南山南
□卢圣锋
小雪节气刚过，这天又是一个冬日暖阳的日子。在“改改”先生的召集下，与新加坡、香港、广州、安徽等地一批客人再次来了一场奔赴，复登白水“招摇山”，寻访仙踪。一路与”改改”先生同车，聊到文旅开发的终极目标，于南山首山，寻一场“可赏、可玩、可品”的天地大美。
（人山为仙，每人都有颗“心头草”。视频封面图：在扶苍山顶。李燕Spring 摄）
在华夏的浩渺文脉与地理版图上，南方，始终笼罩着一层瑰丽而神秘的薄纱。这层薄纱，最早由一部奇书《山海经》轻轻撩开，其《南山经》开篇第一句便是：“南山经之首曰䧿山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。” 这“招摇之山”，这“南山之首”，如同一个古老文明的原始坐标，数千年来，牵引着无数探询的目光。自东汉高诱注《吕氏春秋》时掷地有声的“在桂阳”，到晚清王闿运于方志中的精微考辨，再到当代学者何光岳先生将其与瑶族先民“摇民”的血脉相连，这座山，早已超越了地理的范畴，成为一处凝结着神话、历史与族群记忆的文化圣殿。
直至2024年，《桂阳县国土空间总体规划》终以官方的笔墨，将郴州西部白水瑶族乡绵延的山系，郑重命名为“招摇山山系”。于是，天塘山、扶苍山、紫顶山，这“三山”脊脉贯通连片，如同尘封已久的美玉终现于世。它不应仅仅是一个旅游目的地，更应是一场身体与灵魂皆可安放的朝圣。而现代风景旅游所倡导的“可赏、可玩、可品”之理念，在此地，便自然而然地升华为一次从感官到心灵，从徜徉到栖居的完整致敬。
（作者在扶苍山石标处留影。何光忠 摄）
天地铺陈的无言大画
“可赏”是起点，是山川以其最直观的视觉盛宴，对旅人发出的第一次深情呼唤。招摇山山系的“可赏”，非止于一丘一壑的秀美，而是一种铺天盖地、动人心魄的立体长卷。
若说天塘山是这长卷中一枚温润的碧玉，那么其山顶那方“天塘”，便是玉之心魄。循着清代《天塘山总图》的指引，拨开历史的云雾，得见这海拔之巅的平石砥上，竟漾着一池碧水，终年不涸，澄澈如镜。它倒映着流云，也倒映着古老的传说。此情此景，瞬间让人明了，为何古人会称其主峰为“天堂山”——这并非宗教意义上的天国，而是人间烟火对仙境桃源最朴素的想象。立于池畔，但见水汽氤氲，四野无声，唯有天光云影共徘徊。此景之“可赏”，在于其高远，在于其静谧，更在于它以一种近乎神性的存在，洗涤着尘世的喧嚣。
而与天塘山的静美形成磅礴对照的，是紫顶山的奇幻。其名源于“山色晨昏常紫，云顶浮光”。于黎明前登顶，只为印证这“紫气东来”的奇观。当第一缕曙光刺破黑暗，并非瞬间的通明，而是仿佛有一只无形的巨笔，蘸取了朝霞的胭脂与苍穹的靛青，在群山之巅缓缓渲染。霎时间，云海翻涌，如浪如涛，峰峦在其间沉浮，皆被镀上了一层迷离的、流动的紫金色。这紫，非画师调色板所能复刻，它是光与影在高空奏响的色彩交响曲。及至夜幕四合，一批露营的摄影师们在此架起长枪短炮，捕捉到的是南方最通透的星空，银河如练，倾泻而下，那又是另一种深邃而冷艳的“可赏”了。
至于扶苍山，其“可赏”则带着一股洪荒之力。亿万年的地质变迁， 雕刻出这里嶙峋诡谲的花岗岩奇石。它们或如巨兽蹲伏，或如神兵天降，沉默地诉说着岁月的力量。然而，比岩石更撼动心旌的，是那沿“三山”山麓延展、垂直落差逾六百米的万亩梯田群落。春耕时节，水光潋滟，如万千银带束于山腰；秋收之际，稻浪滚滚，又似一幅巨大的金色织锦。在摄影家的镜头里，这是可与天下梯田媲美的壮美；在农人的眼眸中，这是“女娲造人，伏羲授耕”文明谱系最生动的延续。此等“可赏”，是人力与自然合谋的杰作，充满了生生不息的活力。
（苍山如海，残阳如血。作者 摄）
（苍山石影。作者 摄）
身心沉浸的逍遥之游
若“可赏”是山水邀我们入画，那么“可玩”便是允我们在画中尽情嬉游，以身体的参与，完成与这片天地的深度对话。
招摇山山系的“可玩”，是多元而富有层次的。对于寻求心灵慰藉与文化溯源者，扶苍山便是一条朝圣之路。沿着新修的游步道蜿蜒而上，耳畔仿佛响起千百年来百姓于农历初一、十五上山祭祀的足音。扶苍寺的残碑，槐树下女娲伏羲庙的香火，以及那已被列为非遗、连续举办十届的女娲伏羲祭祀大典，都将飘渺的神话拉回了坚实的大地。在这里，“玩”是一种仪式感的参与，是于祭祀广场上一炷香的虔诚，是于补天石前一番思古之幽情。此乃文化之“玩”，玩味的是历史的厚重与信仰的温度。有文旅开发者坦言，将在这里架设缆车索道直达山顶，将会使更多的人，走向朝圣之旅。
对于渴望释放激情与挑战自我的青年，紫顶山与天塘山则是天然的户外运动场。紫顶山那广袤的高山草原，是滑草与山地自行车绝佳的舞台；其嶙峋的巨石峡谷，召唤着攀岩爱好者的征服。若逢冬季，南国罕见的雪景与雾凇将这里呈现出来，冰雪观光、雾凇摄影、雪地娱乐，正是响应国家“冰雪运动南展”战略的生动实践。而天塘山，则以其极优质的水源和丰富的水系，为我们铺开了另一条亲水游玩之路。溯溪而上，于瀑布下感受水花的清凉；或待水系梳理后，体验峡谷漂流的激荡。这运动之“玩”，玩出的是青春的汗水与生命的张力。
更妙的，是那“三山”贯通后，一条史诗级徒步环线的诞生。从扶苍山的奇石阵，到紫顶山的高山草甸，再到天塘山的天池圣水，一路行走，地貌变幻，景致迭出。这已不仅是双腿的运动，更是一场眼睛的盛宴与心灵的跋涉。累了，于即将开发的温泉小镇泡一池高山温泉，看雪花与热气在空中交织；饿了，品尝一顿“白水仙山女娲十碗菜”，让“瑶柱献瑞”的鲜美、“云海腾蛟”的醇厚，抚慰疲惫的身心。此等“可玩”，将自然的馈赠与人文的创造完美融合，让旅途成为一场全方位的享受。
（游功明先生现场作画。作者 摄）
文明源流的沁心之味
行至深处，风景便不再只是外在的客体，它开始向内渗透，与我们的精神世界发生共鸣。这便是“可品”的境界——如同一杯好茶，需静心回味，方能得其真味。
招摇山山系最值得“品”的，应该是其作为“南方始祖文化溯源地”的独特地位。当我们立于扶苍山巅，俯瞰这片曾被《山海经》记载，被女娲伏羲传说浸润的土地时，一种奇妙的时空错位感会油然而生。这并非学术上对上古神话地理真实性的固执考辩，而是一种文化意义上的“认祖归宗”。王闿运在《州志》中言“招摇之桂，今肉桂也，交趾及桂阳皆有之”，何光岳先生论“摇民”聚居，这些考据在此刻都化作了鲜活的文化血脉。我们“品”的，是华夏文明空间认知中那个朦胧而坚定的“南方原点”，是中华始祖文化在南方大地留下的深刻烙印。这种“品”，赋予了我们脚下的土地以历史的纵深感与文明的厚重感。
作为瑶族文化祖源地的民族情怀，白水瑶族乡，其名已昭示着与“摇民”的渊源。招摇山的开发，对散居各省乃至世界的瑶族同胞而言，不啻为一次精神上的“归家”。想象未来，盘王祭祀广场上鼓声震天，民俗活态村落里长鼓舞翩跹，这不仅是旅游的展示，更是一个民族凝聚文化认同、强化共同体意识的盛典。我们于此“品”的，是中华多元一体格局中，那一份独特而绚丽的民族文化之美。
我们更要“品”这片山水所蕴含的、与当代人精神需求相契合的生命哲学。天塘山的“圣水”与高负氧离子，倡导的是一种“慢下来，去生活”的康养智慧；紫顶山的云海星空，启示着我们于繁忙世俗外，仍需仰望苍穹、保有内心的宁静与辽阔；而那万亩梯田的活态耕作，更是“天人合一”这一古老东方哲学最朴素的实践。在这里，“品”不再是简单的观赏与游玩，而是与自然对话，与历史交谈，最终反观自身，寻得一种内在的和谐与安宁。这正应了“白水仙山”中那个“仙”字的真意——人于山旁，感悟天地，便可得片刻的仙人之趣。
（在紫顶山海拔1314米处留影。改平 摄）
仙踪何处觅，且向白水行。从《山海经》的神话秘境，到今日桂阳精心擘画的文旅新高地，招摇山山系完成了一场跨越数千年的华丽转身。它不再是古籍中冰冷的文字，而是一幅“可赏”的壮丽画卷，一场“可玩”的逍遥之旅，更是一卷“可品”的文明深意。
它告诉我们，真正的风景，从不是孤立的存在。它需要我们的眼睛去发现其形，需要我们的身体去体验其趣，更需要我们的心灵去解读其神。当“可赏、可玩、可品”理念于此地完美交融，旅游便超越了观光的浅薄，升华为一场真正的文化修行与生命体验。
登顶南山首山，朝圣始祖女娲。这并非一句空洞的口号，而是一份诚挚的邀约。来吧，请到白水仙山来。在这里，您将寻见的，不仅是《山海经》中那缕飘渺的“仙踪”，更是一个可赏、可玩、可品，能让灵魂栖息的诗意家园。
谢谢“改改”先生的召集组织，这次有了新的感觉，获益匪浅。
作者简介：卢圣锋, 笔名卢子、子曰。中国散文学会、中国诗歌学会、湖南省作家协会会员，三度诗社诗人，网络舆情分析师。近年来，在《特区文学》《西部散文选刊》《延河》《青年文学家》《鸭绿江》《辽河》《文学少年》《岁月》《诗歌月刊》《奔流》《中国诗人》《湖南诗人》《江苏诗人》《安徽诗人》《中国新闻出版广电报》《湖南日报》《湖南工人报》《郴州日报》《岳阳日报》《邵阳日报》等数十家报刊杂志以及《新华网》《人民网》《作家网》等网络平台发表诗歌、散文、评论、小说、新闻、舆情分析等作品200余万字。多篇作品获各类征文奖。
精华热点 
