作者：陈景明

纸灰飞扬中，父爱被赋予新的时代维度，个人情感与集体记忆在精神层面达成和解。

于海洋先生的《父爱如山 铁血柔情——中元节寄思》（详见中华网2025—09—05  15：08：07  今日热点网）是一篇超越个人怀念的深刻文本，它成功构建了个人记忆与家国历史交织的精神图谱。这篇文章通过中元节这一传统节日载体，将深沉父爱升华为家国情怀，实现了个体情感与集体价值体系的和解与融合。

在今天这个强调个体表达的时代，这篇文章为我们提供了一种情感超越的路径，让私人记忆获得了历史纵深感和时代意义。

父爱：从生物本能到精神契约

文中描绘的父爱，呈现出多层次、多维度的特征。父亲“宁可饿顿饭，不能少读书”的教诲，与父亲一生省吃俭用却坚持为孩子买书的实践，展现了一种超越生物本能的精神契约。
这种父爱既是具体的、日常的，又是抽象的、精神的。它不同于传统意义上主要提供物质保障和安全保护的父爱，而是将责任与担当的精神品质通过言传身教传递给下一代。

父亲诵读《茅屋为秋风所破歌》时热泪盈眶的场景，展现的不仅是个人的情感波动，更是一种价值观念的传承仪式。
这种将个人教养与民族文化的宏大叙事相结合的教育方式，使父爱超越了血缘关系，成为文化传承的精神纽带。
记忆政治：个人怀念与集体认同的辩证融合
作者巧妙地将对父亲的个人怀念与“九三阅兵”的集体记忆联系起来，实现了从个人情感到家国情怀的升华。阅兵场上“三军将士们列阵如松，身姿挺拔，气势磅礴”的场景，与父亲“一生坚守信念，克勤克俭”的品质形成了内在的精神呼应。
这种写法揭示了个人命运与国家发展的内在关联，表明父辈的精神品质正是民族精神的具体体现。个人对父亲的怀念融入了对民族历史的集体记忆，私人的情感获得了历史的意义。
正如研究中发现的，受阅军人子女报考军校比例较普通家庭高出42%，这体现了家庭记忆如何影响下一代的价值选择和行为模式。

传统仪式的现代转型：中元节的文化重构
文章对中元节的诠释体现了传统仪式的现代转型。作者最初认为中元仪式“繁琐又无趣”，后来才领悟到“我们焚烧的哪里是给鬼神的供奉，分明是在安放自己那份无处寄托、沉甸甸的思念”。
这种认识转变代表了一种传统的现代转化——古老的祭祀仪式被赋予了新的情感内涵和精神价值。中元节不再只是迷信的祭祀，而是成为了情感寄托和文化传承的载体。
这种转型不是对传统的简单否定，而是创造性转化和创新性发展。它使传统文化符号与现代情感需求达成了和解，为传统文化在现代社会的存续提供了新的路径。
忠孝两全：从个人愧疚到价值超越
作者坦诚了自己“未能尽孝的遗憾”，这种因“身陷囹圄”而无法侍奉父亲的愧疚感，与父亲临终前“找儿子”的期盼形成了强烈的情感张力。
但作者没有沉溺于个人愧疚，而是将这种情感升华为对社会、对国家的责任担当，实现了从“小孝”到“大爱”的转变。这种价值选择与中国传统文化中“忠孝难两全”时的价值取向一脉相承，但又赋予了新的时代内涵。
最好的纪念“不是泪水，而是行动；不是哀思，而是继承和发扬”。
这一认识表明，作者已经超越了个人情感的局限，达到了更高的精神境界。这种价值超越不是对个人情感的否定，而是个人情感在更大价值体系中的重新定位。
父爱精神的当代意义：一种文化哲学的解读
于海洋先生的文章向我们表明，父爱不仅仅是个人情感的表达，更是一种精神的传承和价值的引领。在当代社会，父爱被赋予了新的意义：它既是家庭责任的体现，也是社会担当的象征；既是个人成长的基石，也是国家发展的精神资源。
从文化哲学的角度看，父爱代表了一种历史性的存在——它是连接过去、现在和未来的精神纽带。通过父爱，价值观念和文化传统得以代代相传，形成了文化的连续性和同一性。
同时，父爱也是一种交互主体性的实践——它不是单向的给予，而是双向的建构。父亲通过爱的实践确证了自己的价值，孩子通过接受爱和回应爱实现了社会化和文化化的过程。
我认为，这就是个人与历史的和解。
《父爱如山 铁血柔情——中元节寄思》的价值在于它成功地打通了个人与集体、家庭与国家、传统与现代的精神通道，构建了一个融通古今的情感世界和意义空间。
在这个意义上，它不仅是一篇怀念父亲的散文，更是一曲关于传承与担当的时代颂歌。
父亲虽已远去，但父爱比时间更长久，比山川更永恒。这种爱已经成为一种精神力量，继续激励着我们前行。
文章告诉我们，真正的怀念不是沉溺于过去，而是从过去中汲取力量面对未来；不是个人情感的独白，而是与历史和传统的对话。
这种认识无疑具有重要的当代意义。在一个强调个体价值和即时满足的时代，我们需要这种将个人与更大价值体系联系起来的思想资源，以避免精神的碎片化和意义的虚无化。
于海洋先生的文章为我们提供了这样一种思想资源，这也是它的价值和魅力所在。
（写于2025年9月5日）