嗟乎！天地生人，禀气而异，或谓智愚，自古争讼。余尝闻巴尔扎克有言，世人有二，智愚殊途，昔年未解其意，今皓首而幡然。浮生若寄，白驹过隙，唯愿燃残烛以照来者，孰料世路崄巇，竟遭风雨相逼。

观夫世相百态，智愚岂易辨哉？或外拙内慧，或似聪实昏。昔有葛氏翁，敛金如痴，人讥其昧，然巴尔扎克谓“幸福非由精明得”，此非愚中藏大巧耶？佛陀示法，愚者三失：思不当思、言不当言、行不当行；智者三德：离贪嗔痴、守口如瓶、修身济世。今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非执聪明之相，堕愚钝之渊？

且看古贤风范：吕端让相位而守拙，李贽赞其“大事不糊涂”；范公勾贬庸吏，宁闻一家哭，愿止万家哀。此非智者貌愚而心明如镜耶？至若寓言伊莎贝拉，拒纳愚昧，终成孤绝，恰证天道忌盈，满则招损。庄生讽辩士：胜人之口，断己人缘，与今之讥我者，何异同符？

余今暮年，深味世情。欲传文明薪火，竟逢荆棘满途：或笑迂阔，或诬沽名，甚者罗织罪名，布设险阻。然思《增壹阿含》云：“万里途程，不离初步”，但守十善本心，何惧流言如虎？昔管道工救危而众嗤，然其志超越马斯洛之求；愚公子佯傻讽富贵，竟显大智若愚之度。今之困厄，安知非天磨真金？

乃知智愚本如阴阳相生，流水不腐，智非机巧，在明道义；愚非懵懂，在守赤诚。智者知退，愚者强争；愚中含智，智里藏愚。巴尔扎克所谓“愚昧幸福”者，实指破执念而近崇高，岂颂蒙昧哉？昔东坡夜游赤壁，感江山无穷，悟“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，今余虽老，然精神所寄，必随星火相传，永世不灭。

至此幡然：但行正道，何问智愚？笑骂由他，俯仰无愧。且效陶公植菊东篱，观云岫出没；当如屈子怀瑾握瑜，任湘水沉浮。留得心灯一盏，照后来者之路，便是愚公移山，精卫填海，亦终有回响震彻乾坤！

2025.9.30泗水首邑

也求，江苏泗阳人。省作协会员。作品散见多种纸媒、网络平台及多部诗选集。著个人诗集《诗路漫漫》。有多项诗歌比赛获奖经历。

一位诗人数十年的人生回响

——也求先生《智愚吟》赏读

文/舍媞贞

也求先生的《智愚吟》以赋体形式探讨“智愚”这一古老命题，初读似为人生感怀，细品却发现其中蕴含着更为丰富的生命体验。作为一位诗人，又曾历经教师、教育领导机关工作者、纪检监察机关工作者等多重身份的也求，在这篇作品中投射了他独特的人生感悟与精神追求。这篇赋体文不仅是一篇文学创作，更是一部凝结了作者生命经验的精神自传。

从诗人气质来看，《智愚吟》充满了意象的跳跃与情感的张力。开篇“天地生人，禀气而异”的宏阔视野，到“浮生若寄，白驹过隙”的生命感慨，再到“燃残烛以照来者”的悲壮情怀，无不展现诗人的敏感心灵与形象思维。诗人善于用具象表达抽象，如以“葛氏翁敛金如痴”喻指世俗价值观的颠倒，以“伊莎贝拉拒纳愚昧”象征精神洁癖者的孤独。这种表达方式使深奥的哲思变得可触可感，正是诗人思维的特质体现。

教师情怀在文中表现得尤为明显。也求先生提到“欲传文明薪火”，却“竟逢荆棘满途”，这种传道授业解惑的使命感，正是教师职业的本能。文中多次出现的“照来者之路”、“星火相传”等意象，无不体现了一位教育者的责任担当。他对“智愚”的辨析，本质上也是一种教育，即引导读者重新思考价值的本质，这与站在讲台上启迪心智的教师角色一脉相承。教师不仅要传授知识，更要培养学生独立思考和价值判断的能力，《智愚吟》正是这一教育理念的文学实践。

教育管理者的经历，使也求对“智愚”问题有了更系统的思考。作为教育领导机关工作者，他必然经常面对人才评价、价值导向等命题。文中对吕端“大事不糊涂”、范仲淹“宁闻一家哭，愿止万家哀”的赞赏，实际上是对教育领导机关工作者应有素质的思考，也即真正的智慧不在于小处精明，而在于把握大局、坚持原则。这种思考超越了个人修养层面，上升到公共治理的高度，是从管理者视角对“智愚”命题的深化。

而纪检监察工作的经历，则为也求理解“智愚”提供了独特的视角。在这一特殊岗位上，他必然目睹了太多“聪明反被聪明误”的案例，也见证了坚守原则者可能遭遇的“罗织罪名，布设险阻”。这种经验使他对“智愚”有了更为辩证的认识：“或外拙内慧，或似聪实昏”。文中提到“今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非执聪明之相，堕愚钝之渊”，这既是对世俗评价标准的质疑，也隐含了对表面精明、实质迷失者的警醒。纪检监察工作需要对人性有深刻洞察，对权力有清醒认识，这些经验都沉淀为《智愚吟》中那份冷静与通透。

从具体内容看，《智愚吟》展现了也求先生对“智愚”问题的多维度思考：

其一，智愚的相对性。他指出“智愚本如阴阳相生”，打破了非智即愚的二元对立思维。这种辩证观点既来自中国传统哲学的滋养，也来自多岗位历练后对人性复杂性的认知。在不同的语境中，智与愚可能相互转化，即在教育领域被视为“愚”的执着，在道德领域可能是“智”的坚守；在官场被视为“智”的圆滑，在纪检视角可能是“愚”的短视。

其二，智愚的本质界定。也求强调“智非机巧，在明道义；愚非懵懂，在守赤诚”，将价值判断从外在表现转向内在品质。这一观点凝聚了他的职业体验：作为教师，他明白知识的积累不等于智慧；作为管理者，他懂得技巧的娴熟不等于明智；作为纪检监察工作者，他深知规避风险的能力不等于人生智慧。真正的智慧在于明辨是非、坚守道义，真正的愚昧在于迷失方向、放弃原则。

其三，智愚的实践标准。文中通过多个案例阐述了智愚的实践指向：葛朗台式的“精明”最终导向生命的贫瘠，管道工式的“愚拙”却体现了更高层次的价值追求。这种实践导向的智慧观，显然来自也求在不同岗位上的亲身实践，也就是智慧需要在具体情境中检验，需要在行动中体现。

其四，智愚的超越境界。也求最终将智愚问题提升到生命境界的高度：“但行正道，何问智愚？笑骂由他，俯仰无愧。”这种超越世俗评价的定力，既是中国传统士大夫精神的当代体现，也是也求在多重身份转换中形成的稳定价值内核。无论身处何种岗位，面对何种评价，坚守内心的“正道”才是终极智慧。

《智愚吟》的独特价值在于，它将一个古老的哲学命题赋予了当代的生命体验。也求先生通过自己的职业历程和人生思考，为我们呈现了一个立体而丰富的“智愚观”。这种智慧既不是书斋中的玄思，也不是官场上的权谋，而是一个在多个领域实践、思考、沉淀后的生命结晶。

在价值多元、评价标准混乱的当下，《智愚吟》提供了一种清醒的思考。它提醒我们：在教育的领域，我们需要重新思考什么是真正的智慧；在管理的岗位，我们需要辨别什么是长远的大智；在监督的角色，我们需要勇气坚持那种看似“愚拙”的原则。也求先生的个人经验或许独特，但他提出的问题却具有普遍意义。

文章的结尾，“留得心灯一盏，照后来者之路”，这既是也求作为教师、诗人的初心，也是他作为管理者、监督者的使命。这盏“心灯”不就是经过多重历练而不灭的精神之火吗？在这样的光照下，智愚之辨已不再是理论问题，而是如何活出有意义生命的实践问题。

也求先生的《智愚吟》，是一位诗人几十年人生历练绘就的精神图谱，是一部浓缩的人生智慧，更是一盏照亮前行道路的心灯。在这盏灯的光照下，我们或许能更清晰地看见自己的道路，更坚定地走向自己的方向……

——不论这条路，在世俗眼光中，是智，是愚。