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读《道德经》第七十二章 自知不见 自爱不贵
憨子
提要：
在道德经七十二章里，老子向执政者指出了一个极其重要的社会问题：当民众不再畏惧执政者的暴力镇压时，可怕的社会动乱就要到来了。执政者要维持自己的执政地位，就必须解决民众的生存生活问题。由此，他向执政者提出了“自知不自见，自爱不自贵”的修身建议。本文进一步以昭宣中兴的历史证明老子思想的正确性。
《道德经》七十二章原文
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
《道德经》七十二章解读
《道德经》第七十一章讲执政者要知道自己的不知，不要以为自己有自知之明，这是就一般情况而论的。第七十二章章着重讲执政者要懂得执政的最基本道理，不要对民众采取高压政治，不要阻塞民众的生存生活之路。
《道德经》第七十二章分为两个层次。
第一层，面对执政者的暴力高压政策，老子明确地对执政者说：当民众不畏惧高压政策和暴力压迫时，那么，执政者的危机就要到来了（民不畏威，则大威至）。他奉劝执政者，不要忽视民众的安居乐业，不要阻塞民众谋生之路（无狎其所居，无厌其所生）。唯其这样，民众才不会厌恶执政者，社会才不会出现大的动乱，执政者的政权才能维持下去（夫唯不厌，是以不厌）。
第二层接着第一层次继续议论：因为知道上面的道理，所以高明的执政者不但知道且坚持必须尊重民众的安居与谋生之路的道理，而且也绝不向百姓自我炫耀自己的才华（圣人自知不自见）；有维护自己权益的自爱之心，但也绝不自我显示自己比民众更为高贵（自爱不自贵）。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
七十二章里的“不自见”、“不自贵”强调的是不要因为自己的权益而去威胁和欺压民众，应与十三章讲的“贵身”、四十四章讲的“名与身孰亲”相区别。“贵身”讲的维护人的尊严，自重自爱，不以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊严；“名与身孰亲”则说人的生命、身体比虚名和货利更可宝贵，不要为争夺身外的名利而损害自己的身体甚至危及自己的生命。
将以上两层意思归纳一下，老子显然不希望出现社会的大动荡和大破坏（大威至），而是寄希望于执政者调整自身行为以减轻民众的负担，使民众不厌恶执政者的统治。我们姑且不去争论老子是否在与虎谋皮，仅就老子看到社会动乱与否的原因是执政者的政策所为，建议执政者调整政策，也即进行政治改革，这显然是对社会的重大贡献，是极为难能可贵的。
说到执政者认识到“民不畏威，则大威至”，从而改弦更张，“无狎其所居，无厌其所生”，使民众“不厌”其统治，西汉时期的昭宣中兴可算一典型。
司马迁曾这样评价汉武帝：“对外用兵征讨四方，沉迷于神鬼之说，巡游无度，百姓疲劳凋敝，天下苍生为之困苦。这种情况同当年的秦始皇暴政时没有什么两样。”《资治通鉴· 汉纪》也说：在“ 穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敞”方面，秦始皇与汉武帝可谓相“差无几矣”。
上述汉武帝的种种行为使汉王朝面临空前危机，仿佛秦朝灭亡前的景象又重现了，这就是司马光所说的“亡秦之失”。但是为什么汉王朝有“亡秦之失”却没有“亡秦之祸”，反倒在汉武帝之后有个昭宣中兴？很重要的原因在于武帝及时意识到了这一严重的问题，并且当机立断，改变急苛的统治方式，给百姓以喘息之机，其后的汉昭帝、汉宣帝更是对政治经济等各方面进行了适度的改革。
公元前89年，武帝颁布《罢轮台屯田诏》，史称《汉武帝轮台罪己诏》。在《罪己诏》中，汉武帝“深陈既往之悔”，重新推行轻徭薄赋之策，停止对外征伐，转而重视内部生产。此举取得很好的效果。这标志着汉武帝执政政策的转变。正是政策的及时转变，使逐渐无法承受的社会有了缓冲的机会，熊熊燃烧的农民起义火苗得以熄灭，西汉王朝避免遭受全国范围内的大动乱。
汉武帝之后，继位的汉昭帝、汉宣帝在霍光的辅佐下，更是对汉武帝时期的政治进行了大量改革，其中事关百姓“所居”、“所生”的主要改革就有：
1、轻徭薄赋。七次颁布了减免田租、口赋及其他杂税的诏令，6次颁布赈贷种、食和“勿收责”的诏令。凡遇郡国遭受水旱、地震灾害，当年租赋徭役皆免。废除了律外苛税。减盐价，禁止官吏“擅兴徭役”，注意减轻农民负担。
2、与民休息。针对武帝末年因对外战争、封禅等所造成的国力严重损耗，民众负担沉重，大量破产，使得国内矛盾激化的情况，辅政大臣霍光多次以昭帝名义下诏令减轻人民负担，罢不急之官，减轻赋税，与民休息。对外方面，改变武帝时对匈奴长期作战的政策，改善双方的关系。有助于百姓安居乐业，促使经济恢复与发展。
3、抑制土地兼并。针对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象，刘询即位后，先后三次诏令把“赀百万者”的豪强徙往平陵、杜陵等地，而后将其土地或充为公田，或配给无地、少地的贫民。还把国家苑囿或郡国的公田，借给少地或无地的贫民耕种，使他们尽可能地摆脱地主的控制，重新变为国家的编户。
4、设立常平仓。五凤四年的正月，根据大司农中丞耿寿昌建议设立常平仓，在边郡各地筑造谷仓，于谷价低时加价籴（dí）入、价高时则降价粜（tiào）出，以平抑谷价，调剂各边郡的谷物供给。这样既能减轻过低的谷价对中小农户的伤害，保护他们的切身利益，又使国家常年掌握着一定数量的粮食储备，能够维持边防的稳定。百姓得其便利，国家也得以安定，一举两得。
5、不与民争利。因武帝实行盐铁专卖引起天下议论，霍光于始元六年（公元前81年）召开“盐铁会议”，对武帝时各方面政策进行讨论，最终确定与民让利，取消了酒的专卖，降低了盐价，在国家税收和民众利益之间取得平衡。
6.惩治贪腐。思想路线上采取“霸王道杂之”，改变了汉武帝时期的“独尊儒术”，从制度上保证执法的严肃性和公正性，维护法律正常行使。腐朽贪污的官员无论地位高低权势大小，一律以汉律处置。与此同时，又废除了首匿连坐法等汉武帝时代的许多酷法，平理冤狱；设置治御史以审核廷尉量刑轻重，设廷尉平至地方专助廷尉决疑案、平冤狱，把治狱的好坏作为考核官吏的一项重要内容。通过这些措施，改变了武帝末年人人自危，大臣“安危不可知”的恐怖局面。重视民命之余又加强中央对地方的控制。
由于以上内外改革措施得当，使得武帝后期遗留的矛盾基本得到了控制，西汉王朝国力得以恢复。史称“百姓充实，四夷宾服。”从而从根本上避免了“秦王之失”可能带来的“亡秦之祸”，成为我国历史上成功的社会改革之一。证明了老子改革思想的正确性。
将老子对统治者的建议转化为对普通人的忠告，那就是“自知不自见 自爱不自贵”。能抛弃“自见”、“自贵”，才是真正的“自知”、“自爱”，才能得到他人的爱护而不是厌恶，自然也就不会产生严重的危害。
憨子，本名刘彦强，笔名憨子，微信昵称草根，陕西咸阳坡刘村人。中教高级职称，从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名的学者型教师，曾任陕西省教材编审委员会专业委员，《世界文学》签约作家，咸阳秦韵诗文学会会长。在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》等著作以及多种教辅读物。主编出版《坡刘村志》、《咸阳人》两部百万言方志以及《草根憨语》等书，有《生死孽缘》《佳儿传奇》《儿媳要嫁前公公》等数百万言的中短篇小说、散文以及诗歌在各种期刊以及《人民网》等著名网站发表。
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