精华热点 愿风骨之树常青
——中国士人精神的淬炼与升华
李千树
论及“风骨”“风度”“风格”“风流”四者，窃以为风骨为其根基与魂魄，它如地之坤厚，承载并孕育了后三者之光芒。风骨，乃是人格的硬核，是面对天地正气与人间道义时所持守的凛然不屈之精神脊梁。其余三者，或为风骨之外化气象，或为其投射于不同领域的独特光晕。欲探究华夏精英人格之奥秘，必自风骨始。
何谓风骨？它并非流于表面的刚硬，而是内植于心的道义坐标与担当勇气。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此大丈夫气节，便是风骨的千古注脚。北宋范仲淹，一介书生，胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏愿。当他目睹朝政积弊，不顾个人荣辱，屡次直言进谏，虽屡遭贬谪，从西北边陲到东南水乡，足迹所至，兴利除害，泽被百姓。其《岳阳楼记》不仅铸就文学丰碑，更以“不以物喜，不以己悲”昭示了超越个人得失、系念苍生的精神高度。这种“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的永恒忧患与不息担当，正是士大夫风骨的巍然矗立。近代史中，陈寅恪先生于烽火连天、颠沛流离之际，双目几近失明，仍以惊人毅力，凭借口述完成《柳如是别传》等不朽著述。他坚持“独立之精神，自由之思想”，在时代剧变中守护学术与文化的命脉。其风骨，是文化托命之自觉，是在历史惊涛中锚定价值的不灭灯塔。
风度，常是风骨在言行举止、待人接物中自然流露的气韵与格局。《世说新语》载，东晋谢安于淝水之战捷报传来时，正与人弈棋，闻信后“意色举止，不异于常”。这份泰山崩于前而色不变的沉稳，是内在强大风骨与高度智慧所外化的从容气度。其举重若轻，源自对国家命运的深切担当与对局势的透彻把握。北宋苏轼，一生坎坷，屡贬至黄州、惠州、儋州等荒远之地。然其风度超然，能于黄州“长江绕郭知鱼美”，于岭南“日啖荔枝三百颗”，将困顿生涯点化为诗意栖居。这份豁达非消极遁世，而是建立在对人生本质深刻洞察（内在风骨之通达）基础上的主动超越与审美转化，故能“一蓑烟雨任平生”。
风格，则是风骨、学识、性情在特定领域（如文艺、学术、行事）凝结成的独特创造与鲜明印记。唐代颜真卿，其楷书丰腴雄浑，行书《祭侄文稿》更是悲愤郁勃，血泪交织。这“颜体”背后，是他忠烈刚直的品性。安史之乱中，其兄与侄英勇殉国，他满腔悲愤化入笔墨，书法成为其人格的直接外显。所谓“书如其人”，颜体之风格，正是其忠义风骨在艺术维度的磅礴展开。近人鲁迅，其杂文如匕首投枪，犀利冷峻，于嬉笑怒骂中直指国民性痼疾与时代黑暗。这种独一无二的“鲁迅风”，根植于他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的深沉风骨——对民众的大爱，对敌人与旧文化的决绝战斗精神。
至于风流，常被误解为轻浮才情，其本真意味，实为风骨、智慧、才华与真性情在特定历史语境中绽放的卓荦光彩与超凡魅力。魏晋名士如嵇康，“越名教而任自然”，临刑前索琴弹奏《广陵散》，慨叹“《广陵散》于今绝矣”。其风流，是对个体生命自由与艺术极致追求的最高礼赞，背后是对虚伪礼教的蔑视与对独立人格的坚守，是风骨在高压下的诗意抗争与悲剧性升华。唐代李白，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，其诗歌想象瑰丽，飘逸不群，展现了蔑视权贵、追求个性解放的精神风貌。此般风流，亦有其“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的风骨为底蕴。
四者之中，风骨为魂魄，为基石。无风骨之“正”，则风度易流于虚浮作态，风格易沦为技巧卖弄，风流易堕入轻薄佻达。风度、风格、风流，皆可谓风骨这棵精神大树在不同季节、不同角度所散发的芬芳、结出的果实、摇曳的姿态。
欲兼备此四者，修为之道，首在“立其骨”。需深植家国情怀与文化使命感，于经典阅读中汲取先贤智慧，于世事磨砺中培养道德勇气与担当精神。如昔年西南联大师生，在国难方殷、陋室箪食之际，仍弦歌不辍，学术报国，此即风骨之彰显。在此基础上，涵养学识，博观约取，形成独立判断（以成风格之基）；淬炼心性，做到荣辱不惊、从容中道（以展风度之华）；保有真我，在恪守底线的前提下，让生命创造力自由挥洒（以现风流之韵）。
具备此四者的士人，其成就往往超越一时一事之功利。他们或如文天祥，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，成就民族气节的千秋标杆；或如顾炎武，倡“天下兴亡，匹夫有责”，其学其行，开启经世致用之新风。他们生命的最高成就，在于以自身的人格光辉与创造性贡献，丰富了民族的精神谱系，在历史长河中树立起不朽的人格典范与文化丰碑，如星辰般照亮后世的迷途。
概言之，风骨为中华士人精神之根柢，它使风度不失其重，风格不坠其魂，风流不掩其真。在价值多元的今日，重提风骨，并非泥古，而是召唤一种深植于传统、又能回应现代的刚健有为、敢于担当、有所坚守的主体人格。唯有根植风骨之正，个人的才华与魅力方能获得深沉的力量与永恒的价值，在时代浪潮中既特立独行，又真正承载起文化传承与创新的使命。这，或许便是古老智慧对当代精神建构最为珍贵的馈赠。
2025年12月9日晨于济南善居
