精华热点 处世 处人 处己
作者 李明勋
作者简介：笔名箕星文笔，大学政治历史教育专业，长期从事中学政治历史教学工作。喜欢读书写字骑行徒步摄影，热衷于与古人对话，热爱大自然。
地址：陕西省渭南市韩城市新城区民政家属院，邮编：715403
投稿时间：2025.9.22
人生于世，面临三方面的关系：与天地万物的关系；与他人的关系；与自己的关系。这三个关系能处理好，这一生应该是顺的。
要处理好这几个关系，说起容易做起来就难了，好在老先人们在几千年前已经告诉我们处世处人处己的道理与方法，只是自古至今能做好的人为数不多。这里小子鹦鹉学舌，把古人的想法和做法与诸君分享。
一、不物物于物 不念念于念
这不是绕口令，说起来也很简单，就是不要被什么东西、什么人、什么想法给控制了。
1、物欲
“资本来到世间，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”马克思如是说。当今这个物欲横流的时代，把人的神经元都激活了，人们为了得到更多的东西，废寝忘食，风餐露宿，殚精竭虑，焦头烂额。正如最近很火的抖音小视频：两小狗对话说，世上再没发现第二种像人这样的生物，买这么好的房子，要还30年房贷，还有车贷，还得给我买狗粮，都没有我住的多。做人有什么好，我下辈子还做狗。
这大概是“物物于物”，让物把人绑架了。更有甚者，为了得到更多，不惜冒违法犯罪的风险干一些见不得人的勾当，那就更不值得了。
其实在得失方面古人也告诫我们，范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。”
得之我幸，失之我命。别太纠结于得失，是你的跑不了，不是你的，再努力也没用。
我们生活在这个世界里，一些东西是需要的，这是人生存必须具备的最起码的物质基础，这类东西我们应尽力得到。一些东西是我们想要的，这就没有尽头了，想要的太多，足以危身灭生，戒之！戒之！！
对某些特定的人与物，人们常常怀有深深的情感，欲罢不能。当这些人与物失去时，不少人难以释怀，悲痛欲绝，吐血昏厥的场景屡见不鲜。这应该是“念念于念”，就是对这些人与物有了执念，俗话说就是放不下。
其实放不下又怎么样，失去的亲人或恋人肯定是回不来了，你再伤痛也于事无补。当然人是灵长类动物，比其他动物有更丰富的情感。我们不能无视人这种情感，可是再伤痛又能怎样呢？
我们这儿丧礼习俗是在人去世头七天，亲人们可长尽情表达自己的哀伤。送葬后再连续过六个七斋，也就是每七天你哭一次，表达哀思。然后就是百日哭一下，再就是周年和生日忌日的祭拜了。
这既尊重了人的情感，也让人适度表达，随着时间的推移，伤痛逐渐淡化。但有的人却长时间不能从悲痛中走出来，结果还伤害了自己的身心健康，也影响了自己的家庭和事业。
这种“念念于念”是被执念绑架了，控制了，连自我都丢失了。
《活着》中的福贵，可以说是够惨的了。一个富家少爷，因吃喝嫖赌，弄得妻离子散，家破人亡。最后沦落为一个孤寡老人，整天陪着一头老牛艰难度日。然而他在讲述自己的经历时就像讲别人的故事。如果福贵总执念于他的苦，那《活着》的主人公可能要换人了。
我国著名作家翻译家杨绛在中年时受到文革的冲击，剃阴阳头，扫厕所，脏活累活没少干。她从不抱怨，每天却把自己收拾的干干净净，衣服也穿的整整齐齐。晚年女儿老伴相继离世，朋友们来看她，劝慰她，她反过来劝慰朋友。这才是一种豁达，这才叫“不念念于念”。
庄子看透了生死，他认为人生是尘埃的聚合，人死是尘埃的离散，尘埃重归于自然，是回归，是好事，何须哀伤，于是乎有了妻亡后“鼓盆而歌”的故事。
《论语》有言：毋必，毋意，毋固，毋我。
可有些人却执于一念，也就是人们说的钻牛角尖，一旦钻进去，几头牛也拉不出来。
《生死疲劳》的主人公被害死后，想不通为什么自己做那么多好事却被活活弄死，不喝孟婆汤，最后经历了六道轮回，受了不少罪，进而淡化了仇恨，第七世才转生成人。
蓝解放执念于“单干”，无论组织用什么手段，他软硬都不吃，最后落得家破人亡，妻离子散。后来儿子问他到底为什么坚持，而他也说不出所以然。
不物物于物，不念念于念。几千年后重温前人的劝诫，我们该明白点什么吧。
二、宜以物观物 忌以我观物
以物观物是从物的角度观察对待万事万物，以我观物是从我的角度观察对待万事万物。
1、以自我为中心观察万物，这是常人。
2、从对方的角度观察万物，即换位思考，将心比心，这是好人。
3、从旁观者的角度观察万物，即上帝视角，这是圣人或哲人。
春秋时卫国国君得到一只鸟，喜欢的不得了，于是给鸟准备了最好的房子，吃最好的东西，听宫廷音乐，这待遇应该是帝王或士大夫的待遇了，但这鸟并不接受，不久在惊恐中死去了。
卫国国君犯了一个错误，用对人的最高礼遇对待鸟，却不知道这并不是鸟所需要的，深山老林，嬉戏游玩才是它想要的。
知识青年下乡时期，生产队派一知青拉着牛去外出办事，到了饭点知青买了点心与牛共享，牛死活都不吃。一老农看见后，把牛拉到自己牛棚里弄了些草料，牛吃了个滚瓜圆。
以物观物，物我皆自然。以我观物，谬不可言。
《道德经》有言：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。
《太极经》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦。”
道与太极为天地万物的本源，道分阴阳，阴阳二气交合生天地万物与人类，人类与天地万物是平等的，人类只是众多物种中的极少一部分。
《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
万物与人都是平等的“刍狗”，“刍狗”就是草扎的狗，古代祭祀活动的一种器物，祭祀前打扮的整整齐齐，光鲜亮丽，人们对它无限崇敬。祭祀活动结束，就随意扔掉，甚至任意踩踏。人就像刍狗一样，当其承担某种使命时，积极履行其职责，使命结束后也像刍狗一样“泯于众人”。
《庄子•齐物论》中说，庄周做了个梦，梦见自己是蝴蝶翩翩起舞。庄周醒来后不是庄周是蝴蝶，还是蝴蝶是庄周。其实这就体现庄子物我为一的思想，人与万事万物为一，不必有分别心。
既然人与万事万物为一，人就不可做万物的奴隶，被万物控制，即“不物物于物”。既然人与万事万物是平等的为一的，人就应该与万事万物为朋友，而不是主人，对万物颐指气使，竭泽而渔，杀鸡取卵。也就是我们今天提出的实施可持续发展战略，人与自然和谐共生。
经过中世纪漫长的教会神学统治，新航路开辟和文艺复兴时期，“世界和人”被发现后，人的地位迅速上涨，人以世界主人自居，征服改造自能力越来越强，这个地球能被开发利用的地方都利用得相当充分，但却受到大自然的疯狂报复。气候变暖，极端天气，土地沙化，核废料排泄，病毒全球漫延，人类已经饱尝大自然的肆虐，聪明的灵长类动物，该醒醒了。
孟子说：行有不得，反求诸己。
就是说事情做不成，做不好，要反观自己，从自己身上找原因。但很多人却不是这样，一出问题，不是指责别人，就是找各种理由推脱责任。找千万个借口都振振有词，但从没考虑自己做的怎么样。
唐太宗有个谏臣叫魏征，多次给唐太宗提意见，有时都弄的皇帝下不了台。魏征死后唐太宗痛苦不已，说：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征的是朕的镜子。
唐太宗以魏征为镜子，时时反观自己，开创了贞观之治的大局。
《荀子•劝学》中说：登高而招，非臂加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
善假于物，通俗地说就是借力打力，借鸡下蛋，借别人的力量达到自己的目的，现代社会这样的例子枚不胜举。京东淘宝拼多多，自己不生产，不开店，建一个平台却满足了不同层次的消费者要求，赚的盆满钵满。饿了么，自己不开店，建个平台，解决了不少人吃饭问题。滴滴打车，自己买少量车，建个平台，解决了不少人出行问题。
现代社会经济已经全球化了，我国也适应全球化浪潮，不断深化改革开放，由引进来到走出去，到海外办企业或承揽工程。用他国的资源，土地，劳动力，生产全球需要的产品。同时把中国技术，中国标准推出去，也能减轻国内产能过剩的问题，一举多得。
总而言之，人生于世，必须处理好与万物，与他人，与自己的关系，充分把握万事万物的规律，按规律办事，活好此生。
