档案编号：T-002

项目代号：皮影班

危险等级：甲级（现实扭曲/认知污染）

收容状态：未收容（游走性表演团体，踪迹遍布华北、西北）

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核心规化确认

表现形式：一个流动的皮影戏班，通常由3-5名成员组成，全部身着深色传统戏服，面部涂白，表情僵硬。戏班携带全套皮影道具、白色幕布及便携式戏台。多在黄昏时分出现在村落集市、城乡结合部或老社区空地上。

触发条件：

1. 观看完整场皮影戏表演（通常为30-45分钟）

2. 表演内容涉及观看者认识的人物（亲友、邻居等）

3. 表演结局为“未发生的惨案”——即该人物尚未遭遇但未来可能遭遇的悲剧

异常表现：

· 表演结束后，戏班会邀请观看者“参与下次演出”

· 接受邀请者会成为“预备演员”，收到一张白色皮影人形，上面写有其姓名及生辰

· 在随后7日内，该人物会逐渐出现“皮影化”症状：关节活动时发出皮革摩擦声、皮肤出现皮质纹理、对强光敏感、身体变薄变轻

· 第7日黄昏，戏班会再次出现，为该人物“上演”其本人的悲剧结局（如意外死亡、重病、家庭破裂等）

· 演出结束后，该人物将在现实世界中遭遇与表演完全一致的悲剧

“演员”招募机制：

· 若人物在“皮影化”期间找到戏班并拒绝参演，需提供“替代演员”——必须是与自己关系密切且同样观看过表演的人

· 若无替代者，人物将在表演结束时完全转化为皮影，被戏班收走

· 被收走的皮影将加入戏班道具库，用于后续表演

已知特性：

· 戏班成员似乎没有自主意识，行为模式固定

· 表演内容具有高度预测性，已验证的17起案例中，悲剧预测准确率达100%

· 试图破坏戏班道具者，会立即成为“紧急演员”，转化速度加快至24小时内

· 戏班出现地点与当地“未化解的集体恐惧”有关

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首次收录档案

时间：2013年10月28日

地点：陕西省榆林市绥德县张家坬村

记录员：特调员周默（民俗与表演人类学专业背景）

档案正文：

我接到求助电话时，绥德县已经有三个人变成了皮影。

第一个是村小学教师张秀兰，四十二岁。10月15日黄昏，她在村口老槐树下看了一场皮影戏，表演的是“孝媳割肉救婆”的故事，但结局是媳妇失血过多死亡。张秀兰的婆婆正患重病，她看完戏后神情恍惚。七天后，戏班再次出现，在相同地点表演“张秀兰为筹医药费夜间采药，失足坠崖”。当晚，张秀兰真的上山采药，次日清晨被发现摔死在崖底。诡异的是，她的尸体轻得异常，皮肤呈现皮革质感。

第二个是村养殖户李建国，三十八岁。他与张秀兰同晚观看表演，戏中角色是个“因猪瘟破产酗酒溺亡的养殖户”。李建国当时笑道：“我家猪场防疫做得好得很。”七天后，邻县爆发口蹄疫，他的猪场全部扑杀。当晚戏班表演“李建国借酒浇愁失足落水”，李建国在村边水库溺亡，尸体同样出现皮化现象。

第三个是十六岁中学生张浩，张秀兰的儿子。母亲死后，他四处打听戏班下落。10月22日，戏班在镇上集市出现，表演“少年为母复仇反被误杀”。张浩看完后收到白色皮影，上面写着他名字和生日。他父亲察觉异常，将皮影烧毁。第二天，张浩开始关节僵硬，皮肤出现纹路。10月29日黄昏——就在我抵达当天——戏班在张家院外搭台，为张浩表演最终场。

我赶到张家坬村是下午四点。秋日的陕北黄土高原，夕阳把沟壑染成血色。村子静得反常，多数人家门窗紧闭。

接待我的是村支书老张，五十多岁，脸色憔悴。“周同志，你可来了。现在全村人都不敢黄昏出门，就怕撞见那鬼戏班。”

“张浩情况怎么样？”

老张领我去张家。院子里的晾衣绳上，挂着一件校服，在风里飘荡，发出轻微的“啪啪”声——像皮影在幕布上抖动。

张浩坐在堂屋门槛上，低着头。我走近时，闻到了一股淡淡的、类似硝制皮革的气味。

“张浩？”我轻声唤他。

他慢慢抬头。那一刻我心脏骤紧——他的脸像是戴了一张极薄的人皮面具，皮肤纹理异常清晰，几乎能看到下面的肌肉走向。更诡异的是，他的眼睛像是画上去的，缺乏活人的神采。

“戏……要开场了……”他的声音干涩，带着皮革摩擦的沙沙声，“我得去……当演员……”

“什么时间？在哪里？”

“太阳落山……村口槐树下……”他机械地回答，“演我……怎么死……”

张浩的父亲张福贵从屋里冲出来，跪在我面前：“领导，救救我儿子！他才十六岁啊！”

我扶起他：“把你知道的都说出来。”

张福贵的讲述拼凑出一个更完整的图景：

戏班第一次出现是10月15日，成员四名：班主（高大瘦削，穿黑色长衫）、操影师（矮胖，穿深蓝色）、乐师两人（一吹唢呐，一拉胡琴）。全部面部涂白，画着固定的笑脸，但眼睛从不眨动。

表演前，班主会用尖细的嗓音说：“今日演《人间苦》，看官且坐稳。”演出中，皮影人物异常逼真，甚至能看出表情变化。当演到悲剧结局时，幕布上会渗出暗红色液体，散发出铁锈与檀香混合的怪味。

表演结束，班主会走到观众前，递出白色皮影。“有缘人可入我班，演自己的戏。”接受者会恍惚接过，然后戏班收拾道具离开——走得很慢，但转眼就消失在暮色中。

“我婆姨（张秀兰）当时接了一个皮影。”张福贵流泪，“上面写着‘张秀兰，辛亥年三月生’。她拿回来后，就放在梳妆台上。头两天还没事，第三天开始，她关节就咔咔响，皮肤摸着像羊皮纸……”

“皮影呢？”

“她死的那天，皮影不见了。戏班来收走了。”张福贵颤抖，“我儿子也接了皮影，我抢过来烧了，以为能破这邪术。谁知道……烧了皮影，人坏得更快！”

我看看时间：下午五点十分。离日落还有一个多小时。

“戏班的道具有什么特殊？”

“全是白色的。”老张插话，“白幕布，白皮影，连乐器都是白的。只有演到流血时，才会变红。”

白色——在民俗中常与丧事、魂魄关联。皮影戏本身就有“弄影招魂”的传说。

“带我去看前几个出事地点。”

村口老槐树下，地面有清晰的支架痕迹。我蹲下收集土壤样本时，指尖触到一些粘稠的透明液体，像某种胶质，散发着淡淡的动物蛋白腐败的气味。

崖底张秀兰坠亡处，岩壁上有奇特的摩擦痕迹——不是人体擦伤，更像是皮革反复刮擦形成的抛光面。

水库边李建国溺亡处，岸上有半个模糊的鞋印，但鞋底花纹是反向的，像是倒着走路的人留下的。

这些细节让我想起一个几乎失传的禁忌戏种——“白影戏”。

据清代笔记《影戏异闻录》记载，某些地区有“演未死之人遭横死，可替灾”的邪术。术士用死者皮肤制成皮影，表演其生前未发生的灾祸，若有人观看并产生“幸免于难”的庆幸感，灾祸就会转移给观看者。但记载中，这种戏用的都是“已死之皮”。

而眼前这个戏班，是在用“将死之皮”演“未发生之祸”。

更危险的是，它在主动制造“将死之人”。

“周同志，太阳快落山了。”老张紧张地看着西边天空。

“你们留在村里，锁好门。我去槐树下。”我说。

“太危险了！张浩已经那样了，你不能……”

“我是专业的。”我拍拍腰间装备包——里面除了记录设备，还有局里配发的几件特殊工具：紫外线灯（某些灵异存在对特定光频敏感）、音频干扰器（可发出破坏仪式节奏的声波）、以及一小瓶“记忆锚定剂”（可暂时稳定受害者的自我认知）。

但我心里清楚，面对这种规则类异常，常规手段效果有限。

下午五点五十分，我隐蔽在槐树旁一座废弃土窑里，透过裂缝观察。

张浩被他父亲和张书记强行留在家里——门窗钉死，两人守着他。

槐树下空无一人。

五点五十五分，起风了。风穿过槐树枝杈，发出呜咽般的声音。

五点五十八分，远处传来唢呐声。

不是喜庆的调子，而是陕北丧葬用的《哭坟调》，凄厉悠长。

声音由远及近，但看不见人影。

六点整，太阳最后一抹余晖消失在地平线。

戏班出现了。

不是从路上走来，而是直接从暮色中“浮现”出来——就像皮影从幕布后升起。

四名成员，与描述一致：涂白的脸，固定的笑脸，僵硬的步伐。班主扛着白色戏台架子，操影师背着道具箱，两名乐师拿着白色唢呐和白漆二胡。

他们沉默地搭台。动作协调得诡异，像是同一个人操控的四具傀儡。

白色幕布挂起，两盏白纸灯笼亮起——烛光也是惨白色的。

班主走到幕前，用那尖细的嗓音开口，声音不大却清晰传到百米外：

“今日演《少年殇》，看官且坐稳。”

没有观众，但他们开始表演。

幕布上出现皮影人形：一个背着书包的少年，走在山路上。细节精致到可怕——我能认出那是张浩的校服款式，甚至皮影脸上的痣都与张浩位置相同。

剧情展开：少年接到电话，得知母亲死讯（张秀兰坠崖）。他痛哭，然后眼神变得怨恨。他拿着柴刀，夜间潜入村支书家（因为张秀兰曾与村支书因宅基地纠纷吵架）。但黑暗中他认错人，砍伤了村支书的老母亲。逃跑时被村民追赶，失足摔进旱井，井盖落下，困死其中。

表演到砍人时，幕布渗出暗红液体。演到坠井时，幕布上的皮影“张浩”发出真实的、凄厉的惨叫——不是录音，是直接从幕布后传来的声音！

与此同时，村里传来砸门声和张福贵的哭喊：“浩子！浩子你怎么了？！”

我冲出土窑，奔向张家。

院门从里面被撞开——不是被人撞开，是张浩的身体像纸片一样从门缝里“滑”了出来。他的“皮影化”已到末期：身体薄得像一张纸，关节处有明显的缀线痕迹，皮肤完全变成鞣制皮革的质感。但他还能动，用一种僵硬而迅速的步伐，冲向槐树下的戏台。

“浩子！”张福贵追出来，抓住儿子手臂。

“刺啦——”

张浩的手臂皮肤撕裂了，像撕开一张羊皮纸。下面没有血肉，只有空腔和细竹骨架。

张福贵吓得松手。张浩继续向前，他的眼睛现在完全是画上去的两个黑点。

我拦住他面前，打开紫外线灯照向他的脸。

他停顿了一秒，皮革脸上露出类似痛苦的表情。但戏班那边唢呐声陡然尖锐，张浩又动了起来，力气大得惊人，将我撞开。

他冲到戏台前，幕布上的表演刚好演到“坠井”。

班主从幕后走出，手中拿着一个空白皮影——正是张浩的人形。他将皮影贴在幕布上，与幕布上正在坠井的皮影重合。

“入戏——”班主拖长声音。

张浩的身体开始透明化，像要融入幕布。

我意识到，一旦他完全进入，表演就会成为现实——不仅他会死，剧情中被他“误伤”的村支书老母亲也可能遭殃。

来不及细想，我冲向戏班道具箱，想破坏什么来打断仪式。

操影师突然转头——我第一次看清他的眼睛：没有瞳孔，只有两个深不见底的黑洞。他抬手，一道白色丝线从指尖射出，缠住我的手腕。

丝线冰冷刺骨，接触处皮肤立即失去知觉。

“干扰演出者……可替演员……”班主用空洞的声音说。

我手腕上开始出现皮质纹理。

糟了。我被标记为“替代演员”了。

我咬牙，用另一只手掏出音频干扰器，调到最高频段，按下开关。

刺耳的、不规则的噪声爆发出来。

戏班成员同时僵住，就像播放中的录像带突然卡顿。唢呐声走调，二胡弦断，幕布上的皮影动作停滞。

张浩的半透明状态暂停了。

班主缓缓转头，那张涂白的脸对着我，画上去的嘴巴慢慢咧开，露出里面——没有牙齿舌头，只有一片黑暗。

“你……要……演……”他的声音变成多重回声。

我手腕的皮质化在加速，已经蔓延到小臂。

“周同志！”老张带着几个胆大的村民拿着铁锹锄头冲过来。

“别过来！”我大喊，“会牵连你们！”

但已经晚了。一个村民的锄头砸向戏台支架。

“哗啦——”

戏台没倒，但幕布被扯破一道口子。破口处，涌出大量暗红色液体，瞬间浸透地面。

所有戏班成员同时转头，看向那个村民。

村民僵在原地，然后开始颤抖。他的皮肤在众目睽睽之下出现皮革纹路。

“新增演员……《误闯者死》……”班主机械地说。

现在有两个“预备演员”了：我和那个村民。

我知道必须立刻做出抉择。戏班的规则是：要么自己演，要么找替代者。但替代者必须是看过表演的人——现场所有人都看到了。

除非……

我看向那盏白纸灯笼。烛光惨白，但灯笼罩子上隐约有符文痕迹——不是汉字，是某种更古老的祭祀符号。

“老张！”我喊道，“把所有灯、手电、手机屏幕都打开！照向戏班！要强光！”

虽然不明白原理，但皮影戏需要幕布和光影。如果光环境改变呢？

村民们慌忙行动。摩托车灯、手电筒、甚至有人拿来探照灯（村里修路用的），全部对准戏班。

强光交织下，戏班成员的身体开始“褪色”——不是消失，而是变得透明，像过度曝光的胶片。

幕布上的皮影剧情开始混乱，不同场景重叠在一起。

班主发出尖锐的嘶鸣，不是人声，像无数张皮革同时摩擦。

“停……演……”

戏班成员开始收拾道具——动作第一次显得仓促。他们将幕布、皮影、乐器匆匆塞进箱子，然后向后撤退，退入槐树后的阴影中。

不是走进去，是融入阴影，像墨汁滴入水中那样消散了。

地上只留下那滩暗红色液体，和几个深深的反向鞋印。

张浩瘫倒在地，身体还是皮革质感，但不再透明。那个村民也停下皮化进程，惊恐地看着自己手臂上的纹路。

“结……结束了？”老张颤抖着问。

我看着手腕——皮质化停止了，但纹理还在，像一道永久性疤痕。

“暂时退了。”我说，“但他们还会回来。张浩和这位大哥，还有我，都已经被标记。七天内，戏班会为我们各自‘上演结局’。”

“那怎么办？”

我蹲下检查那滩液体——粘稠，腥甜味，但含有大量纤维素成分。不是血，是某种混合了植物胶和颜料的拟血物质。

“找到戏班的根源。”我说，“他们不是凭空出现的。这种规模的异常，一定有‘源头’——可能是某个古代戏班的遗物，也可能是曾经发生的集体悲剧形成的怨念场。”

“我们这儿……”老张犹豫，“老一辈倒说过一个事。民国十八年（1929年），陕北大旱，咱这一带饿死好多人。有个皮影戏班，班主姓白，带着徒弟四处演出换粮食。后来粮食没了，他们饿得走不动，就在张家坬村附近……据说……”

“据说怎么了？”

“据说他们把自己做成了皮影。”老张压低声音，“不是真皮，是饿死的人皮。班主说，做成皮影就不用吃饭了，还能一直演下去。后来有人见过一个白色戏班在荒郊演‘饿殍遍野’的戏，看的人都做了饿死的梦。”

民国十八年，陕西大饥荒，史称“民国十八年年馑”。三百万人饿死，人相食的记载不在少数。

如果那个白姓戏班在极端饥饿中产生了集体执念，又掌握了某种皮影邪术，确实可能形成这种游荡的异常存在。

“他们的表演内容，”我问，“和现实悲剧的对应关系是什么？”

“张秀兰坠崖前，她婆婆的病需要一味崖壁上的草药，她确实念叨过要去采。”张福贵低声说，“李建国的猪场，防疫本来就有漏洞……至于浩子这剧情……”

他不敢说下去。

我明白他的意思：张浩在母亲惨死后，确实可能产生极端情绪。而村支书老张的母亲，确实因宅基地纠纷与张秀兰吵过架。

戏班不是在编造悲剧，是在捕捉人心深处最黑暗的可能，然后将它“演绎”成现实。

这是一种基于恐惧与恶意的“预演实现”机制。

“我需要查阅本地县志和民国档案。”我对老张说，“还有，通知所有村民：今后看到任何白色戏班，立刻闭眼离开，绝对不能观看完整表演。”

“那些已经被标记的人呢？”

我看着张浩、那个村民，还有自己手腕上的皮纹。

“在七天内，找到破解方法。”我说，“或者，找到‘替代演员’——但那么做，只是把诅咒传递下去。”

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溯源调查与第一次破解尝试

时间：2013年10月29日-11月2日

地点：绥德县档案馆、张家坬村及周边

调查记录：

档案发现：

1. 《绥德县志·灾异卷》记载：“民国十八年，岁大饥，人相食。有白姓影戏班七人，行至张家坬，粮绝。班主白影仙，携徒六人，于村东古庙内集体自尽。遗书曰：‘以身为偶，演尽人间苦，方可超脱。’乡人葬之，然此后每遇饥馑，辄见白色戏班演饿殍戏，观者数日内必遭困厄。”

2. 民国县警察局档案有一份模糊报告：“民国二十三年（1934年），张家坬村民张三狗报称，见白色皮影班演其妻溺水戏，三日后其妻洗衣坠河亡。尸轻如纸，皮若革。调查无果。”

3. 1962年（困难时期）也有类似记载，但被当作“封建迷信”不予采信。

实地探查：

村东古庙早已坍塌，只剩地基。我们挖掘后，发现地下有一个小型石室，内有七具蜷缩的骸骨，围成一个圈。骸骨极轻，骨质呈蜂窝状——长期饥饿的特征。

石室中央有一个陶罐，内装已经碳化的皮影残片、白色颜料、以及七枚铜钱（同治通宝，作为班主信物）。

陶罐底部刻字：“戏如人生，人生如戏。我辈以残躯化偶，演未竟之戏。后世观者，入我戏中，替我受苦，方得轮回。白影仙绝笔。”

关键线索：

1. 七具骸骨的排列方式，对应北斗七星。

2. 皮影残片上检测出人皮蛋白成分（年代分析确认属民国时期）。

3. 铜钱上有微弱异常能量残留。

首次破解尝试（11月2日，张浩“最终场”前夜）：

我们按照县志中模糊记载的“破影戏法”，准备了以下物品：

· 黑狗血（传统破邪物）

· 七年以上老公鸡的鸡冠血（至阳）

· 浸泡过桃木枝的井水

· 以及从石室中取出的七枚铜钱（希望借助班主遗物中断契约）

方法：在戏班出现时，将混合血水泼向幕布，同时将铜钱按北斗七星形状摆放在戏台周围，形成“困灵阵”。

尝试结果（11月2日黄昏，村口槐树下）：

戏班准时出现。张浩的皮化已到最后阶段，他几乎无法说话，身体薄得能被风吹动。

我们按计划行动。血水泼出，铜钱摆阵。

最初似乎有效：幕布上的表演卡顿，班主发出痛苦嘶鸣。

但随后，异变发生。

被泼中的幕布突然裂开无数道口子，每一道口子里都伸出一只白色皮影手臂，抓住最近的铜钱。铜钱瞬间锈蚀成粉末。

班主的脸第一次出现表情变化——不是愤怒，是悲哀。

“我辈……只想……演完……”他的声音带着哭腔，“为何……阻我……”

戏班成员同时跪下，对着我们磕头。但磕头的同时，他们的身体开始分裂，像剥落的墙皮一样，一片片白色碎片飘散，每个碎片落地后都变成一个小型皮影，演着不同的悲剧片段。

瞬间，槐树下出现了数十个微型戏台，同时上演各种惨剧：车祸、火灾、疾病、背叛……

视觉与听觉的污染同时爆发。观看的村民中，有三人当场昏厥，七人开始出现初期皮化症状。

我们不仅没破解，反而扩大了污染范围。

我紧急下令所有人闭眼撤离，并用强光干扰。一小时后，戏班才逐渐收拢消散。

代价是：新增十名“预备演员”。

而我手腕的皮纹，已经蔓延到肩膀。

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第二次破解：谈判与契约改写

时间：2013年11月3日

思路转变：既然无法强行破除，或许可以“重写规则”。皮影戏班的执念是“演完人间苦”，那么如果给他们一个“演完”的机会呢？

准备：

1. 请当地仅存的老皮影艺人（八十岁的刘老爷子）制作一套特殊的“团圆戏”皮影——《盛世安澜图》，内容为风调雨顺、国泰民安、家庭和睦。

2. 用我的血（已被标记，有契约联系）混合朱砂，在每张皮影背后写下“白影仙班超脱咒”（根据石室刻字反推）。

3. 选择地点：古庙遗址。时间：子时（阴极阳生之时）。

过程记录：

子夜，我们带着新皮影来到古庙遗址。我站在石室地基中央，手持白色皮影（我的那一张）。

“白影仙班主，”我对着夜空说，“我们来谈一场交易。”

没有回应。只有风吹过废墟的呜咽。

我继续：“你们演了八十四年人间苦，还不够吗？饿死的苦，战乱的苦，离别的苦……还没演够吗？”

地面开始渗出白色雾气。七个模糊的影子从石室地基中升起——正是戏班成员，但此时他们不是实体，是半透明的灵体状态。

班主白影仙的灵体开口，声音不再尖细，而是苍老疲惫：“苦……演不完……人间苦……无穷尽……”

“如果给你们一场‘不苦’的戏呢？”我举起《盛世安澜图》皮影，“演一场太平戏，演完了，就放下吧。”

灵体们静止了。他们空洞的眼睛看着那些色彩鲜艳、人物祥和的皮影。

“我们……只会演苦戏……”白影仙喃喃，“甜戏……忘了怎么演……”

“我教你们。”刘老爷子颤抖着上前，他一生演皮影，第一次面对真正的“皮影灵”。他摆开架势，唱起《盛世安澜图》的开场词：

“风调雨顺太平年，国泰民安乐无边——”

苍老的唱腔在夜风中飘荡。灵体们静静地听。

唱到第三句时，白影仙的灵体缓缓抬起手，模仿着操纵皮影的动作。其他灵体也跟着学。

“但……谁来看？”白影仙突然问，“世人……只爱看苦戏……惨戏……看了别人的苦，才觉得自己甜……”

这句话击中核心。戏班的存在，不仅源于自身的执念，也源于观看者的心理——那种“庆幸灾难未降临己身”的阴暗快感。

“这场戏，演给天地看，演给你们自己看。”我说，“演完了，就原谅这个让你们受苦的人间，也原谅困住自己的执念吧。”

长时间的沉默。

然后，白影仙说：“条件？”

“解除所有现存契约。放过张家坬村。从此不再以‘预演悲剧’的方式招募演员。”

“那我们……如何存在？”

“以真正的皮影戏存在。”刘老爷子说，“我可以收你们为‘祖师灵’，我的戏班每次开场前，先祭拜你们，演一段你们的戏——但只能是老戏，不能是预演悲剧的新戏。”

灵体们聚在一起，低声商议——像真正的戏班在讨论剧本。

最终，白影仙说：“可。但有三约。”

“请讲。”

“一，我等需一场真正的‘谢幕戏’，就在此地，演《盛世安澜图》。所有曾被标记者必须观看，以观看时的‘善念’替代之前的‘庆幸恶念’，方能解契。”

“二，此后每年重阳，需有皮影戏班在此演一场太平戏，祭奠我等。若中断，契约重启。”

“三，”白影仙的灵体看向我，“你既已半入我班，需在戏中演‘和解者’角色——这意味着你要承受部分‘戏剧冲突’的转化伤害。”

我明白他的意思：在谢幕戏中，我需要扮演一个化解所有矛盾的角色，而戏剧所需的“冲突能量”会部分转化为对我的真实冲击。

“我接受。”我说。

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谢幕戏与契约解除

时间：2013年11月4日黄昏（原定张浩最终场之日）

地点：古庙遗址临时戏台

参与者：白影仙戏班灵体、刘老爷子戏班（现场伴奏）、所有被标记者（共十四人，包括我）、以及自愿观看的村民

过程：

刘老爷子操纵《盛世安澜图》皮影，白影仙灵体在一旁“指导”——实际上是以灵体能量注入皮影，使其异常鲜活。

戏演到中场，按照剧本，该出现“反派制造灾祸，主角化解危机”的冲突。

就在这时，所有被标记者手腕的皮纹开始发光。戏台上的皮影反派（一个代表“苦难”的黑色影子）突然转头，看向台下的我们。

“冲突需载……汝等承之……”白影仙的声音响起。

十四道细微的光线从我们手腕射出，连接台上的反派皮影。我能感觉到某种东西被抽离——不是血液，更像是“痛苦记忆”或“负面情绪”。

反派皮影因此变得巨大而真实，几乎要冲破幕布。

轮到我的角色上场了。按照约定，我需上台“演和解者”。

我走到幕布后——不是现实中的幕布，而是灵体戏班制造的“意象空间”。在这里，我看到七个饥饿的灵体，围着一个永远空着的饭碗。

“和解吧。”我对他们说，“放下饭碗，拿起戏偶。戏是戏，人生是人生。演完了，就该散场了。”

我咬破手指，将血滴在那个空碗里。血没有消失，而是变成了一碗热气腾腾的米饭——在灵体的感知中。

白影仙看着那碗饭，良久，伸手拿起一粒米，放入口中。

他哭了。灵体的眼泪是白色的，像融化的蜡。

“够了……”他说，“我们……吃饱了……”

其他灵体也纷纷取米。每吃一粒，他们的身体就凝实一分，同时褪去白色，恢复生前的肤色与衣着。

台上的反派皮影开始缩小、褪色。连接我们的光线断裂。

《盛世安澜图》演到结局：万家灯火，团圆美满。

戏终。

白影仙带着六个徒弟，对我们深深鞠躬。然后他们的身体化为无数光点，升上夜空，消散在星光中。

地上，留下七个小小的、正常颜色的皮影人偶，以及那七枚恢复光泽的铜钱。

我手腕的皮纹消失了。其他被标记者也纷纷恢复正常。

张浩抱着父亲大哭——他恢复了血肉之躯，只是身体虚弱需要调养。

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后续观察建议

1. 年度祭祀：督促刘老爷子戏班及其传承人，每年重阳在古庙遗址演出太平戏，不得中断。

2. 白影监测：在全国范围监测“白色皮影戏班”出现报告，确认白影仙班是否彻底超脱。

3. 预防教育：在皮影戏流行地区开展宣传教育，强调“勿观白色戏班，勿幸他人之灾”。

4. 铜钱封存：七枚铜钱（编号T-030-A至G）具有灵性残留，封存于特调局异常物品库。

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档案备注

皮影班的核心，是“苦难的表演化与转移”。它将人类对他人不幸的隐秘庆幸，转化为一种实质的诅咒契约。最深的恐怖不在于皮影变成真人，而在于我们每个人心中，都可能存在那个“庆幸灾难未降己身”的阴暗观众。

戏剧本是人生的映照，但当戏剧开始篡改人生，观者与演者的界限便彻底模糊。我们看戏，戏也在看我们；我们评判角色，角色也在选择我们。

慎观戏，慎入戏。因为有时戏台之上演的，正是你我还未写就的结局。

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附录：白影仙遗书补全（根据石室刻字及灵体口述复原）

民国十八年，岁大饥，行至张家坬，粮绝七日。

徒弟六人，饿极，欲食我尸。

我曰：不可。人肉可饱一时，罪业永缠身。

不如化身为偶，演尽人间苦。

世人观我苦，心生庆幸，此庆幸之力可养我魂。

待演遍众生苦，我辈或可超脱。

若后世见白戏班，勿观，勿庆，勿替。

切记。

——白影仙绝笔

警告：任何试图利用“预演悲剧”达成目的的仪式或表演，都可能触发类似契约机制。戏剧是虚构，人生是真实。勿将虚构的悲剧，带入真实的人生。