《虚舟渡海》第八章：大过：泽灭木（1938年春）
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三天三夜。
他们在太行山的余脉中跋涉了三天三夜。没有地图，没有指南针，只能凭着猎人的经验和沈观澜对《周易》方位学的模糊记忆，向西南方向摸索。
一百三十七人，如今只剩下九十一人。
第一天，两个重伤员没能撑过寒冷的长夜，在黎明前咽了气。他们用枯枝和石块垒了简单的坟，沈观澜用烧焦的树枝在石头上画了两个卦：一个乾䷀，一个坤䷁。天与地，起点与终点，回归最原始的阴阳。
第二天，遭遇了小股日军的巡逻队。他们躲进山洞，屏息等了两个时辰。一个婴儿在母亲怀里哭出声——那母亲是平民，被抓时刚生产不久。为了所有人的安全，她用乳房死死堵住孩子的嘴。等日军走远，婴儿已经窒息而死。母亲没有哭，只是抱着冰冷的小身体，在山洞里坐了一夜。第三天早上，她没有跟上队伍。
第三天，断粮。人们只能嚼树皮，挖草根。一个年老的学者——曾是北平大学的数学教授——在挖草根时失足摔下悬崖。他最后的遗言是：“告诉顾维钧…我验证了他那个公式…是对的…”
九十一人，九十一张被饥饿、寒冷、恐惧折磨得变了形的脸。但他们的眼睛依然亮着——那是求生的光，也是仇恨的火。
第四天清晨，他们终于看到了人烟。
不是村庄，而是几间散落在山谷里的石屋，屋顶冒着炊烟。猎人认出来：“那是采药人的临时住处，我以前来过。”
沈观澜让大家隐蔽在树林里，自己带着猎人先去探路。他们摸到最近的一间石屋，轻轻敲门。
开门的是个老汉，六十多岁，脸上沟壑纵横，像太行山的山脊。他看到沈观澜身上的破烂军装（战俘营里穿的），眼神立刻警惕起来。
“老丈，别怕。”猎人用当地方言说，“我们是逃出来的…从鬼子的战俘营。”
老汉盯着他们看了很久，然后侧身：“进来吧。”
石屋很小，但很暖和。火塘里烧着松枝，吊锅里煮着野菜粥。老汉的妻子——一个同样满脸皱纹的老妇——默默盛了两碗粥递给他们。
沈观澜和猎人狼吞虎咽。热粥下肚，冻僵的身体才渐渐有了知觉。
“有多少人？”老汉问。
“九十一个。”沈观澜说，“在外面林子里。”
老汉沉默片刻，对老妇说：“把地窖里的存粮都拿出来。”
“那咱们…”
“人命要紧。”
老妇点点头，掀开角落的木板，爬进地窖。
老汉看着沈观澜：“你们有伤员？”
“有，十几个。”
“往西再走二十里，有个山洞，是以前八路军的秘密医院。鬼子扫荡后撤了，但可能还留了药。”老汉抽着旱烟，“我可以带你们去，但只能晚上走。”
沈观澜起身，深深鞠躬：“谢谢老丈。”
“谢啥。”老汉摆摆手，“我儿子…去年参加游击队，死在娘子关了。”
傍晚，老汉领着他们来到那个山洞。果然，洞里有简易的病床，一些纱布、酒精、草药，甚至还有几支没带走的盘尼西林。医生如获至宝，立刻开始救治伤员。
沈观澜靠在洞壁上，看着这一切。三天三夜的疲惫涌上来，他几乎要睡着了。但一个声音在脑海中反复回响：
大过卦䷛。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
大过卦的卦象：上兑下巽，泽风大过。兑为泽，为水；巽为木，为风。水在上，木在下，水淹没了木头，这是“太过”——过度，过分，超出了正常的限度。
但卦辞说：“大过：栋桡，利有攸往，亨。”栋梁弯曲，利于有所前往，通达。
为什么栋梁弯曲了（象征局势危急），反而利于行动，还能通达？
《彖传》解释：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”
大意是：大过，是大的方面过度了。栋梁弯曲，是因为两头（本末）太弱，中间（刚爻）过强。但刚强者居于中位，柔顺者（巽）能愉悦前行（兑），所以利于前往，能够通达。大过卦所揭示的时机，意义太重大了！
沈观澜闭上眼睛。现在的局势，不就是“大过”吗？日军侵略，国土沦丧，这是“泽灭木”——外来的洪水淹没了中华这棵大树。局势危急，栋梁弯曲（国家危亡）。
但卦辞说“利有攸往，亨”。因为“刚过而中”——刚强者（抗日力量）虽然暂时处于过度受压的状态（过），但居于中位（坚守正道）。而且“巽而说行”——柔顺者（人民）能够顺从并愉悦地行动（支持抗战）。所以利于前往，能够通达。
这就是“大过之时”——虽然局势危急，但正是大有作为的时机。
“沈先生。”小李的声音把他拉回现实，“有件事…得告诉您。”
“什么事？”
小李脸色苍白，递过来一张皱巴巴的纸。是战俘营里一个战俘偷偷藏的报纸，日期是三天前，南京出版的《申报》。
头版头条：
“太湖沈氏百年藏书楼‘观易阁’遭焚 日军搜查抗日分子”
沈观澜的手开始颤抖。他接过报纸，往下读：
“本报湖州讯：昨日凌晨，驻湖州日军宪兵队突袭城北沈氏宅邸，搜查所谓‘抗日分子’。未获，遂纵火焚烧沈家百年藏书楼‘观易阁’。据悉，观易阁藏书三万卷，多为珍本、孤本，包括明版《周易集注》、清初《易学全书》等易学珍品，尽数焚毁。
沈氏家人下落不明。有目击者称，沈家主母沈秦氏（法号妙真）被日军带走，沈家小姐沈听雪（法号慧明）于前日离家，去向不明。沈家老爷沈慎之早在三年前病逝，长子沈观澜参军抗日，现下落不明。
日军发言人称，此举为‘清除反日思想温床’。学界震惊，多位学者联名抗议…”
报纸从沈观澜手中滑落。
他站在原地，一动不动。山洞里的嘈杂声——伤员的呻吟，医生的指令，人们的低语——全都消失了。世界变成了一片真空，寂静得能听见自己血液流动的声音。
观易阁…烧了。
三万卷书，七代人的心血，曾祖的手稿，父亲的书信，他和听雪、林觉秋一起研读的那些夜晚…全都没了。
化为灰烬。
像那只蜻蜓，停了三息，然后飞走，消失不见。
但他甚至不能像听雪那样，写一封信，折成纸船，看着它沉没。
他连写信的对象都没有了。
母亲…被带走了。听雪…去向不明。父亲…三年前就去世了？他居然不知道。参军后，他给家里写过三封信，都没收到回音。他以为是因为战乱邮路不通，原来…
原来家已经没了。
“沈先生…”小李的声音很轻，带着哭腔，“您…节哀。”
沈观澜缓缓弯腰，捡起报纸。他的动作很慢，很稳，仿佛在捡起一片羽毛。但当他直起身时，小李看到，他的眼睛里没有泪水，只有一片冰冷的、死寂的深潭。
“我没事。”沈观澜说，声音平静得可怕，“继续安置伤员，清点物资。我们要在这里休整两天，然后…找八路军。”
“可是您的家…”
“家没了，国还在。”沈观澜转身，面向山洞深处，“只要国还在，家…可以重建。”
他走到山洞最里面的角落，在一块石头上坐下。从贴身口袋里掏出那本竹内送的《周易正义》，还有曾祖手稿的残页——这是他仅剩的、与观易阁有关的东西了。
他翻开《周易正义》，找到大过卦。注释是孔颖达的疏：
“大过者，大事过越之谓也。泽本润木，今灭其木，是过越常分。然刚过而中，巽而说行，故利有攸往，乃得亨通。君子法此，以独立不惧，虽遁世而无闷也。”
君子效法此卦，独立而不畏惧，即使隐居避世也不苦闷。
独立不惧。
遁世无闷。
沈观澜合上书。他知道自己现在应该愤怒，应该痛哭，应该诅咒。但他没有。愤怒和眼泪，在战俘营的日日夜夜里，已经被磨成了更坚硬的东西——一种冰冷的、锐利的、像太行山岩石一样的决心。
母亲被抓，听雪失踪，观易阁被焚…这是“泽灭木”，是外来的洪水淹没了家这棵大树。
但大过卦说：栋桡，利有攸往，亨。
栋梁弯曲了，但正因为弯曲，才需要行动，才能通达。
他站起身，走到洞口。外面，夜色渐深，太行山像一头沉睡的巨兽，在星光下呈现出苍茫的轮廓。
“沈先生。”猎人走过来，递给他半块窝头，“吃点东西。”
沈观澜接过，慢慢嚼着。粗糙的玉米面刮着喉咙，但他感觉不到。
“老丈说，”猎人压低声音，“往南五十里，可能有八路军的游击队活动。他认识一个联络员，可以带我们去。”
“什么时候能联系上？”
“明天。”
“好。”沈观澜点头，“明天。”
那天夜里，沈观澜做了个梦。
他梦见自己回到了湖州，但不是现在的湖州，是三十多年前的湖州。观易阁还在，梧桐树郁郁葱葱，西窗的冰裂纹格子在阳光下闪闪发光。
他走上二楼，看见十三岁的自己坐在书案前，正等着未时三刻的那束光。铜锁扣闪着金光，三息，然后熄灭。
然后他看见听雪，十一岁，跪在蒲团上，看着掌心的蜻蜓。蜻蜓飞走了，她说：“它去哪里了？”
然后他看见林觉秋，十四岁，穿着学生装，在纸上画卦象系统图。她抬起头说：“我在试…把六十四卦重新排列。”
然后他看见父亲，站在“易为舟楫，渡此沧海”的字幅前，说：“易是唯一不怕变的学问。”
然后他看见母亲，捻着念珠，说：“路断了，就找新的路。”
然后…火起来了。
不知从哪里来的火，从书架底层开始烧，迅速蔓延。书页卷曲、焦黑、化为灰烬。那些他读过的《周易正义》《周易本义》《程氏易传》…曾祖的手稿，父亲的批注，他和听雪、林觉秋一起写的笔记…全在火中燃烧。
他想去救，但动不了。只能看着。
火越烧越旺，观易阁的梁柱开始倒塌。在最后一刻，他看见铜锁扣在火中熔化，那点金光最后一次闪耀，然后永远熄灭。
他惊醒。
山洞里一片漆黑，只有火塘的余烬闪着微光。伤员在梦中呻吟，守夜的人靠在洞壁上打盹。
沈观澜坐起身，摸出那本《周易正义》。黑暗中，他看不见字，但他不需要看。那些卦爻，那些辞句，已经刻在他的记忆里，比任何纸张都更牢固。
大过卦。
泽灭木。
独立不惧。
他忽然明白，真正的“易”，不在那些书里。书只是载体，就像舟只是渡海的工具。书可以烧，但“易”烧不掉。因为它已经在千千万万读过它、思考过它、用它来理解世界的人的心里。
就像观易阁虽然烧了，但那些关于“虚舟渡海”的思考，那些关于“无心之感”的领悟，那些关于“未济亨”的信念，已经在他心里生根发芽。
这是另一种形式的“薪火相传”——不是通过纸张，而是通过心灵。
他重新躺下，闭上眼睛。
这一次，他睡着了，没有再做噩梦。
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第五天，老汉带来了联络员。
是个二十出头的年轻人，穿着破旧的棉袄，但眼神机警，动作利落。他自称姓赵，是八路军太行军区第三分区的交通员。
“首长听说你们逃出战俘营，很重视。”赵交通员说，“派我来接应。但这一带鬼子扫荡频繁，大部队不能过来。你们得自己走到根据地。”
“多远？”沈观澜问。
“一百二十里山路。”赵交通员说，“而且要绕过三个鬼子据点，至少走五天。”
九十一人，大多带伤，饥饿疲惫，走一百二十里山路…
“能走的走，不能走的…”沈观澜看向伤员。
“不能走的，我们安排老乡照顾。”赵交通员说，“根据地有医院，但得能走到才行。”
最后决定：重伤员留下，由老乡掩护养伤；轻伤员和还能走的人，一共六十七人，跟着交通员走。
分别时，沈观澜对留下的伤员说：“等我们找到部队，一定回来接你们。”
一个断了腿的老兵笑着说：“沈先生，不用惦记我们。只要你们多杀几个鬼子，我们就值了。”
沈观澜点头。他走到那位失去孩子的母亲面前，她坚持要留下照顾伤员。
“大嫂…”
“沈先生，”母亲抬起头，眼睛红肿，但眼神坚定，“我孩子没了，家没了。但你们还要战斗。我帮不上别的，只能帮你们照顾伤员。等你们胜利了…告诉我一声，我在坟前说给孩子听。”
沈观澜深深鞠躬。
第六天清晨，六十七人的队伍出发了。
赵交通员在前带路，沈观澜在队中协调，猎人熟悉地形，负责断后。他们昼伏夜出，专走偏僻小道。饿了挖野菜，渴了喝山泉。每天只休息三四个时辰。
第三天夜里，他们经过一个被焚毁的村庄。
月光下，断壁残垣像一排排死人的肋骨。空气中还有焦糊味，混合着更刺鼻的…尸臭。井台上吊着几具尸体，是村里的老人。墙上用血写着：“反抗者，杀全家。”
没有人说话。人们默默走过，但拳头捏紧了，牙齿咬碎了。
沈观澜在一堵烧塌的土墙前停下。墙上贴着一张褪色的年画，画的是“年年有余”。画的下半部分被火烧焦了，但上半部分，那条鲤鱼还完整，在莲叶间跳跃，栩栩如生。
火与血中，一条纸上的鱼，还在跃向并不存在的水。
他忽然想起《周易》的“离”卦䷝。离为火，为明，为丽。卦辞：“离：利贞，亨。畜牝牛，吉。”
离卦讲依附、附着、光明。但在战火中，“离”变成了字面意义上的“离”——离别、离散、毁灭。
可是离卦的《彖传》说：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”
日月附着于天而放光明，百谷草木附着于地而生长，双重光明（离卦上下都是离）附着于正道，才能教化成就天下。
光明必须附着于正道。
没有正道的“光明”，只是…野火，焚毁一切。
他伸手，小心翼翼地把那张年画揭下来，折好，放进怀里。
“沈先生，”小李轻声问，“您收这个做什么？”
“纪念。”沈观澜说，“纪念那些…还在跃向希望的鱼。”
第七天夜里，他们终于抵达根据地边缘的一个山村。
村口有哨兵，核实身份后，放他们进村。村长——一个五十多岁的老党员——安排他们住进村民家里。热饭热汤，干净的炕，对于这群在死亡线上挣扎了十天的人来说，简直是天堂。
沈观澜却睡不着。他坐在炕沿上，借着油灯的光，看那张年画。
鲤鱼。莲叶。水波。
年年有余。
一个最朴素、最传统的愿望。但在1938年的春天，在这个被战争撕裂的国家，这个愿望变得如此奢侈，如此遥远。
门开了，赵交通员带着一个人进来。那人三十多岁，穿着洗得发白的军装，面容清瘦，但眼神温和而锐利。
“沈观澜同志，这是分区政治部的王主任。”赵交通员介绍。
沈观澜起身。王主任握住他的手，很用力：“沈先生，一路辛苦了。你们逃出战俘营的事，我们都听说了，了不起。”
“不是我一个人的功劳。”沈观澜说，“是大家团结，还有…一些意外的帮助。”
他简单说了竹内晦庵的事。王主任认真听着，不时点头。
“那个日本人…是个复杂的人。”王主任说，“但你能在那种环境下，用《周易》和他周旋，最后还策动他帮助越狱，很不容易。”
“不是我策动他，”沈观澜摇头，“是他自己…内心的挣扎。”
“这就是文化的力量。”王主任在炕沿坐下，“日本人想用刺刀征服我们，但他们不懂，真正的征服是心灵的征服。而我们的文化，五千年的积淀，比他们的刺刀深得多，也韧得多。”
他顿了顿：“沈先生，听说你是易学世家出身，还做过文化教员？”
“是。”
“我们这里，正需要你这样的人。”王主任的眼睛亮起来，“战士们要学文化，干部要学理论，老百姓要明白为什么抗战。这些工作，光讲大道理不行，得用大家能听懂的方式。你的易学，也许能派上大用场。”
沈观澜沉默。他想起竹内的话：“易学，训练的是系统思维，是变化思维，是在不确定性中把握规律的能力。这在战场上至关重要。”
现在，他要为自己的军队，运用这种能力了。
“我能做什么？”他问。
“先休整，养好身体。”王主任起身，“然后…给我们讲讲《周易》吧。不是算命，是用易理讲抗战，讲持久战，讲为什么我们一定能赢。”
他走到门口，又回头：“对了，你家里的事…我们也在通过地下党打听。有消息会第一时间告诉你。”
“谢谢。”
王主任离开后，沈观澜重新坐下。油灯的火苗跳跃着，在土墙上投下晃动的影子。
他拿出《周易正义》，翻到大过卦。又翻到未济卦。再翻到同人卦。
这些卦，在战俘营里是求生的地图；在逃亡路上是支撑的信念；现在，在根据地里，它们要变成…教育的材料，思想的武器。
易，真的是“周流六虚，变动不居”。它的意义，随着处境的变化而变化。
不变的，是它总是指向“道”——那个超越具体情境的根本道理。
而他，要用自己的生命去诠释这个“道”，在这个“大过”的时代。
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半个月后，沈观澜在根据地的第一堂《周易与抗战》课开讲了。
课堂设在村口的打谷场，没有桌椅，人们就坐在地上、石磙上、草垛旁。来听课的有战士、干部、民兵，还有好奇的村民，总共一百多人。
沈观澜站在一个磨盘上，背后是太行山苍茫的轮廓。他没有讲稿，只有一本《周易正义》握在手中。
“同志们，”他开口，声音不高，但清晰，“今天，我不讲怎么打仗，不讲怎么种地，讲一门古老的学问——《周易》。可能有人听说过，这是算命的书。但我要说，它不只是算命的书，它是讲变化的书，讲如何在变化中生存、发展的书。”
他翻开书：“《周易》第一卦，乾卦。卦辞：‘元亨利贞’。什么意思？开始，通达，适宜，坚贞。这四个字，就是我们抗战应有的态度——开始抗战（元），打通胜利的道路（亨），采取适宜的策略（利），坚守到底（贞）。”
下面有人点头。
“第二卦，坤卦。卦辞：‘元亨，利牝马之贞。’母马的坚贞。为什么是母马？因为母马柔顺但能行远，象征持久的力量。我们的抗战，也要像母马一样，柔韧，持久，能走远路。”
他顿了顿：“但坤卦还有一句：‘龙战于野，其血玄黄。’当柔顺被逼到极限，龙就会在原野上战斗，流出的血染青天黄地。我们现在，就是‘龙战于野’。”
掌声响起来。
沈观澜继续讲。他讲屯卦的“刚柔始交而难生”——抗战初期的艰难；讲需卦的“云上于天”——等待时机的智慧；讲师卦的“师出以律”——纪律的重要性；讲比卦的“比之自内”——团结内部的必要。
他不用文言，不用术语，就用大白话，结合眼前的现实。战士们听得入神，不时发出会心的笑声或愤怒的低吼。
讲到大过卦时，沈观澜的声音低沉下来。
“大过卦，泽灭木。水淹没了木头。这就是我们现在的情况——日军的铁蹄像洪水一样淹没了大半个中国。但卦辞说：‘栋桡，利有攸往，亨。’栋梁弯曲了，但利于行动，能够通达。为什么？”
他环视众人：“因为《彖传》说：‘刚过而中，巽而说行。’刚强者（我们）虽然受压（过），但坚守正道（中）。柔顺者（人民）能够顺从并愉悦地行动（支持我们）。所以，越是危急，越要行动；越是困难，越要坚持。这就是‘大过之时’——危中有机，难中有望。”
打谷场上一片寂静。只有山风呼啸的声音。
一个年轻战士站起来：“沈先生，那…我们什么时候能赢？”
沈观澜翻开未济卦：“最后一卦，未济。火在水上，事未成。卦辞却说了三个字：‘未济，亨。’事未成，但通达。为什么？”
他走下磨盘，走到人群中间：“因为抗战是持久战，不是速决战。就像火在水上，火要烧开一锅水，需要时间。但我们有的是时间，有的是耐心。只要火不灭，水总会开。”
他举起手中的书：“《周易》六十四卦，从乾卦开始，到未济结束。为什么结束在‘未完成’？因为变化永不停止，奋斗永无止境。我们今天抗战，是为了明天的胜利；但明天的胜利，又是新的开始。这就是‘生生之谓易’——生命不息，奋斗不止。”
掌声雷动。人们站起来，眼睛里闪着光。
沈观澜看着这些面孔——年轻的脸，沧桑的脸，男人的脸，女人的脸，战士的脸，农民的脸。他们可能不懂《周易》的深奥，但他们听懂了最根本的东西：坚持，团结，希望。
这就是他要做的事。
不是把易学关在书斋里，而是把它带到阳光下，带到战场上，带到人民的心里。
让古老的智慧，为今天的斗争服务。
让“虚舟”，真正开始“渡海”。
课后，王主任找到他：“讲得太好了。以后每周讲一次，怎么样？”
“好。”沈观澜点头，“但我还有个请求。”
“什么？”
“我想…给家里写封信。”沈观澜说，“虽然不知道能不能收到，但…想写。”
王主任拍拍他的肩：“写吧。我们想办法送出去。”
那天晚上，沈观澜在油灯下铺开纸。
他有很多话想说，但最后，只写了短短几句：
“母亲大人、听雪：
儿安好，在太行山抗日根据地。观易阁虽焚，易道在心。
儿今以易授战士，以道励同胞。知母修佛，妹参禅，当明‘无住生心’之理。
战火纷飞，人心不灭；家国虽破，大道长存。
望母、妹保重，待胜利之日，山河重光，再叙天伦。
不孝子 观澜 戊寅年三月廿九”
写罢，他折好信，装进信封。信封上写：“湖州沈秦氏、沈听雪 亲启”。
他不知道这封信能不能穿越火线，抵达湖州。
不知道母亲是否还活着，听雪是否平安。
但他必须写。
因为写信这个动作本身，就是一种信念——相信连接还在，相信血缘不断，相信那些看不见的线，还在维系着这个破碎的世界。
就像易的卦爻，看似断开的阴爻，其实与连续的阳爻一样，都是整体的一部分。
断与连，离与合，毁与生…
都是变化中的一瞬。
而他要做的，是在这一瞬中，找到那个可以抓住的“贞”——坚贞，正道，不灭的信念。
他吹熄油灯，躺下。
窗外，太行山的夜空繁星点点。那是和三十年前湖州观易阁窗外一样的星空，只是看星的人，已经不再是那个等待一束光的少年。
但他依然在等。
等胜利的光。
等重逢的那一天。
等“未济”终成“既济”。
等火，终于煮沸那锅水。
等泽中的木，重新长出枝叶。
等大过之后，是新的开始。
在等待中，他沉沉睡去。
梦中，他又看见了那艘船。
虚舟。
在海上漂着。
船上有更多的人了——不只是他和听雪、林觉秋，还有战俘营的同伴，根据地的战士，太行山的老乡…甚至，恍惚间，他看见了竹内晦庵，站在船尾，望着渐渐远去的海岸。
船在星光下航行。
没有帆，没有桨。
但它在前进。
因为船上的每一个人，都是帆，都是桨。
都是易。
都是道。
都是…渡海的力量。
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【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。同时有二十多篇诗词荣获专家评审金奖，其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联合举办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】三部曲及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。其长篇小说创作涵盖《山狐泪》《独魂记》《麦田里的沉默》《尘缘债海录》《闭聪录》《三界因果录》《般若红尘录》《佛心石》《松树沟的教书人》《向阳而生》《静水深流》《尘缘未央》《风水宝鉴》《逆行者》《黄土深处的回响》《经纬沧桑》《青蝉志异》《荒冢野史》《青峦血》《乡土之上》《素心笺》《逆流而上》《残霜刃》《山医》《翠峦烟雨录》《血秧》《地脉藏龙》《北辰星墟录》《九星龙脉诀》《三合缘》《无相剑诀》《青峰狐缘》《云台山寺传奇》《青娥听法录》《九渊重光录》《明光剑影录》《与自己的休战书》《看开的快乐》《青山锋芒》《无处安放的青春》《归园蜜语》《听雨居》《山中人》《山与海的对话》《乡村的饭香》《稻草》《轻描淡写》《香魂蝶魄录》《云岭茶香》《山岚深处的约定》《青山依旧锁情深》《青山遮不住》《云雾深处的誓言》《山茶谣》《青山几万重》《溪山烟雨录》《黄土魂》《锈钉记》《荒山泪》《残影碑》《沧海横流》《山鬼》《千秋山河鉴》《无锋之怒》《天命箴言录》《破相思》《碧落红尘》《无待神帝》《明月孤刀》《灵台照影录》《荒原之恋》《雾隐相思佩》《孤灯断剑录》《龙脉诡谭》《云梦相思骨》《山河龙隐录》《乾坤返气录》《痣命天机》《千峰辞》《幽冥山缘录》《明月孤鸿》《龙渊剑影》《荒岭残灯录》《天衍道行》《灵渊觉行》《悟光神域》《天命裁缝铺》《剑匣里的心跳》《玉碎京华》《九转星穹诀》《心相山海》《星陨幽冥录》《九霄龙吟传》《天咒秘玄录》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《一句顶半生》系列二十六部，以及《济公逍遥遊》系列三十部。长篇小说总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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