编者按：

笔墨之为物，可摹山范水，可抒情言志，而在隐士书家金熙长先生这里，一支毛笔更化作了疗愈心性的“金针”。

四十余年浸淫书法与道教文化，先生先隐居五桂山、龙虎山，后隐居天台山、九峰山，以“仙家书法”为钥，破“技”入“道”，搭建起独树一帜的“书道疗愈”体系。从“技、艺、道、化”的四重境界，到“心、相、言”的三一模型；从中山静心营的蝇头小楷，到台州书寮的朱砂摹古，他将古老碑帖化作身心图谱，让笔墨线条成为安顿生命的舟楫。

学生余沁慈的这篇亲历记，没有空泛的理论堆砌，唯有一幕幕鲜活的实践场景、一句句恳切的师者箴言。字里行间，我们既能看见先生“以墨载道”的文化担当，更能触摸到“以书愈心”的温暖力量——原来书法从来不止于纸上功夫，更是一场关乎生命本真的修行。愿这份源自笔墨的疗愈，能为喧嚣尘世中的你我，寻得一处心灵的栖居之所。

原文标题

仙家书道疗愈录：一支毛笔，一剂安顿身心的文化良方

——金熙长先生的笔墨修行与弟子余沁慈的亲历见证

作者：余沁慈

恩师临写汉魏及六朝摩崖时，曾忽然停笔对我们说：“你听，这石纹里回荡着仙鹤的清唳与隐士的呼吸。”作为亲历者，我见证了他如何将书法升华为一场直指人心的书道疗愈，为喧嚣的现代人开出了一剂源自古老智慧的文化处方。

我是余沁慈，有幸随侍书家金龙字熙长先生左右，修习书道。当时，先生隐居广东中山五桂山已逾十载，他所创建的五福书院没有高墙大门，却有一道独特的“心墙”作为门槛——每位访客，都须先体验一次他所创立的 “书道疗愈初阶” 。

在方正字库中收录的9600余个“金熙长标题体”背后，我看到的，是先生将技艺层面的“书法”升华为生命哲学的“书道”这场静默革命。而他倡导的 “仙家书法” ，正是他本人从一位杰出书家，转变为文化疗愈体系创建者的身份印记。

01书道革命：从“法”到“道”的觉醒

先生的求索始于对本源的追问。约十年前在深圳的一场讲座上，他首次清晰宣告：“我们今日所应传承的，非止于‘书法’，更是‘书道’。”

这一字之别，是他毕生体悟的结晶。在他的体系里，“书法”关乎笔墨技巧，而“书道”则是连通天地、涵养性灵的生命通道。他曾将这条路径解为四重楼阁：执笔求法的“技”之境、心手相应的“艺”之境、字载乾坤的“道”之境，最终归于“道法自然”的“化”之境。

“仙家书法”之名，常引人遐想，先生却淡然解惑：“仙者，山人也。人入山中，澄怀观道，笔下便有了林泉之气、烟霞之想。”五福书院择址于五桂山幽深处，正是这一理念最诚实的空间表达。在他的手稿《书道九讲》扉页上，我见过这样一句：“五十而后悟，最高明的书法，是让观者忘却笔墨技巧，只感受到一片生机与真心。”

02 墨迹疗愈：一笔一画中的身心安顿

先生最令我敬佩的，是将深邃的书道理念，转化为一套人人可入门的身心疗愈系统。2016年起，我有幸跟随他在深圳、中山、台州等多地，亲眼见证“墨迹疗愈”如何在不同人群中落地生花。

在深圳，面对被学业压得喘不过气的学子，先生教他们“站立挥毫泄郁法”。一支特制的大笔，一张能吸尽墨水的宣纸，只写“开”、“展”、“畅”数字。少年们奋力挥洒，汗与墨齐下，三个月后，许多人的紧绷状态肉眼可见地松弛了。

在中山的企业家静心营，规则截然不同：蝇头小楷抄写《常清静经》，纸格仅容八字，错一字则全纸作废。一位惯于发号施令的商界前辈课后叹道：“这一笔一画里的专注与敬畏，胜过万千合同博弈。”

在台州九峰山无相书寮，一次先生和我与心照师兄等弟子的授课最为动人。他引导参与者亲手抚摩古籍影本，用朱砂恭敬临摹。那种与先贤笔墨“肌肤相亲”的仪式感，让文化不再是冰冷的铅字，而成了可感的体温与心跳，后来我的睡眠与专注力得到了显著改善。

03 三一模型：心性修复的三种面向

“书道疗愈”的核心，是先生提出的 “三个第一”心性模型：

心以光明笃实为第一，相以正大老成为第一，言以简重真切为第一。在书院日常中，他将这抽象的理念化为了具体的笔底功夫。

为培养“光明笃实”之心，我们必临《石门颂》。此碑气贯长虹，胸怀稍有不坦荡，线条便显得局促犹豫。先生常说：“在此碑面前，装不出来。”

“正大老成”之相的修炼，先生带我们溯源至六朝，主攻陶弘景的 《瘗鹤铭》 。此铭虽为楷书，却真气弥漫，有仙风道骨之象。临写时要求身形中正，气沉丹田，久之，举手投足间自然生出一份沉稳与开阔。先生观察道：“能把《瘗鹤铭》的逸气写出来的人，眉宇间的浮躁之气也淡了。”

至于“简重真切”之言，则在日课的小楷抄经中锤炼。下笔无悔，言出必践的功夫，就从这字字清晰的笔墨中养成。

04碑帖密码：与古对话的身心图谱

在先生眼中，历代名碑法帖不仅是艺术范本，更是一套套珍贵的 “身心状态密码” 。汉代碑刻，被他视为华夏民族童年时期雄健精神的“基因图谱”。

《石门颂》如长河奔涌，书时需开肩展臂，深长呼吸，故为“开胸顺气帖”。《西狭颂》结构如山岳屹立，要求笔笔力送到位，临之可强健骨力，是“强骨立身帖”。而《郙阁颂》章法绵密而气息通透，有助于收摄心神，被用于改善注意力涣散的状态。

先生曾对我们感慨：“临帖，是与刻工、书者穿越时空的共振。你临的不仅是字形，更是他们运凿挥毫时，那一口气息，那一片精神。”

05情性教育：以笔墨唤醒完整的人

先生痛感于现代教育重“智”轻“情”，提出了 “情性教育”，撰写《人生第一步》 。入学之初的“情性测评”独具一格：无需问卷，只需分别书写“山”、“水”、“人”三字。

先生能从“山”字的安稳与否，看其心志根基；从“水”字的流畅与否，观其情感通达；从“人”字的挺拔与否，察其自我确立。我曾见一位性情封闭的同窗，在先生指导下，专攻笔意飞扬的章草，辅以吟诵李白的诗篇。数月后，他笔下竟流泻出前所未有的豪情，人也开朗许多。先生对此总结：“书道如镜，照见本真；笔墨作舟，渡人达性。”

06 笔锋诊断：字迹是身体的信使

长期的熏修，让先生练就了一双“笔锋诊断”的慧眼。他坚信“字迹是心迹与体况的显影”。

我清晰记得，一次课上，先生走过我身旁，温和地说：“沁慈，你这一竖总向右微倾，可是右侧肩颈长期不适？”我大为惊讶，确因伏案过久有此旧疾。先生并未多谈书法技巧，而是调整了我的坐姿与呼吸，并嘱我参阅他的文章 《金熙长：万病生于脊》 ，从根本处理解“正脊”与“正心”“正笔”的关系。遵此练习，既改善了体态，字也越发端正。

另一位企业家学员的字，单个尚可，整体却杂乱无章。先生指出此乃思虑过繁、心神外散之象，特为他设计了“谋篇布局”的章法课，以训练其统揽全局、提纲挈领的思维。先生有言：“笔锋的颤抖，或许藏着一份焦虑；结构的松散，可能源于方向的迷失。”

07 天台山实验室：师法天地的自然修习

五福书院、无相书寮、金熙长仙家书道院，就是一个巨大的、活态的“书道实验室”。这里奉行 “山时” ，作息随日出月落、云起风停而变。

晨起观雾，我们练习“云气书写法”，捕捉山岚若有若无的意态，化入笔锋的虚实。烈日当空时，则在户外进行“金石训练”，体会阳光下的笔墨如何像摩崖石刻般沉着有力。先生尤为重视 “师法天地” 的课业，常带我们走入山林深处，直面嶙峋的怪石、盘曲的古松、奔流的山涧。他说：“张旭观公孙大娘舞剑而得笔法，怀素见夏云奇峰而悟草势。真正的‘法’不在字帖里，而在造化的呼吸与脉搏中。”

书院里那间“回音书写室”更是奇妙。特殊的墙壁将笔纸摩擦声微微放大，迫使书写者以最轻柔精准的方式控笔。先生的设计初衷是：“现代人感官钝化了，书道疗愈，始于重新学习聆听——听笔墨细语，更听自己内心的声音。”

08 文化的温度：让故纸堆有了心跳

先生所有实践的归宿，是赋予文化以真实的温度。他总说：“觉得古籍冰冷，是我们的心离它太远了。”

在台州临海图书馆及浙江道学院的讲座上，他向未来的道文化传承者们阐释：“经文的力量，不仅在于义理，更在于书写与诵读时那份虔诚专注所生发的‘场’。”

我曾亲见一个原本对历史毫无兴趣的少年，在亲手临写完一页地方志先贤手迹后，竟主动去查寻其人其事，眼中有光。那一刻我明白了先生的话：“当年轻人为数百年前的一笔一画而动容时，文化传承就不再是任务，而是生命与生命之间的温暖共鸣。”

如今，先生依然在天台山的苍翠间，践行着他那“以书载道，以道化人”的理想。五福书院不发文凭，但从这里离开的人，都带走了一份安顿身心的法门。

从特区建设者到香江艺坛名家，从社会活动家到山林隐者，再到书道疗愈体系的拓荒人，金熙长老师始终在探索笔墨的终极可能——那便是对人的深切关怀。

“书法教育，旨在教人写好字；书道教育，志在助人过好这一生。”我的恩师，这位“仙家书法”的倡导者，曾微笑着对我们说，“我所做的，不过是试图为这个时代，重新定义手中的毛笔——它不止是书写工具，更应是一支可以调理身心、安顿性灵的 ‘心灵的金针’ 。”

附：本文撰述者余沁慈简介

余沁慈，原名余央央，字沁慈，温州籍青年女书家，有着机关事务专业的硕士学位，兼具中国美院书法进修的艺术灵气，如今仍在浙江大学潜心研修国学。金熙长先生入门弟子，当代青年书法家与书道疗愈实践者。

作品曾入选浙江省道协主办的“新中国成立七十五周年主题书画展”及“同心同象喜迎亚运”全国青年书画作品提名展等诸多书法赛事。

幼承庭训，习书翰墨，后负笈南下，因缘得入五福书院，系统修习金熙长先生所创“仙家书法”及“书道疗愈”体系。

参与编撰《仙家书道基础心法》等内部讲义，并协助先生在台州、深圳、中山等多地开展书道疗愈课程与文化讲座，亲历并见证了该体系对当代人身心安顿的切实裨益。

本期编辑：陈善恒 周善之

图片提供：段尚慈

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