《道德经》里的成语典故之

报怨以德

文/赵永武

      我们看，老子所谓的“报怨以德”里的这个“德”字，按我们惯常的认知来理解，那肯定就是“恩德”“仁德”的意思了。其实这就是很典型的用儒家来解析道家的例证。有个学生曾经问孔子：“以德报怨，何如？”孔子当时就回答说，那用什么来回报仁德或者恩德呢？应该是以直报怨，以德报德。很明显，这里的“德”字就是“恩德”“仁德”之意了。那么，老子所谓的“报怨以德”的“德”字儿，究竟该怎么理解呢？我们看，在道家的语境中，这个“德”原本就是大道的属性。人遵道而行是谓有德，而大道最本质最核心的属性是什么？是道法自然。怎么理解这个道法自然？简单来讲，就是顺其自然。大道就是自然，自然而然。圣人依循大道就能做到“以辅万物之自然，而不敢为。”这是老子《道德经》里的原话，明里在讲圣人，实质上在讲大道的属性。大道的属性是什么？就是帮助万物（包括人在内）按它们本来的样子生成、发展和变化，而不敢妄为和强为，亦不敢造作和折腾。显然，这里揭示的就是《道德经》里面的核心主张：“无为”。圣人遵循大道的这一属性，治国时就是无为而治，立身处世时也讲究个无为而无不为的。说到这里，我们看，顺其自然和无为所指称的，其实是同一种处世姿态和智慧。

      那么，回到“报怨以德”这儿，我们究竟应该怎么理解这个成语？就是用无为或者顺其自然的姿态，来应对来自于他人的怨恨。这个怨恨所涵盖的范围很广的，有抱怨，有非议，有谣言，有污蔑，有挑衅，有欺侮，甚或有行为上的攻击等等。而且所有这一切，还可能都是莫名其妙的，是无故加之的，是猝然临之的，老子主张的应对姿态就是什么？就是无为，就是顺其自然。别人要为难你，要糟践你，要攻击你，那是别人的选择，是由不得我们的，但是我们可以选择自己应对的态度。注意，我们在此情此景下选择无为，选择顺其自然，这不是我们要有意表现我们的宽容大度，也不意味着我们就是性情怯懦，而实在是因为此情此景下，我们选择无为或者顺其自然，这无疑是一种至为高级的策略。金庸在《倚天屠龙记》里，揭示的九阳真经的口诀就是这么一句话：“他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。”应该说，金庸老前辈是深谙老子“报怨以德”主张之精髓的，无论他人怎么强横，也不管他人怎么疯狂，我自清风明月，做好自己该做的，做好自己能做的，不要因为别人的无理取闹，而坏了自己的心境；不要用别人的错误或者愚蠢，来惩罚自己，让自己的生活偏离了原本正常的轨道和状态。然后呢，然后就用上了寒山与拾得的经典对话：世间有人谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我，如何处置乎？拾得曰：只要忍他让他由他避他耐他敬他不要理他，再待几年，你且看他。我们看，这段对话的文眼就在“再待几年，你且看他”这儿，它所揭示的是什么？它所揭示的，正是世间颠扑不破的反噬力原理：世间任何的作用力都有一定的反作用力，这个反作用力就是反噬力。这里暗合的正是老子所谓的“反者，道之动”，世间一切事物，都有一个基本的运行逻辑，向相反的方向运动。世间爱折腾乱造作的人，必然要遭反噬的，民间所谓“扇出去的耳光，迟早会回到自己脸上”所阐发的，就是这个意思。而且这反噬非人力所为，而是天道所为。这体现的也正是天道的平衡法则：“天之道，损有余而补不足。”天道它是最公平最公正的，你在人际往来中占了便宜，他就会削减你折损你，来补充给吃了亏的不足的，以取得一个动态的平衡。当然，这可能需要一个相对较长的时间跨度，但绝不会不报，我们只需要“再待几年，你且看他”就好。当然，我们在遭受外界不公正的待遇袭扰时，采取无为或顺其自然的姿态，并不意味着我们就会迂腐地坐以待毙，而什么都不做。无为也不是什么都不做的，而是遵循自然规律而为，当外界的情境也到了不得不为的时候，老子也是主张适时反击的。在《道德经》第三十一章，老子说了：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”武力呀暴力呀军对呀等等，都是不吉祥的东西，在迫不得已的时候，我们也是可以使用它的。深层的意思很明显是在说，我们不轻启战端，因为轻启战端必遭反噬，但是他人却变本加厉，以为我们软弱好欺，不断袭扰，甚至都危及到了我们的生命安全，那就对不起了，我们的反击必然是要达到目的的，这个目的就是让他人能跟我们好好说话，和平相处。而且，要做到“恬淡为上”，只要目的达到了，我们就会收手的。而这，也应该算是“报怨以德”的，题中应有之义。

      作者简介：赵永武，副研究馆员，早年写作，略有小成，发表作品200余万字，出版个人作品集4部，曾荣获西安市“德艺双馨”文艺工作者称号，2018年被周至县委县政府认定为＂高级人才＂。现致力于中华优秀传统文化研究和传播工作，书稿《诗经里的长安》大部分章节被陕西人民广播电台《长安夜话》播出；《楼观论道》书稿及短视频正在完稿制作中。