作者：苍山牧云
夫文承六朝之绮丽，开盛唐之雄浑者，其幽忧子乎！观其诗若龙渊出匣，寒光射斗牛之墟；读其文如凤翼垂云，瑞霭覆昆仑之巅。昔闻四杰振藻，卢生独以孤峰绝壑之姿，立万象于胸襟，纳乾坤于笔楮，今试以三光鉴文心，九鼎论诗骨也。
一曰、情寄八荒。彼长安古意，非止绘九陌笙歌，实乃凿混沌而泻星河。霓裳羽衣间，忽见“节物风光不相待”之警策；金鞭玉辇处，陡生“青松寂寂书床冷”之玄思。此非寻常讽喻，实将百年浮沉凝作霜钟，万代兴亡铸为镜鉴。犹记《失群雁》中“顾影明月下，哀鸣声正悲”，岂独怜孤禽？实哭天下才士之不遇也。
二曰、骨立千仞。观《战城南》之“驻白日以战方酣”，真气贯虹霓；品《刘生》之“一顾重而百身轻”，刚肠裂金石。至于《五悲》《释疾》诸篇，虽沉疴蚀骨，犹作霜天鹤唳。昔屈子行吟泽畔，犹存楚阙之思；卢生卧病山中，竟吐鲲鹏之志。“岁去忧来兮东流水”之叹，非怨艾之辞，实乃以血泪淬炼之生命绝响也。
三曰、韵合自然。《曲池荷》浮香圆影，暗藏《周易》盈虚之机；《元日述怀》草色风光，深蕴《乐记》天人之道。尤妙者，《春晚山庄》“莺啼非选树，鱼戏不惊纶”，已破王孟樊篱，直抵庄周濠上。此非雕虫之技，实参造化之功，故能令太白敛手，摩诘倾心。
四曰、体变古今。其七言歌行，熔庾信之清绮与鲍照之俊逸，更添雷硠之音。君不见，《狱中学骚体》以楚声写唐韵，《中和乐九章》引古调谱新声，皆如五丁开山，凿通秦汉魏晋之隧道。昔人谓“卢骆开宝之后壁垒一新”，岂虚言哉！
潘子曰：读《幽忧》而识天地有憾，阅《升之》知文章无涯。彼以残缺之躯，完满诗道；用悲苦之命，照亮文途。今观其遗篇，犹见墨池涌浪，字字皆化丹砂；纸面生岚，行行尽成虹霓。诚所谓：身陷幽谷而心驰星汉，命坠寒泉则名耀春秋。诗道至此，可谓极矣！
《论骆宾王诗文精气神》
作者：苍山牧云
夫文以载道，诗以言魂。观骆临海之章，若昆岳崩云，星汉倒悬。其气贯长虹，其骨立苍冥，诚初唐之砥柱，六代之清钟也！
昔闻神童咏鹅，七龄振玉。白毛浮碧水，赤掌拨青波。非惟童趣天成，实见造化本心。此乃天地未凿之璞，日月初升之光，故能传千载而愈新，历万世而不朽也。
君不见，狱中闻蝉，玄鬓对白头。露重难飞，风沉易响。非独诉身世之悲，更彰志士之节。观其“谁为表予心”之问，如寒刃裂冰，霜钟震夜。此所谓困顿愈坚，劫波愈烈，诚乃金石之性，岂因风雨改颜？
易水送别篇，尤见雄魄。昔时人没，今日水寒。二十字间，藏甲兵百万。非止荆卿遗韵，实抒壮士襟怀。昔张良博浪沙椎，其志亦然；诸葛出师二表，其情亦同。皆以冰雪为肝，铁石作骨也。
至于《帝京篇》铺陈万象，《畴昔篇》慨叹平生。观其“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”，非徒逞才炫博，实乃以天为纸，以血为墨。昔司马相如赋上林，班孟坚铭两都，皆不及此篇之气象峥嵘，襟抱开阔也。
尤奇者，《讨武曌檄》震古烁今。“一抔之土未干，六尺之孤何托”，竟令女皇动容。此文之妙，不在辞锋，而在正气。昔周公作《鸱鸮》，孔明骂王朗，皆以正克邪，以刚制柔。潘子曰：真文章必挟风雷，大笔墨当惊鬼神。
综观骆子诗文，有三绝焉：一曰童心不泯，纵罹艰厄犹存赤子；二曰侠气长存，虽陷囹圄未改刚肠；三曰天道恒在，任他风云变幻终守本真。昔太白慕其豪迈，子美钦其沉雄，韩愈倡其风骨，此皆文章血脉，万代薪传也。
潘子曰：诗文之道，贵在精气神三者交融。骆公以七岁灵童始，以讨逆檄文终，其间坎坷跌宕，恰似龙泉淬火，越磨越利。今观其集，犹闻易水悲歌，更见天山积雪，此非文字，实乃英魂化碧，浩气成虹者也！
《论王勃诗赋精髓》
作者：苍山牧云
夫文光射斗，剑气横秋，有唐一代，子安振藻！观其辞锋所指，六合澄明；赋笔所及，万象昭苏。今撷其英华，铸为三论：
一曰、宇宙之思贯虹霓。昔滕王高阁，一序惊神，“落霞孤鹜”之句，非仅绘景，实乃天人合一之枢机。其“天高地迥，觉宇宙之无穷”，早破牛顿绝对之囿；“兴尽悲来，识盈虚之有数”，暗合海森测不准之律。此非匠人雕琢可至，实乃灵府与星汉共振而生也。
二曰、风骨之峻傲霜雪。观《送杜少府》之“无为在歧路”，五字熔铸儒者担当；《采莲曲》之“叶翠本羞眉”，七言尽显士节峥嵘。彼以刚健济婀娜，以金石润琼瑶，遂使六朝浮靡之气，顿作初唐清发之风。犹记瀛台落水时，惊涛犹诵“秋水长天”，此魂灵不灭，正见其文魄通神也！
三曰、时空之梭织锦绮。子安短章，常藏大千：“闲云潭影”浓缩永恒变迁，“物换星移”洞见文明周期。至若《春思赋》以四时代序喻人生进取，《七夕赋》借牛女相望言志士襟怀，皆能纳须弥于芥子，转刹那为永恒。今人所谓时空弯曲，早现于“画栋朝飞南浦云”之妙境。
呜呼！王勃以廿七春秋，熔铸百代文心。其精髓在“以有限之生年，驭无限之境界”，如萤火逐日而光耀千古，若蜉蝣撼树而气动八荒。今撰此文，非惟怀古，实欲证知：文章不朽之道，不在寿夭，而在精神与天地同其呼吸；诗赋绝伦之境，不恃辞藻，而在心光共日月互其辉映者也！
《论杨炯诗文风格》
作者：苍山牧云
夫文心雕龙之道，贵在气骨相承。吾观盈川诗魄，如昆仑横空，星斗焕章。其辞熔铸六朝金粉而破宫体之桎梏，笔挟三秦霜锷以开盛唐先声。昔闻“愧在卢前”之论，实乃剑指齐梁；“耻居王后”之志，本当气压江左也。
当其少年待制，已具青松立雪之姿。《幽兰》寄怀，《青苔》明志，虽九畹萧艾而不能掩其芳。及至铁骑出塞，更见雕弓射日之势。“雪暗凋旗”而剑气冲斗，“风多杂鼓”则雷音震岳。此非寻常翰墨，实乃以血书者！昔曹子建白马篇中侠气，鲍明远代蓟北门遗响，尽化入“宁为百夫长”金石之声。
君不见，巫峡云崩，西陵浪骇，山水经其点染俱成兵阵。猿啸催征人之泪，犹闻易水寒筑；月明照连城之璧，恍见昆山玉碎。其律诗如甲胄森列，十四骊珠尽合粘对；其古体似云旗漫卷，廿八星宿各守垣躔。张燕公谓“文思悬河”，裴行俭称“气凌秋霜”，岂有虚言哉？
今重温盈川遗编，犹见初唐气象：如晨星破晓，虽未尽扫残夜而曙光已透；似春雷动地，纵未遍泽群芳然蛰物皆苏。故曰：四杰开先路，陈李继后尘，若无杨令明淬砺在前，焉得李太白峥嵘于后？此文学承递之机，实关天地气运之转也。
潘子赞曰：龙渊初啸，凤阙新声。熔经纬以铸骨，纳山河而凝情。骈枝尽斫，留苍松之劲节；铅华悉褪，见白璧之精诚。千载之下，犹闻盈川砚海，潮生碧落；万里之遥，尚觉唐月边霜，冷照诗旌。
《论陈子昂诗风文骨》
作者：苍山牧云
夫文章之运，与世升降。初唐承六朝绮靡，金粉浮华塞穹苍，独有梓州陈公子昂，振雷霆于九霄，挽天河以涤尘。其人也，剑魄凌霄，琴心贯日，持风骨为戈戟，化兴寄为星芒，凿开盛唐气象之先声。
观其诗，如昆仑玉碎，声裂云霄。《感遇》三十八章，托兰若以明志，借孤鸿以写忧。至若“岁华尽摇落，芳意竟何成”，非独伤草木凋零，实悲志士不遇；“感时思报国，拔剑起蒿莱”，岂惟述襟怀抱负，更见侠气纵横。此所谓“兴寄”之髓，在虚处传神，实处立骨也。
论其文，则青铜铭鼎，质而能壮。《谏灵驾入京书》如寒霜淬剑，锋芒直指九重；《答制问事八条》若玄铁铸钟，清音响彻八极。虽骈俪未脱，然骨相嶙峋，譬犹素绢裹铁，柔中藏刚。昔韩昌黎言“国朝盛文章，子昂始高蹈”，实见其破骈为散之先机，开古文运动之阡陌也。
君不闻，《登幽州台歌》，四句摄尽洪荒。前两句横绝时空，后两句洞穿古今。“念天地之悠悠”者，非独怆然涕下，实将个体生命投入永恒之熔炉，铸成不朽诗魂。此等境界，非仅阮籍《咏怀》可拟，直与屈子《天问》同辉也。
回眸盛唐诸公，李太白之飘逸，杜少陵之沉郁，王右丞之空灵，皆可见伯玉遗风。张曲江《感遇》承其清峻，李翰林《古风》继其雄浑，此诚如长江万里，源头活水自射洪来也。潘子赞曰：
金华山色苍，涪江水泱泱。一洗齐梁垢，重开日月章。
《论李白诗风》
作者：苍山牧云
夫太白之诗，若昆岳崩云，星河倒泻。其气凌八荒，其势贯九霄。今析其髓，得四维以论之：
一曰逸：仙骨脱尘寰，神游太极虚。青莲振袂出岫，非人间绳墨可量。观其“黄河之水天上来”，岂摹形之笔？实乃窃造化之枢机，夺阴阳之炉锤。昔子美叹“笔落惊风雨”，非虚誉也。其逸气如鹏抟九万，俯视六合，天下蓬蒿之辈莫不仰其清辉也。
二曰雄：剑裁昆仑雪，笔断沧海流。《蜀道》峥嵘，凿五丁之险隘；《天姥》崔嵬，裂九垓之屏帷。君不见“抚剑夜吟啸，雄心日千里”，非特豪语，实见盛唐膂力。昔人谓太白诗如黄帝张乐，洞庭骇浪，此正雄浑之极境，非斧凿可臻者也。
三曰真：明月照肺腑，清泉濯世情。“小时不识月，呼作白玉盘”，赤子之言，浑金璞玉。“桃花潭水深千尺”，至情之语，何让国风？虽放浪形骸，而童心未泯，故能出《古风》之雅正，入《长干》之缠绵，此庄周所谓“法天贵真”者也。
四曰融：万象纳樽俎，乾坤入咳唾。融三教之精魄，会百代之波澜。观其《日出入行》，合羲和夸父为一家；《大鹏赋》，齐逍遥游侠于一气。君不见“仙人抚顶结授长生”，非蹈虚言，实乃生命浩歌。今人谓其诗具宇宙意识，良有以也。潘子赞曰：
星斗为文魄，风雷作韵胎。
《杜甫诗风论》
作者：苍山牧云
盖闻诗道之兴废，系乎气运之盛衰。少陵一出，遂令唐音鼎革，诗律重光。其气吞云梦，笔撼昆仑，虽万世而不朽者也。
吾观其少年之壮游，胸次已涵星斗。“会当凌绝顶，一览众山小”，非特咏岱宗之雄，实见其吞吐乾坤之志。及至长安十载，饱看朱门酒肉，遍尝冻骨饥寒，乃铸就“穷年忧黎元，叹息肠内热”之肝胆。此非诗家之作态，实乃圣贤之泣血也。
君不见，三吏三别，直如禹鼎铸奸，温犀照魅。“眼枯即见骨，天地终无情”，字字皆作雷霆震，句句化为杜宇啼。昔司马迁作史，犹赖竹简缣帛；少陵纪事，但凭血墨霜毫。遂使安史乱离之状，千载如在目前，岂非诗史互证之奇观乎？
其律法之精严，尤称独步。“星垂平野阔，月涌大江流”，十字之中涵宇宙；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，五言之内纳洪荒。至若“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，更破语法之藩篱，开诗道之新境。此等造诣，非惟超迈三唐，实可轨范百代也。
然其尤可贵者，在“沉郁顿挫”中见雄浑，于“地负海涵”处显慈悲。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，宁舍己身以济苍生；“戎马关山北，凭轩涕泗流”，虽处江湖犹忧庙堂。此种境界，非特诗艺之极，实为仁者之至也。
潘子曰：观杜诗，如对青铜巨鼎，虽锈色斑驳而重逾千钧；如临沧海洪波，虽风云变幻而气吞九野。诗圣之名，岂虚誉哉！盖其人以诗为史，以血为墨，遂使三百篇之精神，至此而极；万千诗之法度，至此而备。后之学者，当仰之如北斗，奉之若圭璋也。
《论白乐天诗意》
作者：苍山牧云
夫乾坤毓秀，钟灵于诗国；日月垂文，流辉于乐天。其辞如春江浸玉，温润含章；其势若秋岳凌霄，清刚贯斗。吾观乐天诗心，实乃唐室之镜鉴，尘寰之笙磬也！
昔者香山居士，以丹忱为经纬，以血泪染缣缃。《长恨》一歌，裂金石而泣神鬼：霓裳羽衣，非耽绮靡，实叹兴亡于倾厦；比翼连理，岂慕缠绵，乃哀社稷之崩摧。君不见，浔阳江畔，琵琶声咽，青衫尽湿，非独伤迁谪之痛，更悯黎庶之艰。此皆以绮语写苍生，借艳曲鸣块垒也。所谓“骊龙颔下探明珠，荆棘丛中采芳芷”者也。
其诗道有三绝：一曰情真可补天漏，《秦中吟》十首，字字皆作雷霆吼；二曰意广能纳海川，《新乐府》五十，篇篇尽化霖雨功；三曰格高直破云表，虽老妪能解其言，而鸿儒难穷其奥。故能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，非虚誉也。
今观香山遗韵，犹见万顷琉璃：池上小艇，载不动忧民千斛；西湖浅草，萌生着济世深根。彼以诗为药石，疗世间痼疾；以韵为舟楫，渡苦海苍生。乃知“野火烧不尽”者，非惟原上芳草，实乃浩然诗魂也！潘子赞曰：
诗到香山万壑开，江河日夜绕琴台。
琵琶弦上春秋笔，写尽人间无限哀。
《论杜牧诗风》
作者：苍山牧云
夫牧之诗者，晚唐之赤曜也！其气贯长虹，骨含金石，虽处季世而振玉声，纵逢浊流独濯清漪。观其文脉，如太华劈云，绝巘孤悬；品其辞采，似昆山琢玉，寒芒自耀。今试以三才论之：曰史胆、曰诗魂、曰士节，铸就千秋不磨之剑芒也。
一曰史胆照幽冥。牧之咏史，非止黍离之悲，实涵禹鼎之鉴。《阿房》一赋，揭秦祚于焦土；《赤壁》半章，窥周郎于烬羽。其句“东风不与周郎便”，非徒机巧，乃破天命之桎梏；“霓裳千峰舞破中原”，岂止华辞，实刺奢靡之痼疾。此等史笔，既越班马注疏之囿，更开天人工巧之境，诚所谓“以诗为戟，挑破昏暝”者也。
二曰诗魂融万象。彼作七绝，犹神龙戏珠，鳞爪隐现间光焰灼灼。《清明》雨丝，织愁绪为天锦；《山行》霜叶，化秋肃为春酡。至于“二十四桥明月夜”，以绮语写苍凉；“豆蔻梢头二月初”，借秾艳喻清贞。此种境界，恰似庖丁解牛，目无全牛而刃游隙间，足证“大象无形，大音希声”之妙谛也。
三曰士节擎霄汉。观其《罪言》《战论》，凛然见屈子涉江之志；读《河湟》《早雁》，怆然闻少陵忧国之心。虽十年扬州薄幸，终不改济世襟怀；纵三迁僻壤沉沦，犹自砺补天锋芒。故曰：“诗家若无昆仑骨，纵有锦绣亦蓬蒿。”牧之所以卓绝，正在风霜难蚀其志，烟雨不没其神。
潘子曰：牧之诗风，实乃盛唐余韵与末世悲鸣之结晶。其俊爽处若青锋出匣，峭健处似寒松负雪，含蓄处如深潭蕴月。今仰观其作，犹见太白逸气混合工部沉郁，更兼昌黎奇崛化合义山精微。诚可谓：“熔铸八荒成一剑，光寒今古照儒冠。”后世学者当识，真诗者必承风骨，绝唱者定载道义，此牧之遗韵所以永耀诗史也！
《论李商隐诗歌》
作者：苍山牧云
夫玉谿生者，诗国中之星芒也！熔齐梁之绮色，铸杜韩之骨相，纳楚骚之幽情，化庾鲍之奇章。观其五十弦翻沧海月，九万里御庄生风，实乃晚唐之孤峰，诗史之绝响也。
当其霜毫初试，已见龙鳞隐耀。“春蚕到死丝方尽”，非独咏情，实彰志士之气节；“蜡炬成灰泪始干”，岂惟言爱，乃照忠臣之肝胆。至若“永忆江湖归白发”，见其鲲鹏未展之志；“欲回天地入扁舟”，显其宇宙在胸之怀。此等气魄，岂囿于脂粉间耶？
昔人谓义山诗如七宝楼台，然不知其钢筋铁骨在焉。《韩碑》之雄浑，直追昌黎；《行次》之沉郁，并肩工部。君不见，“地下若逢陈后主”之激愤，“不问苍生问鬼神”之锐利，俱见其熔铸史笔之工。盖其诗表里三重：锦瑟华章其外，孤愤丹心其里，天地正气其核也。
吾观其诗律精严处，如“沧海月明珠有泪”，四象环生；其意境超迈处，若“碧海青天夜夜心”，万古同慨。尤妙在将身世之悲升华为宇宙之思，使个人怅惘接通永恒叩问，此真“片言可以明百意”之绝诣也。
君不见，“身无彩凤双飞翼”，写尽人间阻隔；君不闻，“留得枯荷听雨声”，道破天地玄机。其意象系统自成宇宙：嫦娥、青女、紫鸾、赤鳞，皆为其精神之化身。后世西昆诸子，虽效其藻绘，终未得其神髓之万一也。
呜呼！玉谿生以锦绣文字铸就铮铮诗骨，用朦胧意象照亮朗朗乾坤。今吾辈读其诗，当见其于晚唐暮色中擎起之皓月，于历史迷雾里点燃之星火。此正所谓：诗魂穿透千年雾，终化人间万古灯！
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