琴鉴赋

 

——金刚

 

夫琴鉴者，非寻常器也。匠人殚精，历廿遍之精磨；汗粒凝华，铸溜金之莹润。鉴面如冰轮悬牖，照影则纤毫毕现；琴身承古圣遗风，发声则天地相通。昔伏羲削桐制琴，开人文之窍，通阴阳之脉；今巧匠运斤琢鉴，凝匠心之诚，彰道德之辉。名“鉴”者，盖循《易经》“观天文以察时变，观人文以化成天下”之旨；为“琴”者，暗合北斗七星之序，藏乾坤万象之玄机。非独照容颜、奏清音，实乃照见幽微、洞悉大道之镜，通心达意、感物共鸣之器也。吾不揣浅陋，融《易》之阴阳、《道》之无为、《内经》之养摄、伯牙之绝响，缀而成赋，以表琴鉴之至美、至真、至理。

 

观夫琴鉴之妙，首在契《易》之玄机，随琴弦而流转。《易》曰“一阴一阳之谓道”，琴之七弦，即承此理：宫弦属阳，法乾卦之刚健，振之则雄浑激荡，似雷霆穿云，震动九霄；徵弦属阴，法坤卦之柔顺，弹之则婉转低回，若清泉漱石，绕谷千重。匠人磨鉴，廿遍不休，汗渍浸金而终不辍，此非“天行健，君子以自强不息”之象乎？鉴面溜光，澄澈如洗，八卦之轮回、世事之吉凶，皆可映见其中，又合“穷则变，变则通”之理。昔伯牙鼓琴于江渚，弦动而山崩水涌、鸥鹭惊飞，非独技高，实乃阴阳交感、与物同频之力。《易》有“鸣鹤在阴，其子和之”，琴声起处，风应云从，草木皆和，琴鉴映之，似见天地交泰之景。故弦振则风雷生，弦寂则日月隐；鉴明则万象显，鉴澄则大道彰。君子抚琴，可于弦音中察盛衰之理；凡人赏鉴，能自光影里悟动静之机，琴鉴一体，便是宇宙之缩影。

 

再论琴鉴之韵，在乎合《道》之无为，随琴心而自然。《道德经》云“大音希声，大象无形”，此乃琴鉴之魂也。琴鉴之美，不在镂金错彩、雕龙画凤，而在匠汗累积之朴、岁月沉淀之真。廿遍精磨，褪尽木之粗粝、金之浮光，终成溜金鉴面、素朴琴身，此正“道法自然”之验——非刻意雕琢，乃顺木之性、就金之质，以无为之功成有为之器。所谓“无为”，非不为也，乃顺性而为：匠手运磨，若庖丁解牛，以无厚入有间，不损金之莹、木之坚；琴音流泻，似溪水穿石，不争不抢，终成江海之阔、松涛之悠。琴面如鉴，照见人心：心躁则影乱，如弦音之失序；神宁则鉴明，若琴韵之和谐，此即老子“致虚极，守静笃”之境。昔伯牙遇子期，一曲《高山流水》，未刻意求知音，而子期闻声知意，此非“无为而无不为”之遇乎？老子又曰“知者不言，言者不知”，琴虽无言，却可通万籁之声；鉴虽无欲，却能纳大千之象。故抚琴者，当忘技而存心，不滞于指下之法；赏鉴者，须去伪而存真，不迷于表面之华，琴鉴相契，便归返璞归真之道。

 

又思琴鉴之益，还在承《内经》之养摄，随琴心而养性。《内经》言“恬淡虚无，真气从之”，抚琴赏鉴，正合此理。当指尖触弦，琴音缓缓而出，杂念渐消，心气自平，若春风拂心，荡尽烦躁；当目光映鉴，光影静静流转，神思安定，气血自和，如秋月入怀，澄澈清明。非独养身，更在养心：弦音缓则神安，可养脾之健；弦音清则气爽，可养肺之润；鉴光明则心开，可疏肝之郁；鉴影澄则意定，可补肾之元。昔孔子闻《韶》，三月不知肉味，盖因《韶》音合于中和之道，养人身心；今吾抚琴赏鉴，亦觉神清气爽，万虑皆消，此乃琴鉴与养摄相融之效也。

 

琴罢鉴收，余韵绕梁而不散；匠汗虽干，金辉永驻而不褪。昔伯牙碎琴，为酬知音之谊；今匠人磨鉴，为传大道之真。琴鉴者，鉴面可照古今，琴音可通生死，学《易》则知变，体《道》则归真，习《内经》则养寿，慕伯牙则求真。廿遍精磨，汗渍成金，非偶然也，乃匠心之诚、大道之显也。辞尽于此，意犹未尽，是为《琴鉴赋》。