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微观证道
作者：周永军（笔名：周奎成）
夫盖闻：太初有道，道隐无名；究竟真空，空含妙有。混沌未分兮道隐太初，鸿蒙既判兮性涵万象。老子李耳著《道德经》谓“道可道，非常道”；释尊乔达摩·悉达多宣《金刚经》云“法本法无法”。仲尼孔丘绝粮而传心法，庄周梦蝶而悟真常；禅宗二祖慧可立雪以证菩提，明儒王守仁格竹而明本性。千圣同源，万法归宗，皆示返本还源之要谛，同指见性成佛之玄门。
《周易·系辞上》云：“形而上者谓之道”；《礼记·礼运》曰：“人者天地之心也”。佛家明心见性，道家修心炼性，儒家存心养性，三教同归，皆在觉行二字。昔北宋张载立“为天地立心”之志，南宋陆九渊倡“宇宙即是吾心”之说，明代王阳明证“致良知”之要，皆觉行大道之印证。
今述微观证道，分四重阶梯，立二十七境。非为文字游戏，实乃心灯相续。犹如标月之指，破暗之灯；恰似渡河之舟，登山之杖。欲令迷者知返，觉者增明，修行有路，证悟有门。
【证悟门径章】
既明觉行之本，当践修行之实。昔贤云“道不可坐论，德不能空谈”，今承古圣心传，立此修行法要四十谛，分作立基、观境、用心、证果四重功夫，示以真修径要：
立基十箴
孝亲积德守精诚，固本施慈养性情。
毓幼培元如玉润，信朋践诺似琼莹。
忠贞尽责担纲纪，坚忍历磨成器英。
廉以修身香满袖，和而处世义为旌。
安贫乐道平襟浪，明理通玄慧日明。
崇品当知伦序重，存衷尤在敬怀盈。
仁风广布周寰宇，素志深持贯此生。
刚韧相资经世业，浮沉淡看任舟行。
松筠劲节凌霜雪，兰蕙幽芬沐霁晴。
云开自见中天月，心净方登法界程。
人伦篇
风霜砺骨松筠劲，雨润滋兰德性纯。
雾隐重楼明慧眼，云开叠嶂现天真。
耕烟种月培心壤，饮涧餐芝养道津。
三昧火中销业识，九莲池上涤埃尘。
观境十悟
孝心返本报恩虔，矢志凝诚节义全。
稚子存初慈及物，精钢立诺德昭乾。
职司尽瘁承山岳，砥砺修身化圣莲。
鉴水明襟清若露，纳川容壑妙归玄。
等观世相愚痴灭，顿觉怀仁慧炬燃。
眸透尘寰通至道，神随泉韵悟天然。
烟霞舒卷皆真谛，茗雾浮沉总善缘。
雪岭凌霜彰劲骨，松涛伴月证幽妍。
风篁曳影阴阳理，溪镜涵虚究竟禅。
磬响彻云消幻障，星河垂野照灵田。
万象篇
竹影拂阶尘自定，蟾光渡海浪无痕。
春英秋叶皆成道，翠柏寒梅尽法门。
雾里观霞知幻相，云间见性悟真源。
千波有水千波映，万里澄空万里暾。
用心十法
格物致知诚意求，主恭立德至仁修。
心通朗觉观无相，道现真如应迹休。
顺逆同途参妙理，苦甘共界悟玄流。
戒除妄障禅安宅，慧破迷云慈作舟。
对景磨光明镜澈，临机炼志古津幽。
客尘立止俗缘寂，妄执齐消智海周。
证得本然元理现，灵台朗照性空游。
持中若火融浮垢，守默涵渊养道猷。
静察玄枢星斗转，闲观大化气机收。
倚筠观化风随我，临涧通神浪伴鸥。
真如篇
念起即觉莫追逐，境临如如自朗明。
能所俱忘诸相寂，真空妙有此心平。
回光返照灵台澈，定慧同融悟性清。
火内栽莲终不坏，水中捞月了无成。
证果十境
理事圆明道眼周，性通碍处智光浮。
当空当显真如现，非动非宁妙谛收。
顿觉死生皆似幻，方知烦恼尽归休。
太虚广纳千江月，沙界能容万古丘。
迦叶破颜因示谛，庞婆运水演传幽。
时行时住成三昧，相应相酬得自由。
皓月长明悬碧落，清辉遍野耀神州。
欣观云散群峰立，喜见冰消众涧流。
大用逢缘无造作，平常心是法源头。
庭前竹影摇还净，湖面风纹去不留。
圆融篇
皓月当空映百川，清辉遍洒一轮悬。
大千俱现琉璃相，诸法同源般若船。
踏破芒鞋无觅处，归来犹带岭云烟。
而今忘却从前路，只在拈花微笑边。
总述颂
溯始清源汇古今，融枢圣教契禅襟，
豁然立础开新路，顿觉观空启妙音。
已证功成彰奥义，将臻性透入渊深。
四如昭显终圆满，永耀慧灯传祖箴。
万圣薪传光不灭，三车法雨润方林。
门庭施设原无二，理趣圆融本自钦。
日用寻常藏道要，经行坐卧蕴玄金。
风幡寂处仁心动，云月同参慧眼临。
四十真诠皆指月，百千精谛但明心。
青山依旧含元色，流水长鸣天籁琴。
贯通篇
四十真诠汇古今，心灯相续耀儒林。
立基总在寻常处，观境须从动静参。
用力终归无作地，忘机方识本来襟。
欲明向上玄微旨，翠岫清泉演妙音。
圆融章
此四十谛功夫纯熟，自然臻于妙境。然须知渡河须舍筏，到岸不须舟。昔德山焚《青龙疏钞》，赵州教《吃茶去》，皆示人不可执指为月。今更圆顿觉曰：
修证阶梯虽历历，菩提性海本无差。
法门八万四千径，一体真如自幻华。
顿悟铭
云开千嶂现真如，月印寒潭妙理舒。
但向平常求至道，青山元是旧时居。
人间道场颂
运薪担水蕴真常，理政耕田俱道场。
俯仰无非禅定力，往来皆契性中藏。
寒潭月印痕疑化，碧落云归意自彰。
一念灵明能照彻，人间何处不芬芳。
【定慧从容铭】
夫水静则鉴，心静则明。致虚守静，笃极而生定；居敬持志，定久则通慧。慧光发而万象昭，智炬燃而千疑彻。
定境·定若山岳，八风不移；
慧光·慧如朗月，千古同辉；
从容·从容中道，庖丁解牛；
知行·显微无间，知行合一；
慎独·慎独如鉴，观照自在；
守拙·守拙若婴，复归其根。
——此铭摄定慧之要，显从容之境
定基篇
心湖本寂，万像森然。
念起非扰，止观自然。
呼吸为楫，渡妄海之波；
松静作锚，定纷纭之澜。
绵绵若存，用之不勤；
致虚守静，万物并作。
如如不动，照见三千。
是谓知止而后定。
慧光篇
观照自在，如月印千江；
应物无痕，似风过松岗。
心镜玄鉴
不栖一物，灵台洞明；
诸有为法，如影如露。
识得性空，妙有方生；
心光寂照，法尔天成。
心源铭篇
夫炁若流泉，动则生阳，滞则成淤。
佛言“无住”，道谓“周行”，共明通塞之枢。
执相为障，舍妄即通；
不迎不拒，反得浑全。
缘起性空，故能万象无碍；
心包太虚，慧光寂照如如。
是以真心应物，莫非般若妙用；
慈怀纳受，即是道源活水。
念念无住，灵台自澈；
无缚无脱，是名契道。
慧剑常悬，斩诸缠缚；
心镜愈明，照破迷障。
觉性圆融，洞彻十方；
无修之修，方为真章。
从容篇
出入自在，定慧等持；
理事无碍，空有双泯。
日用云为，无不是道；
运水搬柴，皆契玄机。
不欣寂灭，不厌红尘；
大用现前，不存轨则。
如是安住，名大自在。
因果觉照篇
天地有常道，因果有轮回。
人之初立，位由天定；今日之境，往昔所成；明日之果，今朝所种。
故曰：善因善果，恶因恶报，非不报也，时未至也。
文化之高，高不过善良；容貌之美，美不过教养；才华之盛，盛不过品德。
山峦巍巍，高不过胸怀；江河深深，深不过涵养；风骨峻峻，峻不过初心。
修行真谛篇
夫修行者，非造作之为，乃返璞之途。大道无名，强名曰道；真性本空，假言为修。迷者执修求悟，悟者知本无修。恰如觉者所云：“心无所寄，其用自彰”，此乃修行之枢要。
第一章 真性本具
混沌未判，元炁涵灵；清浊既分，两仪肇形。灵明妙性，本自圆成；太极运转，妙用恒存。所谓“饥餐困眠”，非是寻常作息，实乃不起分别之心；所谓“事应即忘”，非是漠然置之，实为不执无常之相。昔有僧问大德：“如何是道？”答云：“且尝甘露。”此中真意，岂在味耶？譬如明珠在璞，不琢而光；明月当空，不照而明。更如先贤所言“性即理也”，本心光明，不假外求。古德云“道在损中”，正是返观自性之功。
第二章 破执见性
修行之要，首在破执。执有则堕常见，执空则落断见。恰如圣典所言：“色空相即，本来一如”，须知烦恼即菩提，生死即涅槃。譬如浊水澄清，本无二性；迷云散尽，原是一天。昔求道者请祖师安心，祖云：“将心示我。”求者良久云：“遍寻不见。”祖曰：“已与汝安。”此正是“求则成妄，舍则归真”之妙谛。观大德“观物三转”，正是破执之阶。初观山是山，次观山非山，终观山仍是山。古人谓“至人忘我”，亦是破除我执之方。
第三章 在尘出尘
真修行者，不厌尘劳，不贪静境。古大德处红尘闹市，示有家室而常乐清静，现俗务而不舍真如。譬如莲花出水，不染淤泥；明月临江，无碍波涛。故云：“立千峰顶，行万浪中。”立峰顶者，见诸法实相；行浪中者，入众生烦恼。此乃悲智双运之真修养。前贤谓“为道憔悴终不悔”，正是尘中炼心之写照。圣者“涅而不缁”之教，亦是处世不移之则。
第四章 无住生心
修行至极处，无修可修；觉悟至深时，无悟可悟。恰如古人闻声悟道，非是外声有玄妙，实乃心光得发明。譬如击竹得响，非竹有知；观花见性，非花能言。故云：“昨日相逢默无语，今朝相见各西东。若从耳入终难会，目处闻声方得通。”此正是“六根互用”之无碍境界。于此须知“定如山海”之要，方能臻此妙境。先哲“心无所动”之说，可谓异曲同工。
第五章 日用即道
担水斫薪，无非妙道；行立坐卧，尽是禅机。古德问弟子：“终日食而未尝食，终日衣而未尝衣。”此乃“不沾一尘”之真功夫。譬如雁过长空，影沉寒水，雁无留迹之意，水无映影之心。然此境界，非是漠不关心，实乃“千月映水，万里无云”之圆满慈悲。于此当知“俯身耕耘”之妙，于平凡处见真章。先圣“善积德厚”之训，正合此中深意。
第六章 归元无二
修行究竟，不外归元。元者，本也；归者，返也。返本还源，见自本性。恰如游子还乡，非从外得；贫子得珠，原在衣里。高士诗云：“我心如秋月，寒潭映清辉。无物可相拟，欲言已忘机。”此中真意，言语道断，心行处灭。譬如哑巴做梦，只许自知；瞎子观灯，难与人说。至此方明“昂首见性”之真谛，证得本来面目。古籍“穷理尽性”之旨，终究同归此路。
故曰：修行无别法，惟在息妄念；见性无他途，只在返本心。若能如是，则“春来花自放，秋至叶归根”，头头尽是祖师意，处处皆显如来心。
一念发动便是行，起心动念即是因。
心存善念，天必佑之；心守正道，行必久远。
福报非惟财富，平安康泰、事事顺遂，皆为福果。
敬畏天地，敬畏因果，忠诚内心，忠诚本真。
行善如春圃培兰，馨香未袭，芜秽已消；
为恶若雪刃凝霜，锋镝未加，温煦早逝。
修德若植嘉禾，蝗螟虽未现，嘉谷已潜生；
积恶如藏溃堤，涛浪虽未至，安澜已暗倾。
修行真谛颂
云踪鹤迹任悠悠，莫向迷途问去留。
静展经函风飒飒，闲依松影月柔柔。
飞花细雨皆成偈，翠嶂清泉足畅游。
返璞归真何处觅，千峰如镜照心秋。
其要在乎三无篇
心无贪饵，虽诱不动；
意无嗔火，虽激不燃；
性无痴暗，虽欺不迷。
故外境之扰，皆由内尘自蔽；万象之呈，尽是心光所现。
觉照三昧篇
察机不泄谓之道明；
受创无痕谓之德厚；
独处自足谓之性充。
此三者，乃定慧之基也。
破相见性篇
夫觉行之道，以破相为枢机。禅门六相，如云蔽晴空：破是非相，则超分别之海；破自我相，则登无我之岸；破文字相，则入不二之门；破关系相，则解尘缘之网；破情绪相，则现心灯之明；破时间相，则契永恒之境。
六破六立证道篇
【破执迷，立正见】——破认知障
【破懈怠，立精进】——破行为障
【破狭隘，立宏阔】——破心量障
【破浮躁，立从容】——破定力障
【破偏私，立公正】——破德行障
【破表象，立本质】——破观照障
昔《金刚经》示“凡所有相，皆是虚妄”，非教绝相弃世，乃令即相离相。参禅之心若寒潭印月，照三千世界而不留痕；觉行之意似太虚流云，卷舒自在岂滞形迹。故于念起时如观潮生潮灭，方证念念不住；在境迁处若看花开花落，始悟事事无碍。
此六破六立，实为觉行根本。破一分执，则觉性显一分光明；离一层相，则禅心见一层清净。待得桶底脱落，方知涅槃不在远求；忽然转身见得，始觉菩提原在当下。所谓扫地焚香无非妙用，煎茶待客尽是禅机。
破执要诀篇
慕颜生惧，惧则生缩，缩则显懦，懦弱必衰，此世间常道也；
去执即放，放则无碍，碍消则勇，勇者无疆，此出世真谛也。
故曰：心不系物，则万物莫能侵；意不循相，则诸相不能缚。
道用篇
行住坐卧无非禅，语默动静体安然。
聪者争名利于当下，慧者破形相于永恒；
聪者怀才艺而自矜，慧者舍执着得自在；
聪者务外求而逐物，慧者返内照而见心。
故《道德经》云：“知人者智，自知者明”，
智在外为相，明在内为性，此聪明与智慧之别也。
修行之要篇
莫怨尘缘，诸相皆心影；
休嗔境遇，万境即性天。
心如明镜，胡来胡现汉来汉现，而镜体澄然；
意若清泉，沙涌沙沉石激石湍，而泉源湛寂。
能转境则同如来，被境转即是凡夫。修心之法，不在远求，但扫三毒之尘，自显一轮明月。
修心箴言篇
修口止语如封金匮，修心观空若拭明镜。
立德卑牧合天地道，止念慧明契如来性。
三载学言通世谛，一生默然养真如。
不涉尘缘因果事，唯耕心田般若畬。
心光转处万象易，德辉盈时天命更。
圆满境篇
聪明如火焰灼灼，智慧似流水深深；
聪明利己终有尽，智慧利他故无穷。
至人用心若镜，不将不迎，应而不藏；
圣人性如清泉，随方就圆，不争自净。
能转万物而不被物转，是谓真智慧；
可应万变而保持本然，方名大从容。
及至慧境圆融，自得从容三昧：履风波如平地，应万变若止水。此谓“静生定，定生慧，慧至从容”，乃古圣心传之密钥，君子修身之枢机也。
昔诸葛孔明澹泊明志，虽卧龙潜渊而洞观天下；程明道座中有春，纵宦海沉浮而光风霁月。观其静中养得根本定力，故能临事不乱，慧照无遗，终成从容大器。盖静者道之根，定者德之宇，慧者心之镜，从容者性之和也。
终极旨归篇
条件优则创造价值广利众生，时运舛则安分守己颐养天年。
来时欣然，去时坦然，此智慧之极则；
住世利物，离世无恋，乃觉者之风采。
慧炬明篇
心镜勤磨照玉台，渊渟自澈岂尘埃？
不栖万相真如显，顿破千迷慧炬开。
露电浮生原是幻，云烟过影总成灰。
菩提树下拈花笑，般若堂前映月来。
【总摄】篇
前文既立“证悟门径四十谛”，示人伦日用即修行枢机；复作《定慧从容铭》，彰止观双运之玄要。今以《慧炬明》终卷者，盖谓：
万行终归心镜之磨，众德不离慧炬之照。
自“勤磨玉台”始，至“映月心来”终，
恰是《金刚》《楞严》所谓“摄用归体，从体起用”之圆融证量。
盖道在屎溺，亦在玉台；禅归拈花，终映心月。
此即“微观证道”增彩处：
一尘中有大千辉，一念间具三世佛。
【禅境三昧章】
禅门有三昧，境界自分明：
初境《落叶满空山，何处寻芳迹》——
执相求真理，骑牛更觅牛。
千江捞月影，万壑隐云丘。
二境《空山无人处，水流花自开》——
破执明真性，骑牛已识家。
云散千峰露，舟行两岸花。
三境《万古长空澈，一朝风月殊》——
人牛俱两忘，独步白沙洲。
青山元不动，寒潭自去留。
参禅要诀
执杖寻溪声渐茫，归庐听雨韵悠扬。
磨砖作镜终虚妄，焙月参禅乃觉香。
痴守刻舟痕易逝，智观流水道恒常。
欲穷般若真消息，春尽无心柳自芳。
彻悟玄枢
迷时三界封铜锁，悟彻真如见本常。
烦恼泥中含玉质，昏沉火内现金光。
圆收万境澄明镜，顿歇千川自在航。
识得寒潭星月影，始知大道启玄纲。
菩提偈
菩提无树镜非台，一念澄明万境开。
法性如如空色相，何须虚物惹尘埃？
【第一重阶·尘世觉醒】（第一至六境）
第一境·撞南墙
碌碌浮生迷路津，忽逢绝境困其身。
伤痕累累方惊悟，返照回光见本真。
注：昔汉将韩信受胯下之辱而悟韬光养晦之要，越王勾践卧薪尝胆而明奋发图强之机，皆撞墙回头之典范。磨难，尔之暗度之舟也。苦中得慧，逆里明心，劫后释怀。或有岁历十载者，或有十载如一日者。凡所历劫，皆为汝披金甲。明人洪应明著《菜根谭》云：“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。”
诗曰：
尘缘滚滚竞争游，触壁方知血泪流。
奋楫中流催渡急，灵光乍现识归舟。
第二境·明机缘
潜鳞幽壑待风云，骏骨藏锋候圣君。
洞察天机知进退，凤仪麟迹应时闻。
注：昔姜子牙垂钓渭水，待周文王而知天命；诸葛孔明躬耕南阳，遇刘玄德而展经纶。皆待时而动之楷模。《周易·系辞下》云：“君子藏器于身，待时而动。”
诗曰：
播种逢春待沃畴，潜龙渊壑候云游。
审时察势观玄变，凤隐岐山圣德流。
第三境·信自己
迷羊失路妄求援，岂识真如在本源。
羁绳粉碎扬鞭跃，慧光普照破重昏。
注：昔明儒王守仁龙场悟道，方知“圣人之道，吾性自足”；禅宗二祖慧可立雪断臂，乃证“本心即佛”。唐代慧能著《六祖坛经》云：“何其自性，本自具足。”
诗曰：
阱里灵羊勿外求，踏开苍昊自脱囚。
心灯烁破千重暗，照彻迷津遍十洲。
第四境·发愿心
弘誓坚刚不可移，志凌霄汉众星随。
粉身碎骨全无惧，一点丹诚耀九垓。
注：昔唐玄奘西行取经，历九九八十一难而不改其志；唐鉴真东渡弘法，经六次失败而不移其心。皆愿力不可思议。《妙法莲华经·方便品》云：“弘誓深如海，历劫不思议。”
诗曰：
弘愿如金不可摧，定向星河誓未违。
纵使焚身成烬土，犹存精魄耀京垓。
第五境·行善道
承天顺地合阴阳，布德施仁润八荒。
刚柔相济通权变，智仁兼备守常伦。
注：昔宋臣范仲淹“先忧后乐”胸怀天下，元相耶律楚材“以佛治心”德化万民。皆善道之践行。《尚书·汤诰》云：“天道福善祸淫”；《周易·坤卦·文言》曰：“积善之家，必有余庆。”
诗曰：
善行如雨润群生，厚德承天载物情。
甘露遍施慈善念，智慧圆融证性明。
第六境·过情关
情网缠绵困似绳，智锋锐利断葛藤。
不为世缘移素志，玉壶冰鉴映心灯。
注：昔佛陀释迦牟尼舍妻弃子求大道，近代弘一法师斩断尘缘归净土。皆示情关破处见真章。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”
诗曰：
情丝如索缚真元，慧剑挥时见本原。
莫以俗情移素志，冰壶秋月映天门。
【第二重阶·明心见性】（第七至十二境）
第七境·离欲海
贪嗔缠缚若樊笼，洒扫心尘自逸风。
咸备周全无欠缺，性天澄澈乐融融。
注：恰似孔门颜回“箪食瓢饮不改其乐”之自在，犹如诗佛王维“行到水穷坐看云起”之超然，皆无求自安然。老子著《道德经》第十九章云：“少私寡欲，绝学无忧。”
诗曰：
贪嗔痴慢锁灵台，遣欲澄心自解开。
万物俱存无外索，性天清朗永安哉。
第八境·破妄相
大千幻化总非真，境相无着自出尘。
泡影空华皆假立，清辉朗照伴幽人。
注：思禅宗六祖慧能“本来无一物”之彻悟，念唐代庞蕴居士“日用事无别”之平常，皆破相之真诠。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
诗曰：
诸缘如露亦如烟，对境无心妄自捐。
水月镜花皆幻影，清辉皎皎照幽禅。
第九境·断疑根
初怀似火耀苍穹，至诚能开金石封。
沧桑砥砺磨心智，疑云消散见真容。
注：观战国孟子“虽千万人吾往矣”之勇气，思临济宗义玄禅师“逢佛杀佛”之决绝，皆断疑生信之典范。《礼记·中庸》云：“至诚之道，可以前知。”
诗曰：
初心如日耀中天，铁志精诚金石穿。
历劫沧桑心愈固，疑根斩断见真妍。
第十境·见本真
不求他处觅真君，自性光明耀紫氛。
慧日高悬周法界，乾坤一体共氤氲。
注：恰似南宋陆九渊“宇宙即是吾心”之洞见，犹如德国哲人尼采“成为你自己”之呼唤，皆指向本真自性。明代王阳明《传习录》云：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”
诗曰：
不向外寻持本缘，自心知足绽嫣妍。
慧光普照周沙界，天地长存绘大千。
第十一境·守清静
悟后调心细护持，灵台勤拂去尘缁。
本源活水长澄净，照见乾坤绝妙奇。
注：思战国庄周“心斋坐忘”之功夫，念北宋程颢“万物静观皆自得”之境界，皆清静功夫。俗谚云：“人缓则安，事缓则圆。心平能愈三千疾，心静可通万事理。”此诚护持心性之要诀。《太上老君说常清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”
诗曰：
悟后勤修扫旧痕，心田深处净灵根。
源头活水常澄澈，映照乾坤自涵浑。
第十二境·合自然
真如妙性本天成，心合虚玄道自行。
寂尔无为全体现，圆明觉照慧光生。
注：观东晋陶渊明“采菊东篱下”之悠然，思盛唐李白“醉后各分散”之洒脱，皆与自然合其道。老子《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
诗曰：
真常之道本天然，心合虚空妙可诠。
云卷云舒皆自得，镜涵万理任周旋。
【第三重阶·觉行圆满】（第十三至十八境）
第十三境·明觉一体
智炬破昏开觉路，慧光流照彻清虚。
明暗相生皆妙用，双泯消融本一如。
注：恰似唐代永嘉玄觉禅师“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之悟境，正是明觉不二。《楞严经》云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”
诗曰：
觉醒如灯破暗重，悟明似月照苍穹。
阴阳交泰参禅理，真空妙有本圆通。
第十四境·大用现前
运水搬柴露法身，言行动静显天真。
饥餐困寝皆禅悦，尽是菩提妙用新。
注：思赵州从谂禅师“吃茶去”之平常，念云门文偃禅师“日日是好日”之自在，皆示大用现前。《景德传灯录》云：“神通并妙用，运水及搬柴。”
诗曰：
运水搬柴皆妙玄，言谈动静尽禅缘。
平常日用无非道，般若花开处处莲。
第十五境·生死超然
浮生若梦本虚名，何必着迷苦系情。
悟彻无生真谛理，方知寂灭是归程。
注：观南宋文天祥“人生自古谁无死”之从容，思清人谭嗣同“去留肝胆两昆仑”之坦然，皆生死超然之典范。《庄子·大宗师》云：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友。”
诗曰：
生死寻常何用牵，一朝觉悟慕云烟。
涅槃寂静真如现，明月清风永湛然。
第十六境·随缘应化
有缘即住无缘去，碧涧流泉任自然。
行到水穷云起处，无心应物似神仙。
注：恰似北宋苏轼“一蓑烟雨任平生”之豁达，犹如唐代白居易“随富随贫且随喜”之通透，皆随缘妙用。《菜根谭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”
诗曰：
去住随缘不系舟，青山绿水任遨游。
无心应物真如现，云自悠闲水自流。
第十七境·大悲利生
自觉功成复度人，慧灯递照耀迷津。
甘为法舸施慈善，愿效春蚕丝尽纫。
注：思地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”之宏愿，念德兰修女“以爱侍奉”之奉献，皆大悲之行。《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
诗曰：
自觉随缘道已圆，灯灯相续放光延。
甘为舟楫苍生渡，愿效春蚕丝尽捐。
第十八境·顿悟真常
刹时顿悟乐逍遥，一念灵光透九霄。
疑网顿开真性现，豁然明彻见晨朝。
注：观唐代香严智闲禅师击竹悟道之机缘，思五代灵云志勤禅师见桃明心之刹那，皆顿悟之典范。《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”
诗曰：
一朝顿悟超尘劫，刹那光明照大千。
疑情尽处真机现，当下澄然见本然。
【第四重阶·无上菩提】（第十九至二十七境）
第十九境·圆融无碍
峰峦翠色水长流，云本悠然任去留。
诸法圆通无窒碍，出岫归山得自由。
注：恰似唐代牛头法融禅师“恰恰用心时，恰恰无心用”之妙境，正显圆融无碍之妙。《华严经》云：“一切无障碍，光光照十方。”
诗曰：
山花落尽山常在，溪水空流溪自闲。
万法圆融无挂碍，白云出岫本天然。
第二十境·大彻大悟
千江涵月月无踪，万里晴空道体明。
大悟从来无所得，唯余心镜照澄清。
注：思元代高峰原妙禅师“彻见父母未生前面目”之透彻，念近代虚云老和尚“茶杯落地顿断疑根”之决然，皆大彻大悟之境。唐代黄檗希运禅师《传心法要》云：“直下无心，本体自现。”
诗曰：
千江有水千江月，万里无云万里天。
过客浮生皆幻相，惟余旭日照山川。
第二十一境·无修无证
修证双忘道始真，求行俱绝性方纯。
一念无为全体露，六尘妄动即迷沦。
注：观唐代长沙景岑禅师“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真”之警策，正是无修之真义。《金刚经》云：“无所住而生其心。”
诗曰：
修行到此已无修，证悟归来岂有求。
一念不生全体现，六根才动被云收。
第二十二境·游戏三昧
觉后真空泯大千，林泉寄傲若神仙。
闲云野鹤皆玄趣，松筠深处自安然。
注：恰似南朝傅大士“空手把锄头”之妙用，犹如南宋道济禅师“酒肉穿肠过”之示现，皆游戏三昧之示现。《维摩诘经》云：“游戏神通，净佛国土。”
诗曰：
觉后空空泯大千，超然物外似神仙。
采樵担水皆玄道，笑倚松筠听涧泉。
第二十三境·涅槃寂静
涅槃生死等同观，圣凡俱泯镜中看。
寂灭逢场恒寂静，真空境内自长安。
注：思东晋僧肇法师“涅槃非有非无”之妙理，念后秦鸠摩罗什大师“如人饮水冷暖自知”之实证，皆涅槃真义。《中论》云：“涅槃与世间，无有少分别。”
诗曰：
涅槃生死道无穷，佛性如来性相同。
寂灭场中堪寂静，真空境里本空空。
第二十四境·回向众生
悟道非图独善尊，常怀此志德馨存。
不为自己求安适，唯愿群生脱苦门。
注：观印度寂天菩萨“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”之宏愿，即回向真义。《华严经》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。”
诗曰：
悟道原为济世门，常怀悲愿报深恩。
不图自摘菩提果，但冀芸生积善根。
第二十五境·日用寻常
悟后依然故我形，奈何内里已通灵。
穿衣用膳皆禅悦，运水搬柴总契经。
注：恰似唐代庞蕴居士“神通并妙用，运水与搬柴”之平常，正显平常心是道。《赵州录》云：“平常心是道，拟向即乖。”
诗曰：
闲步悠然见晓红，粗茶淡饭契禅风。
起居坐卧皆参道，动静行藏自悟通。
第二十六境·无心是道
无心始合道心彰，有意翻成妄识狂。
春至芳菲盈野径，秋来硕果自然黄。
注：思唐代黄檗希运禅师“无心似秋月”之清明，念元代石屋清珙禅师“山花笑”之自然，皆示无心之道。《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。”
诗曰：
无心恰是真心现，有意翻成妄想痴。
冬去冰消流水潺，春来花发应天时。
第二十七境·圆满菩提
菩提自性本圆成，何须向外苦经营。
踏破芒鞋无觅处，归来却在目前明。
注：观唐代德山宣鉴禅师“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”之悟境，正是圆满菩提之境。《楞伽经》云：“自觉圣智，究竟圆满。”
诗曰：
觉性菩提道法丰，何须向外苦寻踪。
自然处处参玄旨，悟透分明一点通。
既登顿悟之阶，当明菩提之本。修行必守淳真性，悟道当存济世心。此乃由自觉而觉他、自利而利他之转折，亦为迈向无上菩提之关键。盖真性不淳，则道基不固；济心不存，则觉行未圆。今当续攀妙境，深究玄微。
嗟乎！迷时三界如牢狱，悟后十方是道场。修行之要，首在“外不着相，内不动心”。何以故？外着相则心随境转，内动心则性被情迁。若能对境无心，观心离相，则四重阶梯无非幻设，二十七境尽归当下。
观古今悟道者，皆从实处着力，虚处见功。昔禅宗二祖慧可求安心，初祖达摩云：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”摩曰：“与汝安心竟。”此正是“外不着相，内不动心”之真诠。六祖慧能亦云：“本来无一物，何处惹尘埃。”若能如是修，如是行，则：
撞墙方知回头岸，发愿立志破重关。
情欲涤尽妄相灭，清静合道返本源。
圆明觉性本自具，何须向外苦寻玄？
若能识得镜中影，云水逍遥天地宽。
更须识得：觉醒是灯，照亮迷途；觉悟是光，普照大千。灯有尽时光无穷，觉行圆满自通达。修行之要，在于：
以智慧剑，破烦恼网；
以慈悲舟，渡生死海；
以精进铠，御魔军阵；
以忍辱衣，遮尘劳垢；
以禅定力，镇狂猿心；
以般若智，照无明暗；
以戒律尺，量言行轨；
以忏悔水，洗业障尘；
以方便门，接引群机；
以平等心，泯分别见；
以感恩念，报四重恩；
以清净眼，观诸法性；
以无畏心，行菩萨道；
以平常心，处非常事；
以欢喜心，对逆缘境；
以柔软语，化刚强众；
以广大愿，摄一切善。
待得功夫纯熟，自然：
春赏百花秋望月，夏沐凉风冬听雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
观水通禅意，闻香去染心。
山光悦鸟性，潭影空人心。
至此境界，方知：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
随缘自在观云起，不开口笑是痴人。
修行真谛章:
修行不在远，当下即道场。
念念觉照处，步步莲花香。
修行偶书:
独步临江渚，悠然白鹭浮。
烟波千顷碧，天地一沙鸥。
饥来吃饭困来眠，便是如来大法王。
不求神通不慕仙，但求心安即是禅。
若能念念常自觉，何处不是菩提路？
但向心中求真谛，莫向文字觅菩提。
流水行云皆妙用，无我行持道自融。
愿诸修行人：
珍惜此刻活出来，无悔青春最精彩。
自律成习惯智慧添，人格魅力自显现。
待到觉行圆满时，方知：
世界微尘里，吾宁爱与憎？
但留方寸净土，赠与后人耕！
参禅偈:
道在市廛巷陌间，在庖厨炊烟处。莫谓红尘扰攘，且观那货郎担摇鼓，声声唤醒迷途客；浣女溪边捣衣，杵杵敲开般若门。德山托钵寻常事，尽是菩提露；云岩扫地本来心，无非祖师意。若能会得“运水搬柴皆佛事”，则十字街头，步步莲花开。
观世相如观四时：春兰秋菊各有时，夏荷冬梅俱成景。原宪瓮牖绳枢，不改其乐；摩诘竹里馆中，自在吟哦。试看那：童子戏沙，筑塔俨然梵刹；老农刈稻，弯腰恰似礼佛。这般寻常境界，头头显露真如。
更要识得：执著生时，琼楼玉宇成牢狱；放下刹那，竹篱茅舍即梵宫。昔范子皮三散千金，方知无求最乐；今人若能领会“无病无灾真大福，无忧无虑即至富”，便识得家常滋味。忆昔疫锁千城日，始悟平安二字重；每见病榻呻吟客，方知康健一身安。看那花开花落，从来不系人情；观这云去云来，何曾暂住片刻？野老荷锄归，笑指西山烟雨；渔翁收网返，漫歌江上月明。
红尘证道:
莫拜灵山求法诠，油盐柴米本天然。
红尘万丈修行处，竹自萧疏水自涓。
嗟尔世人，常憾朝彻之时，岁已晚矣。少年懵懂，率性而择；中年明达，默然承果。以锦瑟华年，易沧桑至理。含泪而成长，含笑而处世。纵有千般追忆，终无逝水能回。然则，一念既觉，便同旦暮；既知此理，可不勉哉？
醒世偈:
撞墙回首始知还，愿立行坚破万关。
情欲涤除妄相尽，圆明觉性满人间。
顿悟真常光烁处，圆融无碍白云闲。
大彻大悟心月现，照破山河朵朵莲。
无修无证真境界，游戏三昧笑尘寰。
涅槃寂静常寂灭，回向众生渡有缘。
日用寻常皆是道，无心恰恰显真诠。
圆满菩提原自具，何须向外苦参禅！
【明道三箴五翼纲】
明道篇
天地有常，造化存真。四时行焉，百物生焉，道贯其中而无言。定者如岳，巍然不动，八风难摇其根；慧者若星，朗照长夜，千年不昧其光。从容中道，不偏不倚，犹庖丁解牛，目无全牛而游刃有余。抱朴守诚，复归其根，若婴儿之未孩，浑沌未凿。此篇明宇宙之序，显心性之源，立修行之基也。
三箴篇
第一章·八德立基
夫立德者，当效八德之箴：
孝如老树盘根，深固难徙；
悌若新篁共节，相扶相持；
忠似北辰居所，众星共之；
信犹季诺凝冰，岁寒不渝；
礼效彝器有度，不逾规矩；
义同吴钩悬衡，平正无私；
廉比渊泉自澈，泥沙不染；
耻作隙光暂明，宁晦勿欺。
——此八德者，修身之根本，犹宫室之有基，舟楫之有舵也。
第二章·九思省身
修身之道，必践九思之铭：
视若鉴潭映物，毫芒毕现；
听如空箫应律，清浊分明；
色效初阳融雪，温而能化；
貌师古鼎承彝，恭而有度；
言拟篆烟成契，出口为宪；
事同耕耨顺时，敬始慎终；
疑若棋逢断处，三思落子；
忿如舟临覆时，回棹收帆；
见得圭臬在握，义在利先。
——此九思者，日省之要道，若金镜之照形，玉尺之量物也。
第三章·十品明辨
观人论世，当察十品之鉴：
胸襟——天穹垂象对穴蚁巡巢；
利益——云归岫谷对蝇集膻膏；
待人——霖润枯荄对霜凋嫩蕊；
处事——星拱北辰对萤争腐草；
取向——竹持虚节对藤附危垣；
克己——器受磨淬对舟胶浅濑；
气度——谷音自远对瓮响徒劳；
助业——桡渡迷津对茨塞坦道；
德行——芷芳幽涧对蒿没通衢；
和同——五色成锦对百喙同嘈。
——此十品者，察人之明镜，观世之衡器，不可不察也。
五翼篇
行善如春园之草，不见其长，而日有所荫；
为恶似磨刀之石，未见其损，而日有所亏。
修德似庖丁解牛，刃未轻折，而岁增其利；
藏奸如愚叟筑垣，夯虽重落，而日损其基。
持正如竹生幽谷，不争嘉木，自引清风；
藏邪若藓附危垣，乍得荫庇，终坠荒荆。
仁心若雪覆春山，暂掩青嶂，必润九畹；
恶念如霜凝夏穗，强饰金实，终损千畴。
守节如舟行暗夜，虽缓必达彼岸；
弃义若萤舞燠昼，虽炫难逾崇垣。
——此五则者，三箴之羽翼，践行之先声也。
积微篇
幽涧洪流鉴
泉涓石窦终成涧，蚁溃堤防骤起涛。
粒善潜滋穿垒壁，细邪暗浸决垣壕。
洪荒力始无声蓄，天地机于有象陶。
自古兴亡窥此理，慎微知著是真韬。
论曰
积善若泉滴石窦，无闻其声，终成幽涧；
行恶如蚁溃堤防，未觉其迹，骤起洪流。
微善如泉，终穿石窦成幽涧；
细恶若蚁，竟溃堤防起洪流。
潜化无声藏大道，慎微知著见真修。
观泉滴石窦之喻，知善积之功：虽无雷霆之势，假以岁时，竟穿岩成涧；察蚁溃堤防之鉴，明恶滋之害：纵如毫末之微，任其蔓延，终决防起涛。
修身在积微，成德在持恒。善如泉，润物无声而自成幽境；恶似蚁，蛀基不觉而终溃大防。《周易》云“积善之家，必有余庆”，《尚书》曰“细行不矜，终累大德”。能于日用常行间体此幽明之辨，方称真修行者。
此箴以泉蚁之喻，明积善防微之要：
泉滴虽微，终能穿石成涧，喻善行积累之功；
蚁穴虽小，竟可溃堤成灾，示恶念蔓延之害。
潜化无声处，正是修行用力时；
慎微知著间，方见功夫真境界。
天地之道，藏于日用常行；
圣贤之教，显于纤毫慎独。
——此积微之要，乃修行之枢机也。
践行篇
知行合一，道在寻常。坐卧行止，皆蕴玄章。晨兴而洒扫，修身之始；昏定而省思，养性之方。食不语，寝不言，规矩存乎点滴；步从容，立端正，威仪发于自然。见贤思齐，如沐春风；闻过则喜，若饮醇醪。处事当学愚公移山，持志须效精卫填海。顺境不矜，逆境不沮，常怀冰渊履薄之心；得失不惊，宠辱皆忘，永葆霁月光风之度。此篇述践行之要，将玄理落于日用，化智慧为德行也。
总摄
天地立道，三箴为纲，五翼为辅。明道篇启玄元之钥，立定慧之宗；三箴篇树修行之柱，立德思之范；五翼篇陈善恶之验，明因果之微；积微篇彰慎独之功，显日用之要；践行篇开寻常之门，通理行之径。八德固其本，九思研其几，十品辨其迹，五翼彰其用，积微明其机，诸法相济，如星拱北辰，共成明道之体系。慧灯传焰，薪火相继，照见从容之境；立此箴规，铭之肺腑，永世其芳。
明道箴纲颂
天地玄机一念收，三箴五翼定慈舟。
根盘灵石形培本，鉴映冰壶月满楼。
目极十方窥众相，羽翔万壑证宏畴。
从容境里灯传焰，照破迷云亘古秋。
【养心十箴】并证
一、砺心箴
砥石不磨，难鉴秋水；心镜不拭，岂照太虚。
证：昔王羲之临池廿载，池水尽墨，始得书道真髓。观其《兰亭序》，笔势若游云惊龙，非日课万遍之功，安能至此化境？
二、守拙箴
大巧若拙，智者守愚；和光同尘，其道乃彰。
证：范蠡知退而泛舟五湖，文种矜功而身死狗烹。故老子云“良贾深藏若虚”，非避世也，乃存身之道。
三、观微箴
秋毫末处，可察阴阳；蚁穴隙间，能决巨防。
证：扁鹊见齐侯，知腠理之疾将入膏肓。桓侯讳医，三月而亡。圣人所见者早，岂非观微之妙？
四、从容箴
急湍触石，终成碎沫；缓水环山，自得渊渟。
证：谢安围棋闻淝水捷报，弈子如常。客问之，徐答：“小儿辈已破贼。”此等气度，非强饰可得，乃胸有百万兵。
五、笃行箴
跬步不休，跛鳖千里；笃行不辍，愚公移山。
证：玄奘西行十七载，历百三十国。非持钵乞食之坚，岂能携贝叶归唐？今大雁塔经卷，字字皆血汗凝。
六、守中箴
月盈则蚀，器满则覆；持中守正，可御吉凶。
证：卫青七征匈奴，官至大司马，每受封赏必推功诸将。故能历武朝而不疑，较之韩信，岂非知盈虚之道？
七、破相箴
执象而求，咫尺千里；离相而观，万象森罗。
证：苏子瞻庐山悟道，“横看成岭侧成峰”之吟，正是破执之语。若拘泥一隅，安见千岩竞秀？
八、养和箴
琴瑟过紧，其弦易绝；身心过劳，其神易衰。
证：白居易晚年“心中为念农桑苦”，虽遭贬谪，犹筑草堂于庐山。诗云“随富随贫且欢乐”，此真得中和之味。
九、归根箴
落叶辞枝，终化春泥；游子离乡，莫忘本根。
证：季札悬剑于徐君之墓，践心诺于生死之交。今延陵故里，犹传“千金不如一诺”，此即精神归乡之证。
十、融通箴
活水常清，其源在动；大道常新，其要在化。
证：王阳明格竹七日不得，始疑逐物之理。及至龙场困厄，方悟“心外无物”，知行合一之旨由是而生。若固守陈言如铁律，安有致良知之新论？
跋曰：此十箴皆从日用中体得，譬若盐融于水，不见其形而自得其味。读者当如陶渊明读书，“不求甚解”而“每有会意”，则庶几近道矣。
【养心十言】
一、澄波鉴形，止水观心。
（静坐观己，如澄波照影；止水明心，乃见真性。）
谛旨：水静鉴形，心静见性。
——修心之本
二、悬河论短，何如烛微。
（闲谈论非，不若潜心察己。）
谛旨：口不妄议，心常自省。
——省己之要
三、嚼得菜根，方知真味。
（志士历经苦难，如菜根回甘，其味愈永。）
谛旨：苦中得味，淡中求真。
——砺志之途
四、亏处栽德，福荫自生。
（吃亏栽德，来日自成福荫。）
谛旨：德生于亏，福生于让。
——培德之方
五、敬贤仰岳，德馨自远。
（仰其德崇，自高行止。）
谛旨：慕贤如岳，德崇自高。
——慕贤之道
六、避狨之锋，非畏其锐。
（避其锋芒，非为怯懦。）
谛旨：锋不必迎，器不可损。
——远小之智
七、退步插秧，反成前行。
（农夫躬身后退，青秧随退成列，退中蕴进。）
谛旨：退步非退，向前非前。
——行事之法
八、让畔三分，心田自丰。
（让步如让田畔，反得心田丰饶。）
谛旨：外让畔界，内养心田。
——处世之心
九、逆旅嚼冰，志愈坚贞。
（逆境坚守，如嚼冰知寒，其志愈笃。）
谛旨：寒中砺志，冰里见心。
——守志之节
十、德水长流，终归性海。
（修养如细流，终汇智慧大海。）
谛旨：德泽绵长，终归性海。
——修养之归
《静心三境》序
天籁自鸣，不鼓宫商而曲成；道心本寂，未妨语默而真彰。余生性朴拙，偶窥此道，如夜行观星，虽偶见微光，终怀临渊履薄之思。乃以管窥之得，勉成静心明鉴：铭以立其纲骨，诀以传其血脉，赋以彰其神采。 三境相生，如鼎足承天，学者循此，可由戒入定，由定发慧，终臻心月孤圆、十方洞彻之境。
譬若萤火缀夜，岂敢比辉日月？但求为同修添一灯焰耳。文中未臻之处，皆因末学根器尚浅；倘有片语可参，实乃古圣德光普照。今汇为一编，诚邀方家不吝斧正，共琢此璞，愿与天下求静者同证真常。
《静心铭》
——仰观乾坤之默运，俯察心性之澄明
第一章 太初玄理·静摄万有
混沌未判，元炁涵灵；清浊既分，两仪肇形。
天行健而化育，地势坤而载凝；日月循轨而晦明交替，江海潮生而动静相成。
雷霆震宇归寂灭，洪涛吞野返澄明。
大动皆为暂响，至静方是真源；守虚可参造化，凝神自接鸿蒙。
格竹七日悟真常，心外无物即天机；
观山三境证圆觉，空有不二总归一。
天地虽大存善念，一念向善即圣贤；
万古一心通宇宙，万物一体本同源。
第二章 三教渊微·静源合一
释迦拈花示妙性，老君抱一阐玄枢；仲尼默识彰至理。
般若破相证真空，真常忘言合自然；礼序主敬致中和。
三教殊途同归处：离妄菩提现，无为大道德彰，克己天理明。
知行合一融古训，心即理处见真知；
山水三观破幻相，凡所有相皆是妄。
千圣过影如云散，良知不昧作吾师；
志不立则事难成，天下无可成之事。
第三章 观心秘要·三际俱泯
前尘若雪痕，觅之则妄；未来如蜃楼，执之则迷；当下似水月，住之则障。
学人当时时反观：初照心流如瀑泻，再观如涧缓，终照如潭清。
少林面壁绝虑缘，濠上观鱼乐天命；曲肱饮水得真趣，一念开明反身诚。
截断三心流注，方见本来面目；歇却六识奔逐，始闻大道希声。
修心当学武侯志，非宁静无以致远；
修行须效云长义，克己复礼以为仁。
破山中贼尚容易，破心中贼最为难；
外境千般皆可破，难胜心中一念澄。
第四章 言语修养·默如渊海
言为风涛起千浪，默似渊海涵万星。
成熟穗垂首，空心草鸣风。
智者语迟藏慧光，贵者言少养福基；
默胜千言蓄德本，静纳万祥聚灵机。
口为福祸枢机处，出语当怀三省心：
不道晦暗伤和气，不传阴郁损天真，不轻许诺守精诚。
字字经心过滤，句句含暖生光。
避是非如避烈火，远口舌似远刀兵。
第五章 气机调摄·静定生慧
夫静为躁君，定乃动主。静能生阳，定可蓄精；气静则形安，神静则慧明。
昔广成子谓黄帝曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。”此乃静定生慧之要义。
静定之功，其序有四：
一曰身静生阳。形若松立，气若云行。肢体温濡如春水解冻，百脉通畅似晨露润物。身不妄动则阳气生，形不劳损则真炁聚。
二曰气静养和。呼吸绵绵若存，吐纳深深似渊。狂风不终朝，骤雨不终日，唯气息平和，可养太和之象。
三曰心静开慧。心如古井，波澜不惊；意若明镜，物来则照。能静则朗照万物，能定则洞察幽微。此即“静生定，定生慧”之真谛。
四曰神静得真。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。神静则与道合真，慧明则从容自在。
故知：静者吉兆，定者福基。身静则康泰，气静则安和，心静则智开，神静则道成。能修此四静，则“清静为天下正”之旨可明，“天地悉皆归”之境可至。
第六章 动静玄枢·日用禅机
静非槁木绝念，恰似寒潭印月，暗涌天光；动非狂象脱缰，当如明镜照物，虽映常寂。
四时风光各不同，心无挂碍自从容。花开叶落皆成趣，云卷云舒总是空。
漫步林泉观自在，俯察水影见性真；
溪花禅意相对处，忘言默照天地清。
插秧悟得进退理，退步原是为向前；
牧笛声中忘物我，一蓑春雨自逍遥。
陆羽烹茶得三昧，伯牙鼓瑟会玄音；
观书字字演摩诃，处事般般示般若。
第七章 沉潜致道·静水流深
夫水之深者不扬波，人之稳者不轻言。此乃天地自然之道，亦为圣贤处世之方。
昔大禹治水，三过其门而不入，沉潜专注乃成其功；老子著经，五千余言而传世，守静致虚方显其道。
沉潜之要，其法有三：
一曰深藏若虚。明珠在渊，不耀而自辉；美玉在璞，不琢而含章。君子韬光养晦，非是懦弱无能，实乃“潜龙勿用”之智。
二曰静水流深。江河不择细流，故能成其深；山岳不辞微尘，方能就其高。谋大事者，必积跬步以至千里，汇点滴以成江海。
三曰厚积薄发。春蚕吐丝，默默积蓄；寒梅孕蕾，静静待放。诸葛耕读隆中，终成三分伟业；范蠡隐忍吴越，乃就千秋功名。
故知：深沉者不露锋芒，稳重者不显才智。恰似古松立崖，根深方能叶茂；犹如老鹤栖松，神定自然气清。能悟此理，则“水深不语”之玄可参，“人稳不言”之妙自得。
第八章 心境修养·淡若秋水
外在声寂虽易得，内心波平实难求。
宠辱不惊观花落，去留无意看云舒。
不逐物欲随波去，但求心田得丰盈；
不困他人褒贬语，专注自我成长路。
空谷幽兰自芬芳，不为无人减其香；
深山水源长流淌，岂因不见竭其流。
守本心于浮世，保天真在尘寰；
持简约对万事，蕴祥和满周身。
第九章 对治妙法·应机施教
心猿躁动系息观，意马昏沉燃慧明。
贪焰炽时观不净，嗔云起处修慈心。
痴暗蒙研格物旨，我执缠悟丧我篇。
静中观物真理现，澹处养心大道生；
修身须怀俭德志，养性当存宁静心。
浊世莲华尘不染，闹市心钟韵常清。
第十章 境界次第·臻妙入玄
初修如履薄冰，慎终如始；进道若春冰泮，廓尔灵通；究竟同太虚寥廓，泯然无际。
修行总纲十二要：欲修身先养心，不忙不乱从容，心狭为祸心旷福，
无私心即是道，养浩然正气存，心至诚方行孝，
克己是真功夫，少机心少痛苦，心是快乐根本，
天理即是仁心，静存养动省察，不动心不烦恼。
进阶七重清净地：戒净除染秽，心净远五盖，见净破我执，度疑明因果；
道非道智辨真伪，行道智见舍贪厌，果智涅槃得解脱。
圆满九转明心路：安静专事务，平静调情绪，宁静生慈悲，定静顺自然；
虚静除杂念，空静超执著，真静脱胎骨，明静照本质，灵静得自在。
黄龙三关透彻处：破初关截断众流，透重关涵盖乾坤，出牢关随波逐浪。
到此境界：扬眉瞬目西来意，运水搬柴祖师禅。
第十一章 日用之修·静中得福
言语静：言寡者贵，不争辩而是非远；
情绪静：心安者泰，不慌乱而万事顺；
心境静：淡然者福，不执着而福自临。
心有多静，福有多深：归根曰静静复命，致虚守静识天道。
开口之前停三秒，怒气生时独处静；
迷茫之际坐观心，得意之时潜内收。
失意之境待花开，静坐常思己之过；
闲谈莫论人是非，广厦万间卧榻眠。
人生八维需平衡：大度容万物，适度谨言语，厚度在读书，宽度拓视野，
深度究理论，力度精事业，高度立志向，长度养健康。
第十二章 现代观照·古今融贯
数码洪流立慧观，物欲横波戒筏航。
地铁穿城修止观，霓虹炫夜炼心境。
通勤途中调息韵，案牍间隙养元神。
牛得自由骑春风，细雨纷飞自在身；
浮生若梦何须问，当下真如最可珍。
触屏犹触菩提性，挥毫当扫心地尘。
第十三章 养生全真·形神俱妙
养生之道，贵在形神兼养。形为神之宅，神为形之主。形神相守，方能长生久视。
《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”此乃养生之要诀。
养生全真，其道有三：
一曰养形以静。形不动则精不摇，体不安则气不散。起居有常，不妄作劳；食饮有节，不嗜厚味。少荤多素使气血畅达，早卧早起令精神清盈。
二曰养气以和。呼吸吐纳，贵在绵绵；导引按跷，妙在徐徐。狂风不终朝，骤雨不终日，唯气息平和，可养太和之象。
三曰养神以清。神清则明，神浊则昏。常使心如明镜，物来则照，物去则空；意若止水，波起不惊，浪平如初。
故知：身宁则心安，气顺则神聚。养生以养静，养静以养心，心静则万事皆顺，人生自得从容。能修此三养，则形神俱妙之道可成，长生久视之境可期。
第十四章 究竟归趣·圆融不二
撕经毁像见如来，堕聪黜明识老君；忘礼绝文明夫子。
外不着相知空性，内不动心持真如。
万事万物理在心，心即宇宙含万理；
知而不行只是未知，真知必待践行验。
三修三禁皆方便，三境三观总归心；
格物致知致良知，看山看水见此心。
清净心达最高境：无住生心映万物，五蕴皆空见实相，慈悲无碍融自他。
修心终极在返璞：物质精简守本真，情绪稳定养静气，价值纯粹得自在。
千圣同辙归方寸，万法归一总心源。
第十五章 缓行致远·厚德载物
夫天地造化，不疾而速；四时更迭，不言而信。速成者必易倾，躁进者多蹶蹷。昔明祖缓策称王，终开洪武基业；田单改制轴辕，乃全宗族遗民。此皆“事缓则圆”之明证也。
缓之妙用，其要有四：
一曰事缓则圆。急流必多漩涡，躁进必生纰漏。如良工琢玉，徐徐而进；似巧妇绣花，细细经营。文正临池八载，始得笔法三昧；逸少染墨千池，方成书圣美名。
二曰人缓则安。步履从容则身不疲，呼吸匀长则气不散。昔庖丁解牛，以无厚入有间，恢恢乎游刃有余；今人处事，当以缓制急，坦坦然举重若轻。
三曰语迟则贵。言未出而三思，语既发则九鼎。孔明谨言而服众，季布一诺而千金。此非木讷寡言，实乃“君子欲讷于言而敏于行”之真义。
四曰心静则福。阳明龙场悟道，须静坐澄心；达摩少林面壁，待水到渠成。心若浮躁，福如云散；意能安定，祸自冰消。
故知：缓非怠惰，乃厚积薄发之智慧；静非无为，是待时而动之玄机。恰似春蚕吐丝，绵绵不绝；犹如老农稼穑，步步为营。能悟此理，则“欲速不达”之诫可解，“慢工细活”之妙自明。
第十六章 自然静观·日常修心
夫静者，非独坐枯禅，乃与天地共呼吸。静观流水，岁月悠悠；默对花开，时光冉冉。此乃“归根曰静”之真义，亦“静而后能安”之妙境。
自然静观，其法有三：
一曰静听天籁。风过松涛似梵唱，雨打荷叶如磬音。鸟鸣深涧，恰似祖师西来意；泉流石上，分明大道无弦琴。昔陶公采菊东篱，非是避世，实乃“万物静观皆自得”之证悟。
二曰静享独处。独坐不知夕阳晚，但见心月照乾坤。品茗若参禅，茶香通玄境；漫步如修观，步履合道机。此非孤寂，实为“静享孤独，与己和解”之真趣。
三曰静处尘世。闹市修止观，纷扰炼定力。通勤途中可调息，案牍间隙能养神。鸿渐烹茶得三昧，伯牙鼓瑟会玄音。至此方明“静坐岁月的河岸”非是逃避，乃“出淤泥而不染”之真功夫。
生活静养，其要有四：
静而不争：放下执念，随缘应物，恰似云卷云舒自在。
宁静致远：淡泊明志，沉着从容，自有万里晴空境界。
心若看淡：万事可安，如秋月映潭，澄澈见底。
静候花开：时光礼赞，似春蚕吐丝，自然成茧。
故知：静修不在远，日常即是道。能于品茗时体会禅味，在漫步中感悟天道，方得“静为躁君”之真谛。自然万象，尽是般若妙心；日常琐事，无非祖师西意。
第十七章 心源本净·安然自在
夫心源本净，何须造作。心有山水自清幽，意无是非常坦荡。不慕浮世争名利，独爱松风送月明。烦恼尽随暮云散，安然阶前数花痕；闲来且品清欢味，一草一木总关情。
心平可愈千般恙，心静能通万象机。胸襟开阔三寸，疾厄消退九分。此非虚言，实乃“正气存内，邪不可干”之真诠。
处世之道，贵在慎言。逢人莫吐肺腑语，投缘休露底中情。寡言养德，多语损神；闭口藏真，开口泄精。常思己过三省身，不议人非六时安。此即“沉默是金”之真义，“谨言慎行”之玄枢。
第十八章 脏腑调摄·五气朝元
夫五脏应五情，五情扰五神。贪欲动则肾水泄，嗔怒起则肝木枯，痴暗生则心火炽，傲慢盛则肺金伤，疑结聚则脾土滞。此乃“情志内伤”之本源，“百病由生”之根柢。
调摄之法，其要有五：
一曰戒贪养肾。知足常乐，葆精固本。恰似寒潭深不测，静水流深自在。
二曰制嗔护肝。慈心广被，和气致祥。犹如春风拂弱柳，柔能克刚真机。
三曰破痴明心。慧光常照，离妄归真。好似皓月当空照，阴霾自散无踪。
四曰平慢清肺。谦恭自牧，虚怀若谷。宛若幽谷纳百川，有容乃大成全。
五曰解疑健脾。信实笃行，中正平和。正如厚德载万物，根基稳固长安。
故知：脏腑调和，不在药石，而在性情；五气朝元，非靠外求，乃凭内养。能调七情于未发，摄五志于将萌，则“病安从来”之境可至，“天人合一”之妙自明。
第十九章 心源定本·慧光自照
夫心者，造化之根宗，万象之枢机。定其心则神明自清，扰其心则形气必耗。古圣垂训：“静养其性，俭蓄其德。”心若澄潭，则千峰倒影分明；心若飘絮，则万境迷离淆乱。故君子固本培元，本立而道生。神安则气畅，气畅则形全。
仰观穹昊，俯察毫芒，总归方寸所摄。是以圣人终日行持不离静笃，纵遇繁华境界，超然燕处。心定则慧光显发，慧发则理体通达，理通则德用周备，德备则天下归仁。悲夫！世人多随境转，逐物迷真，安知境由心现，心外无境？守心一法，可破千般滞碍。
故曰：定心之要，玄微难测，动则生尘，静则生明。尘起则障蔽，明生则通达。古之真人，游心太虚，不随物转，不为情迁。彼以心为宝筏，渡生死长河；以心为智炬，破无明暗夜。吾人当效，时时返观，去伪存真，舍动取静。心常寂照，则吉祥自臻；心常散乱，则忧患必至。此理明明，岂容疑焉？
第二十章 虚静工夫·返照本源
修心之要，莫贵于虚静。虚则能纳万境，静则能照本源。心如太虚，含容星斗；意若止水，映现云天。昔贤谓：“游于虚静，不为物累。”此乃归真返朴之要途。
虚静之功，其法有三：
一曰息缘守静。放下万缘，回光内照。如明月当空，乌云自散；似宝镜蒙尘，拂拭乃明。
二曰观心返本。念起不随，念灭不追。如观潮生潮落，本自如如；似看云卷云舒，原无挂碍。
三曰融妄归真。能所双忘，主客俱泯。如盐入水，踪迹难寻；似月印潭，光影俱寂。
至此境界，则心光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
静修箴言·总结
深潭水面平如镜，内里蕴含无穷力。
不慌不忙过日子，风生水起自然成。
不急不躁经营处，温暖妥帖生活美。
真福气，静中藏：
言语静，避祸纳福；
情绪静，万事顺遂；
心境静，福田自生。
出言舒缓三息，遇事独处片刻；
迷茫静坐观心，得意沉潜内收；
失意静待花开，福气自然来临。
故曰：百千法门归方寸，河沙妙德尽心源。
偈曰：
心静则寰宇通，神宁则万法融。
平常日用无非道，语默行藏总是禅。
笑他刻舟求剑客，不知本具摩尼珠。
打破乾坤漆桶后，虚空爆炸现真龙！
静心铭颂
鸿蒙始判道微茫，动静同根化育长。
法雨润花花蕴法，玄珠照物物归常。
心澄碧海纤尘净，性彻冰壶万虑忘。
何必远寻方外趣，人间烟火即禅堂。
岁在乙巳年仲冬夜 沐手敬书于云集陋室
《静心诀》
太虚寥廓，万象含章。阴阳肇判，动静互藏。
天行健而无私覆，地势坤而有容光。
观夫雷奋九天，声销阒寂；潮吞四海，势返微茫。
故曰：至动归静，大喧返忘。守静笃而通造化，致虚极以接鸿荒。
养心首要，返观自照。性海湛如秋浦，智珠朗若辰晶。
浮云暂翳，岂遮皓魄；妄念偶兴，何损灵明？
三心不可执取：过去若霞消碧落，未来如雁度云屏，现在似电影雷鸣。
当体即真，念起即惺。前尘不滞，后念无萦。
定乱之辨，昭然若揭：
定者似寒梅映雪，香彻冰清；乱者如飞花坠砌，影任飘零。
定对万缘，若玉宇澄明；乱应一芥，似古井生茵。
观四时代谢，悟诸法本寂；察万物荣枯，知众妙同循。
安心法要，其道精微：
一曰息妄，如驯骏奔。丝缰在握，展翼鹏鲲。
念起不随，境现无垠。犹矿销金现，云散月轮。
二曰执中，不落边尘。着衣用斋，适性天纯。
太虚浩渺，何处扣阍？澄波似鉴，朗映乾坤。
三曰率性，春华秋韵。幽涧鸣珮，寒岩立峻。
四曰蓄德，仁恕存真。入室肃穆，出门端身。
证道阶次，渐入玄微：
初关雾隐，偶露真形；中道霞明，略窥圣庭；
极果圆成，性光彻真。
到此妙处，能所双泯。
运水担薪，总契真形；经行坐卧，尽是禅灵。
静心妙用，其德广被：
不慕蝉冠蟒服，唯欣心莲净纯。
非是遁形避世，原为应物无尘。
市廛炼性，火里栽莲；尘境修持，浊中取珍。
严陵钓濑，神超象先；尧夫吟苑，心游太真。
嗟彼群生，背觉合因。向外妄求，转觅转循。
当知自性，本自圆成。回光返照，立证鉴衡。
念起即觉，如镜澄渊。境迁无住，似鸟翔天。
乃知静者，造化之根。非断非常，即体即浑。
愿诸善信，歇却狂心。归家稳坐，悟透真箴。
心灯独耀，慧日常明。火宅顿息，当体清莹。
俯仰自在，去来无垠。至道坦夷，真常永臻。
七律·静心诀颂
太始浑沦化境空，阴阳阖辟运神功。
法承灵鹭传心印，道契玄门继古风。
三际截流明镜澈，六根澄净月轮融。
回光顿歇驰求意，一念莲开法界同。
岁在乙巳年冬月之夜 沐手敬书于云集陋室
《静心赋》
夫天地玄黄，不言而化；阴阳寒暑，不议而行。
万象纷纭，终归寂灭；千般造作，始返空明。
人心本静，欲动生尘；天道本清，执迷成沦。
静可通神，躁则失仁，此乾坤之定数，古今之共循。
观夫静心之要，首在明性，次在悟灵忘形。
心体本净，似皓月流空；妄念暂遮，如浮云蔽莹。
谛观三际，刹那无住：过去若逝波无迹，未来如行云满汀。
现在似飞鸿踏雪，去留如雁影浮萍。
昨日之晖难温今袖，明朝之露不润旧庭。
善观心者，当下见性；不观心者，永夜昏暝。
至若静心之证，其象昭彰。
静者似苍松立壑，任他风雨潇潇；躁者如柳絮离枝，稍遇微风便扬。
静者临事，若珠沉碧海；躁者处变，如楫折沧浪。
观云卷云舒，恰似念生念灭；看花绽花零，犹如缘起缘藏。
静者遇喧嚣而观息，躁遭逆境则神惶。
其修持之法，次第分明：
一曰收心，若牧童执索，念念观照昭昭。
妄想起时不随不拒，境界现前不取不摇。
犹如烹茗，浮叶终沉，浊念自消。
二曰守中，不偏不倚，无执无著超遥。
饥餐困眠，恰似闲云野鹤，心寄寂寥。
三曰顺性，春生夏长，秋敛冬藏。
观松柏凌霜而愈劲，赏芙蕖出淤而弥芳。
四曰积德，远嗔恚以养性，施慈悲以培良。
晨兴洒扫存恭谨，日常接物守温祥。
若论静心之禅，其境幽纷。
初修如细流入涧，动静可分；
进而似江河汇海，能所渐泯；
终至若百川归极，圆融无垠。
达此妙境，乃见：
自在自观观自在，如来如见见如来。
运水搬柴皆妙道，行住坐卧尽蓬莱。
至其静心之益，其效昭然。
静者不羡金盈室，但求心境圆全；
非是避尘独处，乃能应物随缘。
能于闹中取静，始见真功；
会在忙里得闲，方知妙通。
昔苏子赤壁夜游，悟清风明月；
陶公东篱采菊，得真趣无穷。
嗟乎！
世人皆求静，而反生忧。
欲静而心意奔驰，求安而思绪难休。
当知：但向心觅，莫向外求；
归家稳坐，本自虚舟。
若能回光返照，则语默动静无非；
苟会无住生心，则行住坐卧玄微。
故曰：静非死寂，乃生机之辉；
心非顽空，实妙用之希。
愿诸仁者：歇却狂心，观自在之界；
放下执着，见本来之态；
使慧日长明，智灯永曜；
则人间处处净土，纷扰超然尽解。
静心赋颂：
大化无声蕴道真，灵台莹澈岂沾尘。
纵教雾散终须净，始觉渊澄本质淳。
运水担薪皆妙境，行藏语默尽通神。
回光顿悟超三界，明月清风自在身。
岁次乙巳仲冬晦日澄心翠竹居士沐手敬书于云集陋室
微观证道谛
一花一世界，一念一菩提。
日用寻常处，圆融自在时。
心灯偈
宝鼎频添三昧火，玉壶再注九秋霜。
从教疑雾千重散，终见心灯万古光。
微观证道
微观证道本随缘，参透禅机悟自然。
影现千江明月夜，光涵万里碧云天。
情关勘破真常在，欲海澄空妄便蠲。
莫向外求玄妙处，菩提果满笑灯传。
证道偈
寂照灵台星汉通，澄波性海镜光融。
举炊用膳皆禅悦，语默经行尽道风。
岂必他求珍宝藏，但观自体内明空。
豁然顿彻家山境，松岭云开旭日红。
后记
道脉传承，贵契时缘；圣贤立教，旨在明心。拙作成篇，虽欲承古圣心传，实为管窥之见。仰佛祖之慧灯，继先贤之道统，启众生之觉性。融三教精微，犹未登堂奥；会古今智慧，仅得窥门庭。虽立《微观证道》之旨，然自知学识未充，文辞质朴，唯以萤烛微明，略助道业。
全篇首陈“证悟门径四十谛”，乃日用常行中之体认；次作《定慧从容铭》，为止观双运之初阶。复撰《禅境三昧》章，欲明禅修要义，尚未臻妙境。至若《明道三箴五翼》，八德培本，九思启明，十品正行，皆效法前贤，非敢自专。《修心十箴》《修心十言》，实为病中反省之语；《静心铭》虽欲贯通全典，犹恐未契真诠。
余生多艰，身困床榻二十余载，双肢僵直，辗转难安。然常自思：天以疾苦示我，正是修行良缘。故虽病痛交加，未尝辍止参究；纵遭世人冷眼，犹自忍辱精进。承三宝加持，感圣贤冥助，遂将病榻所悟，辑录成编。虽学识浅薄，然字字皆从实证中来，句句皆是心血淬炼。
治学贵在真诚。昔程子言“学者须是务实”，朱子谓“循序渐进”。余虽愚钝，于《微观证道》之义，实乃二十余载孜孜以求。觉行真谛，不在文字玄妙，但向心地用功。流水行云俱是禅机，搬柴运水无非道用。当向灵山塔下修，莫从文字隙中求。若识自心见本性，当下即证法身周。
今当掩卷，适见寒空澄澈，霜华映牖，顿觉大道至简，只在当下；真如本净，何假外寻。朱子诗云“问渠那得清如许，为有源头活水来”，诚哉斯言！愿诸修学者，皆能识此源头活水，明心见性，觉行圆满。
故曰：道在寻常处，心寂自圆成。洒扫应对中，显真如妙用；行住坐卧处，彰法界玄机。如此，庶几不负古圣之谆谆教诲，不负祖师传灯之悲心，不负此番笔墨之因缘。
今不揣谫陋，公之于世，唯愿以残躯之微光，照亮迷途；以病榻之所悟，接引有缘。虽卧病榻，未忘济世之志；纵如微尘，犹效萤火之明。
伏冀方家不弃，慈悲指迷，启我愚蒙，导我未逮。更盼后来贤者，直探本源，同证菩提，使道脉永续，慧灯长明。
若得同道共勉，则此生无憾矣！
抱朴子沐手敬跋
时维甲辰年冬霜夜初晴之日
作者简介：周奎成，本名周永军，字子恒，号翠竹居士，男，汉族，1978年出生，湖南衡阳二级肢体残疾人。中华诗词学会会员、中国作协《诗刊》子曰诗社社员。作品散见于《诗刊》《诗选刊》等。自幼酷爱文学，自学涂诗，天降重任于我，吾将舍命以赴！2000年，二十一世纪人才教育工作委员会发起的中国人才研究会全国论文征文大赛，参赛论文《浅谈培养学生的想象力》而获奖并编入中华教育论文萃选、2001年中国教育报文化周刊，天津社科院文学所，中国报纸副刊研究会联合举办的“抒写世纪光辉”建党80周年全国征文大赛中，有参赛诗作荣获奖、2001年”中原杯“文学作品大奖赛中荣获优秀奖、2002年“新秀杯”全国青少年文学艺术作品大奖赛参赛作品荣获优秀奖”；首届太白杯“文学作品大奖赛中参赛作品被评为优秀奖；”三峡杯“文学艺术作品全国大奖赛参赛作品被评为佳作奖。荣获“2016年度身影全国榜样人物”荣誉称号。
至今创作格律诗一千多首，部分原创作品散见于《诗刊》《诗选刊》中华《诗词月刊》《湖南读书会》《中国风》《乡土诗人》《长白山诗词》《中国今网雅园》《环球华报》《衡阳日报》《衡阳晚报》《衡南诗联》《人文天地》杂志社等。原创作品先后入选文集《黄浦江诗潮》《上海滩诗叶》《中国当代诗歌大辞典》《中国近代百年诗歌精品》《诗海选粹》《中国当代民间格律诗选》《竹韵清幽》格律诗词（二）精华本《中国实力诗人诗选》《中国当代诗词大典》《世纪诗典·中国优秀诗歌精品集》《当代百强华语诗人》《中华精品诗词大辞典》《“百城百刊”2017年中国读者最受喜欢诗人评选大赛》等。
曾荣幸被尊师:中华诗词学会副会长、中国楹联学会顾问、湖南省诗词协会会长、湖南省诗书画艺术院院长
彭崇谷先生为周奎成（周永军）
亲笔题词：“诗书致远”
亲笔题诗：
晴天霹雳嫩芽悲，诗赋情怀谁比裁？
自古英杰出困境，伤苗成木是奇才。
