天，不再遥远。
王晓瑜，法学学士，中国作家协会会员，中国报告文学学会会员，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，省报告文学学会会员，省散文学会会员，济南市高层次人才吗，济南市诚信建设促进会副会长，黄河文化传承发展促进会副会长，济南市莱芜区散文学会副会长，莱芜区诗词楹联协会顾问，莱芜区家庭文化研究会副会长、讲师，凤城高级中学凤鸣文学社顾问。山东省散文学会优秀会员，济南市诚信建设促进会宣传工作先进个人，都市头条2023度十大散文家，莱芜区表现突出文化志愿者，出版散文集《杏坛拾穗》、长篇报告文学《拓荒者的足迹》《人与海》《尚金花》等，曾在《时代文学》《黄河文艺》《齐鲁晚报》《职工天地》《工人日报》《齐鲁文学》等报刊发表作品。报告文学《山城起舞金凤来》《拓荒者的足迹》分别荣获山东省、莱芜市“纪念改革开放40周年”文学征文奖等奖项，长篇报告文学《人与海》入选2022年度青岛市文艺精品扶持项目，同时入选山东省委宣传部“齐鲁文艺高峰计划”重点项目，入选2024年自然资源优秀图书项目，散文《香山牡丹》被中国作家网选为推荐阅读文章，散文《我的父亲》获首届吴伯箫散文奖，另有多篇文章或被编入不同文集，或被评为多种奖项等。
