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问道楼观台
文/元夫
出五丈原向东，去周至县骆峪镇，按计划寻找傥骆道。
一
调整好导航发现道家七十二福地之首的古楼观就在骆峪镇以东30公里处，传说这里是老子西出函谷关隐居之地，曾在此为弟子尹喜讲授《道德经》，尹喜在此创立道教楼观派，后成为天下道教中心，唐朝皇家李氏宗观，李白曾于此造访玉真公主。
赤日炎炎，我们决定先到楼观台，瞻仰老子的同时避过中午火热的日头，于是从岐山县一路向东，直驱楼观台。
抑制住内心激动，极力在脑海里收寻、连缀《史记》等相关古籍中那些有关老子的记载与传说……
2600年前，一个小生命降临到楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）一个贵族家里。他就是中国思想文化元祖、哲学家——老子李耳。家系史官先辈们，为老子幼年提供了良好的教育环境，拜大学者商容为师，商容为老子的聪明与好学而惊异：“实乃老夫之学有尽”，便推荐老子入周都深造。老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗、书、易无所不览，文、典、史无所不习，学业大有长进，博士便推荐老子入守藏室为吏（今国家图书馆长兼国家档案局长）。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，包罗万象，无所不有。公元前547年，年仅24岁的老子出任东周王朝守藏史，久居宫中，伴君左右，在个人学识积累达到巅峰之际，却眼见东周王朝一天天衰落。特别是在周景王驾崩之后，王室内讧，典藏失窃，朝政混乱，年过五旬的老子毅然远离王室，西出函谷关……
话说函谷关关令尹喜（天文学家），精通历法，善观天文。一日，见东方紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，于是命人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子倒骑青牛行至函谷关，尹喜深知老子学识渊博，恭迎家中，行弟子大礼，对老子说“子将隐矣，强为我著书。” 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
二
思忆之中，不觉车已驶入景区大门。
人山人海，进进出出，交警在路旁指挥。本想寻个清静地，谁知……难道这么多人都去楼观问道？中国幸甚，人类幸甚！硬着头皮往里走。原来这里面是两万多公顷的国家森林公园，有观音山、首阳山、百花园、百竹园、闻仙沟等好几大游园。
我们的目标是楼观台，从左侧进入，另收门票，警察查看了我们证件，顺利进入。谢天谢地，这里清静许多。
“楼观台”旧碑显示为陕西省1958年第一批公布的文保单位，据说尹喜拜老子为师之后，决定终身追随老子，辞去函谷关关令之职，随老子继续西行，来到此处，见这里北仰南俯，山大沟深，山岭、河谷、台地相间，是隐居与观察天象的好地方，于是在此结草为楼，古称“草楼观”，在草楼南为老子建“说经台”。“草楼观”与“说经台”合称“楼观台”。导游介绍附近有老子炼丹炉、晒经石、老子墓，一切显示出老子的活动轨迹。春天造访大散关，还有书籍介绍老子在大散关著道德经，然后出散关与尹喜去了天水呢。个中真相，且行且听。
我问两位大哥，老子到底去了哪里？柱举大哥说：“老子穿越秦岭来到我隔壁的成都青羊宫”，《蜀王本纪》记载：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”，时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，为尹喜敷演道法。梁大哥说，司马迁记载“莫知其所终”是准确的，这才是圣人应有的状态。
说经台建在海拔580米的山岗上，正如资料介绍犹如竹海松林中浮起的方舟。“方舟”这个比喻太好了，让人想起《圣经》中的诺亚方舟。《圣经》里的方舟拯救了地球生命，而《道德经》方舟是为拯救人类思想灵魂。西方经典拯救生命，东方经典拯救心灵，二者合璧，人类世界即刻完美。德国有句谚语，左手一本《圣经》，右手一本《道德经》，你将无往而不胜。虽说这谚语有悖于《道德经》本意，但足以证明《道德经》对世界文化的影响力。联合国统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
德国数学家莱布尼兹根据老子的阴阳学说认证了二进制，对世界计算机的发展起到决定性作用。这一现象值得我们深思。
广场左侧八卦亭内的“上善池”石碑，三个隶书大字笔法劲道，气韵生动，为元代书法家赵孟頫题，亭侧石砌水池，池内有一张口石龙口中吐水，池水终年不断。显然，“上善池”取《道德经 》“上善若水，水利万物而不争”之句。水是老子对道最形象的比喻，“处众人之所恶，故几于道”，老子认为“水”的状态最接近道。这是道德经精髓之一，也是金句之一，千百年来世代相传，成为中国人性格骨髓与基底。将老子思想融于书法，非一般书家所能为，特别是那个“善”字变体，颇耐人寻味。
说经台依山而建，顺山势宛延向上，遵循老子大道自然的哲学思想。沿石梯而上不仅仅是身体运动，也是精神的升华。我希望自己能像攀登这些石梯一样，一步一步靠近老子的思想核心和本质，体悟老子抵达不杇思想巅峰的过程。风清气正，浸人心脾。每一个台阶，每一颗古树，每一朵山花，每一寸绿，似乎都引领着人们参禅悟道。
一转身，老子的金身塑像在另一个山凹里巍峨挺立，从绿叶中透过来，光芒万丈！
登上说经台，视野豁然，北瞰渭水，南依秦岭，千峰耸翠，好一个福地洞天！“此台一览秦川小，不待传经意已空”，苏轼当年登台的感叹，成为千古名句。
台南为老子祠，据说老子当年在此与尹喜讲经。
“老子祠”三字为赵朴初先生题写，佛教协会会长为道教圣主祠堂题写匾额，也许是道、释相融最好的注脚。本土的儒与东汉中期舶来的佛，终合于道，构筑起华夏文明的三维坐标，相融共生，不得不感谢老子在中国奠定的道家哲学土壤。尽管道儒释三家学说均在历史长河中呈下滑趋势演绎流变。袅袅青烟，缕缕磬声，让每一位朝圣者驻足观瞻，站在当下，回望历史，展望未来……
三
《道经》与《德经》石刻分列说经台两边，被现代木栏设施护罩，阔大厚重的石碑、工整的唐楷与《道德经》文本三者构成的美学范式大气磅礴，立体而震撼，给人一种直击心灵的审美冲击，不得不让人惊叹李唐王朝尊李聃为李姓祖先，道教为国教的荣尊与显耀。
《道德经》并非一般意义上的人伦道德，也不等于在此基础上演化而成的道教，而是老子关于天地人的终极追问，思想的高端与深刻，后人无一企及。
《道经》与《德经》为后世学者所分，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道经》是老子宇宙观、自然观的反应，即天之道；《德经》是老子社会观、人生观的反应，即人之道。有学者认为这种分章并不严谨，因为老子往往在道中讲德，在德中又阐述道，细读《道德经》，自会明白。
我国思想界，大多关注人伦社会问题，几乎无人关心宇宙自然， “古代的学者，只有一个史；古代的学术，只有一个礼”，当今学界普遍认同这一说法，先秦诸子百家几乎全都关心人伦社会，而他们的思想元祖老子却例外，他是第一个，也是最早仰望星空追问世界终极因的思想家，其哲学思维所达到的高度，与任何时代的西方大哲相比都毫不逊色。黑格尔承认他的哲学思想很多来自老子，海德格尔把老子的“道”视为思维得以推动的准则。
道论的核心是无为，德论的核心是不争，中心论点为“弱者道之用”。“无为”表现为“柔弱”，老子反复论述这一观点，五千言中“柔弱”竟然出现11次之多。顺道而行即为德，德就是不争。然而人类总是爱争、竞争，且“力争上游”。所以老子认为人之道偏离了天之道，他给出天之道，就是为了让人之道应该怎样做才不偏离天之道——即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
可见，中国思想早期是信奉自然的，包括阐述世间万象变化的《易经》（老子思想的主要来源）。吊诡的是中国这些高端哲思后来却一路沉沦，一方面下坠为实用之学，另一方面被无限拔高演绎为宗教神学；与西方从神学宗教走向自然的思脉刚好相反。更可悲的是近现代中国人，崇洋媚外达到极致，不愿回望老祖宗的高端学说，即便回望，也大多流于表面，领会老子思想主旨的少之又少。
两千年来《道德经》注本汗牛充栋，肤浅的解读甚至误读不少，即便真领会了，愿意遵循者极为稀少。知行分离本就是人性弱点，即便“人王”也是如此。老子非常清楚这一点，所以他在《道德经》第七十章说“知我者希，则我者贵”，老子预言很少有人读懂他的思想，读懂而能遵照执行的就更难能可贵了。一般情况下知难行易，而对于“道”却是知易行难，知行统一者即为圣人，而圣人有几？他的学生孔子算一个，但孔子的学说仅限于人之道，而且孔子悟道很晚，五十岁请教老子之后，才开始钻研《易经》。
一游人问柱举大哥：老子与孔子谁更伟大？
柱举大哥说，两位人物的思想都已国际化，只是二人智慧之树结出的果实不同罢了。司马迁记载的很清楚：“孔子适周，将问礼于老子……孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子在自己的学生面前把老子比成天上的龙，你说谁更伟大？《论语》中也记载了这次造访，孔子回去后对弟子说“朝闻道夕可死矣”。
老子比孔子年长，基本算同时代人，诸多文献和考古资料证实孔子曾多次问礼于老子，记述表明“老子与孔子同时，且为孔子之师”。《礼记·曾子问》载有孔子四次问礼老子的事，第一次是孔子17岁即鲁昭公七年（前 535 年）时，在鲁国巷党问礼于老子；第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），问礼于周都洛邑（今洛阳），被司马迁记入《史记》；第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年） ，在一个叫沛的地方；第四次在鹿邑。
《庄子》《吕氏春秋》《韩诗外传》《孔子家语》都有“孔子学于老聃”“孔子问道老聃”的记载，所有记载内容都是在某一非常情况下，孔子从老聃那里所得到的教示。各地出土的《孔子见老子》石刻画像也反映出儒、道思想的交流与沟通。由此可见，两位圣人所处的时代，并没有儒道之分，且儒道同源，两家文化有着千丝万缕的联系和诸多共通之处，只是研究范围不同，风格与思想路径各异而已。
然而在几千年封建社会中，儒家一直被尊为正统，道家往往被称为“异端”，这是为什么呢？或许正如现代独立学者王东岳所说，佛家是金，儒家是稻粮，道家是王，人生无王、金可以，但却不能没有稻粮。无孔子则无英雄之进取，无老子则无英雄之守成。两家学说互补，才是最佳状态。
四
人类极尽潜能竞争，争先恐后发展，在“人之道”上勇往直前，你追我赶，极速奔跑，拼命索取，对于地球与环境不管不顾，舍不得停下脚步仰望星空，审视自己的行为，以至于灾难频发、气候异常，还不知警觉。当今世界本质上无异于老子时代，俨然放大版的春秋末期，各国之间暗流涌动、剑拔弩张、相互提防，毁灭性武器逐步升级！这势态如果一触即发，人类将面临怎样的后果与下场？
慢下脚步，重新读读老子书，认真体会下老子思想吧。
德国学者尤里斯.葛尔曾说:“老子那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来......”我想说，今天，认识老子的时代已经到来。人类已经被绑在同一条船上，消除国与国之间的隔阂迫在眉睫；回望老子“反者道之动”“弱者道之用”的道论核心；反思老子的消极意绪，克服“慢”的恐惧；认真审视老子的反文明倾向于今天人类的意义；试着反问：我们不顾一切快速奔跑，极尽一切所能充分调动潜能与智能所创造的一切所谓的文明，对人类真是百分百有利的吗？如此极速奔跑，到底要奔向何方？
美国哲学家威尔·杜兰曾说：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，这话过于极端，但比利时学者普利高津所说：道家的思想在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质，却非常有道理。
老子三千年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。《道德经》智慧如海，其中肯定暗藏解决新时期人类危机的钥匙，能不能从中打捞一二，就看人类有没有这个悟性,肯不肯延展这个悟性。五千真言，法启众生。
元夫，本名熊芙蓉，女，记者、编辑、作家。行走，考察，思考。中国作协会员，四川楚文化研究会副会长。著有《东河口绝恋》《青川涅槃》《木牍之光》等纪实著作；散文、诗歌、短篇纪实作品屡见全国各地报刊，获13届孙犁散文奖。
