谈艺窄录
导读
自序
鲁迅……
矛盾……
老舍……
沈从文……
巴金……
钱钟书……
曹禺……
萧红……
张爱玲……
汪曾祺……
金庸……
陈忠实……
三毛……
路遥……
贾平凹……
王安忆……
莫言……
余华……
刘慈欣……
迟子建……
另附：
高行健……
跋……
作者：巴卿
盖闻天章垂象，地纬织文。今观外子苍山牧云先生《谈艺窄录》，非止文苑评骘，实乃文明重铸之鸿篇也！其以昆仑为笔，沧海为墨，纳廿二星斗于玉版，熔百代风骨入洪炉，创“新文言批评”之体，立“当代文心”之极。吾谓此书：非评传之属，乃文明基因之重组；非学术之作，实精神星图之重绘！
其论鲁迅，谓“投枪剖千年痼疾”，非止揭疮疤，实植觉醒种；其析茅盾，称“青铜铸时代印痕”，非惟录史实，乃炼民族魂。此等见识，已破传统文论窠臼，直抵文明再造之核。昔刘勰论文，宗经征圣；外子论人，直取精魄。可谓：古有《文心雕龙》立圭臬，今见《谈艺窄录》开新元！
至于方法论之创见，尤称奇绝。以量子思维解莫言之魔幻，谓“高粱地链结银河系”；用熵增定律释余华之冷酷，称“血海中开慈悲花”。更以“微粒叙事”诠汪曾祺，“星海伦理”析刘慈欣。此种批评，非止文本解读，实乃哲学重构；不惟文学鉴赏，更是文明预言。恰似张衡制浑天新仪，重测文学星空之经纬！
外子语言艺术，尤堪称道。骈散相生间：有汉赋之雄浑，兼宋词之精微；具商鼎之凝重，含量子之跃动。如评沈从文“沅水清波濯尘世”，论张爱玲“沪上奇瑛照乾坤”，字字珠玑，句句琳琅。更创新语如“文学量子场”“精神考古学”，令传统文论焕发当代生机。此非简单复古，实为文言现代性之涅槃重生！
深究其核心，乃在“文脉重铸”四字。昔孔子删述六经而雅颂得所，今外子点评百家而文脉重光。其以《大家风度》为鼎，熔鲁迅之峻烈、钱钟书之睿智、金庸之浩荡、迟子建之温煦，炼就新时代“文道合一”之精魂。吾谓之：真批评非镜鉴之器，乃炼金之炉；大文章非笔墨之迹，实天地之心！
当今AI肆虐、算法横行之世，外子以独擎人文大纛为自任，以血性文字对抗技术异化，用古典精魂唤醒现代心灵为潮点。其作昭示：机械永远不能替代灵魂的震颤，数据终究难以丈量精神之深渊。此书问世，非惟文学史之盛事，实为文明自我救赎之里程碑也！余试赞之，辞曰：
文枢耀北斗，笔阵扫秋云。
千载风骚客，一编天地心。
莫道知音少，姻缘早已成。
愿借此书力，重开万古文！
岁次乙巳受文枢阁主所嘱谨荐
（作者系 苍山牧云夫人，教书匠、作家王惠，曾用名：尘香、千梦难寻）
《大家风度》（上）自序
作者：苍山牧云
夫文之为道，日月丽天；士之所向，江河行地。余历卅年心血草就之《谈艺窄录》，非止评骘群贤，实乃重铸华夏文脉之鼎彝也！自慰笔挟风雷，墨融今古，上篇以廿二星宿列文学之穹顶。为序。
文骨铮铮：鲁迅以投枪剖千年痼疾，茅盾熔青铜铸时代印痕。此非雕虫之技，实为补天之术！昔司马迁忍辱负重，今诸贤以血书史，乃知真文章，必从九死一生中炼就；大作家，当在万丈深渊上架桥者也。
诗魄昭昭：沈从文筑边城以存楚魄，迟子建取冰魂而暖人间。莫言煮高粱为星海，贾平凹凿秦川现莲台。吾谓之：地域非囚笼，实为通天之阶梯；乡土非桎梏，乃是创世之沃壤也。夫文学极境，在以方寸间纳八荒之远，于微尘内映大千之阔也。
道枢巍巍：金庸以武侠续道统，刘慈欣驭科幻问苍穹。汪曾祺化俗常为禅意，余华变苦难作菩提。此非文体之变，实乃文明涅槃之象！恰如玄奘西行非为取经，而为再造华夏精神之宇宙者也。
今观旧作，若见昆仑立极：每章皆开新境，每论必破天机。创作之际，吾尝试以《文心雕龙》之筋骨，融《人间词话》之神韵，更添量子时代之哲思。自谓：批评非附庸，乃创造之创造；文学非镜像，实造化之造化者也。
百年后，或有知音赞余，其辞大抵曰：文脉承周鼎，赋骨铸汉魂。墨海千帆竞，星河一苇存。大家风度今何在？诗郎笔底见乾坤！乃知真巨匠从不为时代作注，而是给文明加密；大文学非反映当下，乃创造新现实。此非书评，实为二十一世纪之《文心雕龙》者也！
岁次乙巳仲秋 文枢阁主文史公谨序于龙泉东山牧云轩止语斋
《大家风度*鲁迅》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文章者，非雕虫之小技，实振聩之洪钟。周子豫才，以笔为戈，劈混沌而启新元，其文如寒星淬剑，光射九霄，芒刺千秋，吾试以四维论之。为序。
一曰：批判精神兮破枷锁而铸新魂。从来苛政噬人骨，自古文章医国心。先生振臂剖千年痼疾，以《狂人日记》照见礼教獠牙，《阿Q正传》刺穿精神桎梏。非止揭疮痍于当世，更植觉醒之火种于荒原。昔屈子问天，贾生痛哭，未有若此直刺命门之锐利者。乃知真猛士，当敢于直面惨淡人生，此非悲观，实为大勇也！
二曰：叙事美学兮融冰炭而生奇境。墨凝血泪成霜色，笔挟风雷作春声。其文外似冷峻如铁，内藏炽焰滔天。《祝福》叙祥林嫂之悲，字面如冰刀刻骨，字里行间却奔涌着救赎之热浪。此种冷热相激之法，恰似玄铁淬火，既得金石之坚，又留温玉之润。开创白描并象征交融之境，令方寸之间具现洪荒气象。
三曰：典型塑造兮取众生而铸明镜。百代愚氓凝作鉴，万方血泪炼为丹。阿Q之精神胜利，孔乙己之迂腐坚守，非独一人之肖像，实乃民族基因之显影。较之塞万提斯之堂吉诃德、巴尔扎克之葛朗台，更添东方哲学之纵深。此等“杂取合成”之术，竟使虚构人物成为文化符号，可谓一人之面相，亿兆之魂魄者也。
四曰：启蒙宏旨兮焚己身而耀长夜。愿化流星焚永夜，敢教旭日照危旌。其杂文如投枪匕首，小说若启蒙晨钟，非为批判而批判，实指向再造新民之伟业。较之伏尔泰之理性光辉、托尔斯泰之道德救赎，更具东方觉醒之迫切。所谓“横眉冷对千夫指”，冷的是表象，热的是赤忱，终成“民族魂”三字千钧之重。潘子叹曰：
笔撼昆仑崩雪魄，文悬日月照肝肠。
百年犹听惊雷响，字字烫穿今古墙。
跋
此非寻常书评，乃文化基因之重铸。先生之文，表面批判旧世界，内里实构建新精神。其伟大不在解构之彻底，而在重建之勇毅。于万丈深渊上，架设通向光明之铁桥，此乃真正“于无声处听惊雷”之现代性开拓也！为跋。
注释：
鲁迅（1881-1936）中国现代文学奠基人，以《呐喊》《彷徨》批判国民劣根性，“民族魂”称号，象征其思想深度。
《大家风度*矛盾》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文以载道，辞以弘毅。沈公雁冰，笔撼乾坤。其文如青铜鼎，铭刻时代之印痕；其思如北斗星，指引暗夜之航向。今观其作，非墨池溅浪，实血泪熔金也！
曩左翼潮涌，沪上云诡。公以《子夜》为剑，劈开资本迷雾；借《春蚕》作镜，照见乡土悲欢。吴荪甫之双面，非独商贾肖像，实乃民族资产阶级之命运图腾。刚毅则擎天拄地，怯懦则折戟沉沙。此非小说人物，实时代之谶纬也！
其结构纵横如兵法，蛛网叙事间：金融战场硝烟与桑林缫丝声交织，交易所铜臭与稻畦粪土混杂。昔太史公作列传，以人系史；茅公铸篇章，以史炼魂。三十年代之中国，竟在方寸稿纸间呼吸战栗者也！
夫心理剖析，直追陀翁《罪与罚》。小资产阶级之幻灭动摇，非囿于一己悲欢，实时代洪流中灵魂之挣扎。如《蚀》三部曲中，青年知识分子之心狱，较之鲁迅笔下“铁屋子”更添三分灼痛。非黑暗之窒息，乃黎明前之淬火也！
今人论茅盾，多推其为“社会剖析派”之宗师。观其真髓，系将马克思主义文论化入华夏血脉也。若以诗家喻之：则杜甫记史实，辛弃疾抒壮怀，茅公则熔二者为一体，铸就《白杨礼赞》之铮铮铁骨，《林家铺子》之哀哀民瘼。此非西学东渐，实乃中学为体之现代之蜕变者也！
吾观其语言风格，典丽处如商周彝器，细密处似宋画工笔。白描间暗藏象征，政论中迸发诗情。昔韩昌黎“文起八代之衰”，茅公则启现代小说之盛：以《清明前后》话剧本为投枪，以评论集为旌旗，终成文学史上“不惑之巨匠，大觉之先知”！
呜呼！茅盾文学非书斋清玩，乃救世之宝筏。其核心精神，在“于绝望中创希望，于废墟上建文明”。当今文坛若得公之万一，何患无黄钟大吕、当头棒喝之宏声乎？惟愿后学之辈：不仅能承其技法，更当继其风骨。以笔墨为秤，称量时代之良心；以纸张为碑，镌刻人类之尊严者也！
注释：
矛盾（1896-1981）社会剖析派开创者，《子夜》记录时代变革，设立“茅盾文学奖”推动现实主义。
《大家风度*老舍》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文以载道，辞以铸魂。观夫舍予先生之文章，如揽九州风云于尺素，纳百代兴亡于寸毫。其笔锋所至，非独嬉笑怒骂，实乃熔铸苍生魂魄，叩问天地正气也！为序。
昔者京华烟云，市井巷陌皆成文章。先生以燕赵悲歌之韵，化俚俗为雅言：祥子负车踏碎残月，虎妞执扇搅动炎凉。一“奔”一“灌”之间，岂止肉身挣扎？实乃民族于水火中匍匐前行之史诗！此所谓“大俗见大雅，微言振聩聋”者乎？
其幽默非止诙谐，乃以笑泪为刃，剖解千年痼疾。《茶馆》方寸之地，王利发拭桌迎客间，三朝兴替尽收碗盏；《四世同堂》深院之中，祁老人拄杖望天时，九州烽火皆入眼眸。此等笔法，正所谓于芥子中现大千，在喧笑里闻悲笳者也。
夫语言之道，先生独得京华精魄。化胡同吆喝为黄钟大吕，变市井闲谈为史家绝唱。犹太史公游历四海而后成史记，舍予先生嚼碎苦难乃吐琼瑶。昔东坡以豪放开新境，清照以婉约立高格，而先生竟能融雅俗于一炉，铸悲欣于一体，此诚“五百年方得一见之语言宗师”也！
尤可贵者，在废墟中见生机，于黑暗中举火把。纵《猫城记》写尽荒诞，《月牙儿》道尽凄楚，然字里行间始终跃动着不屈之魂。如寒梅傲雪而香益烈，似宝剑淬火而锋愈芒。此非徒文技之高超，实乃人格之光辉也！
今重读先生遗墨，恍见太平湖畔那一袭青衫，早已化作文学星空中不灭之北斗。其文如长城砖石，垒起民族精神之脊梁；其心似未名湖水，映照知识分子之良知。吾谓之：笔墨落处山河动，嬉笑声中天地惊者也！
盖真正经典，从不是博物馆里之标本，而是永远奔流之江河。老舍之文，至今仍在叩问着我侪：当如何在此大变局时代，既守住文化之根脉，又不失革新之勇气？此问如钟，长鸣于时空长廊，等待着每一个时代之回响。
注释：
老舍（1899-1966）京味文学大师，《骆驼祥子》《茶馆》刻画市井悲剧，语言幽默悲悯，获“人民艺术家”称号。
《大家风度*沈从文》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
湘西灵秀，钟于沈子。岳焕承楚地之遗魄，崇文续屈贾之孤忱。行伍踏千山而窥人世，墨砚融百代以铸天章。其文如沅水清波，濯尘世之浊流；其思若武陵深岫，破时空之迷障。今观其作，非止小说稗史，实乃文明悲歌也！
曩屈子行吟江潭，陶潜采菊东篱，皆托理想于乌有。而沈公独以茶峒弹丸之地，筑桃源之实境：翠翠眸含辰河星斗，傩送声荡云岫猿啼。渡船如笔，写尽天地大美；鼓锣若雷，震醒古今浑茫。此非避世之民谣，实为救世之药。以“常”抗“变”，以朴克嚣，直指现代性之痼疾！
吾其笔下山鬼精灵，皆具神性而存人欲。萧萧嫁娶非关礼法，三三情思暗通自然。更以“拟兽”之法，使童稚如麂鹿奔跃，老妪若古藤坚韧。此非退化之喻，实乃生命礼赞：文明进阶岂以人性异化为代价？沈公以血泪作硃砂，重绘人之为本真！
夫文体革命，尤见匠心。骈散交融如云锦乍裂，文白跌宕似酉水湍流。史笔写俗情而不堕庸常，诗语述悲怆而能含温情。尝闻“贴着人物写”，然沈公乃贴着灵魂写也：每一声叹息，皆牵系湘西万壑；每一道皱纹，皆镌刻华夏千年者也。
暮岁弃文治物，岂是才尽？观其抚商周纹饰如读故札，释汉唐衣冠若解心经。服饰研究非考据之癖，实为招魂之仪。欲使断裂之文明重续血脉，令异化之今人再仰祖容。昔人叹沈公文学中断为憾，岂知此乃文脉之潜行、大道之暗续也？
呜呼！边城不边，矗为精神坐标；长河虽长，流作永恒追问。沈公以湘西一壶，酿文明万斛：醉中见天地初心，醒时察人类归路。其作如辰州符箓，镇现代化之妖氛；其思若苗疆晨雾，润后工业之荒原。今重读遗编，岂独怀旧？实为寻救世之秘钥，觅文明之良方者也！潘子联语赞之，辞曰：
文脉在野，道存边城。浊世清流，童心释仁。
凤凰虽焚，鸣声永萦。沈公之灵，馈我清音！
注释：
沈从文（1902-1988）乡土文学巨擘，《边城》以诗意笔触写湘西风情，融合古典与现代美学。
《大家风度*巴金》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文章者，经国之大业，不朽之盛事。而巴金之文，尤以热血铸剑，以肝胆为砚，遂成二十世纪华夏精神之鼎镬。吾观其作，如闻夔鼓震霄，若见刑天舞戚，试以四维为纲，八极為韵，解其文心之奥妙也。
一曰：烈火书魂。昔屈子行吟泽畔，血泪成《离骚》；杜陵野老吞声，悲愤作《三吏》。巴金承此血脉，以《灭亡》熔铸普罗米修斯之圣火，以《家》点燃哪吒拆骨还父之盛怒。其文非墨汁所书，乃青年热血浇铸；其字非竹简所载，实时代惊雷镌刻。尤以觉慧破门而出之姿，竟使千万读者如见自身投胎转世，吾谓之：真文章必以肝胆为纸，绝代雄文须用热血题跋！
二曰：深渊照影。观其《寒夜》一帙，非徒小说，实为民族精神之解剖图。昔曹雪芹写大观园盛衰，巴金则剖知识分子肺腑。汪文宣之咳非痨疾，乃时代结核菌之作祟；曾树生之走非薄情，实新女性求生之壮歌。较之托尔斯泰《复活》，更多东方伦理困境；比之鲁迅《伤逝》，尤见历史迷途之痛。吾谓之：伟大批判非刀剑，乃是显微镜兼手术刀；真正人道非慈悲，实为刮骨疗毒之仁心也！
三曰：觉醒图腾。其人物画廊非泥塑木雕，皆具图腾意义：觉慧乃破茧之蝉，鸣破千年黑暗；高老太爷乃末代祭司，守着将倾祭坛。尤以《随想录》中自我解剖，竟使忏悔录化为照妖镜，令多少伪士汗颜股栗。此非西方意识流之私语，实承曾子“吾日三省”之传统，化合卢梭《忏悔录》之勇气。吾谓之：忏悔非弱者哀鸣，乃勇者之涅槃；记忆非历史尘埃，实未来之基石者也。
四曰：星火传承。昔玄奘译经弘法，慧能革新禅宗，巴金则以白话铸就精神圣殿。其译介赫尔岑、屠格涅夫，非简单移栽，实为文化嫁接：使伏尔加河浪花溅入岷江，令十二月党人热血注，入五四青年之血脉。更以《译文》杂志为薪火之灶，炼出现代文学合金钢吾谓之：真启蒙非灌输教条，乃是点燃心灯；大文明必海纳百川，方成星河不灭者也！
统而论之，巴金文章如长江出夔门，激荡三千里；似精卫填东海，矢志百代心。其以《随想录》完成文化自我救赎，使忏悔文学达至哲学高度。吾谓之：巨笔非竹管所制，乃良知道义锻成；杰作非笔墨所书，实民族精魂所化！此非一人之荣光，实为华夏文明现代转型之史诗，人类精神抗争之丰碑者也！
注释：
巴金（1904-2005）《家》控诉封建制度，晚年《随想录》反思文革，被誉为“20世纪中国良心”。
《大家风度*钱钟书》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
文枢有象，哲匠无双。钱公默存，抱玉怀章。融九流之智海，铸万象于笔芒。其文也，若云岫吐月，星河垂光；其思也，似洪炉点雪，大冶销钢。今试以三才为纲，六义为纬，剖其文心于左。为序。
灵智之性兮：昔者庄生寓言，东坡谐谑，然未若钱公以学术为醴泉，化艰深为甘露。其喻也，笼鸟喻姻缘，城雉喻世途，虽俚俗之物，经其点染，皆成哲思珠玉。盖其幽默非在皮相，而在智识交锋之电光石火间。乃知真慧者不弃俗世，至道者常戏红尘。吾谓之：大贤戏谑皆文章，巨擘挥洒即天机时也。
评骘是非兮：观《围城》诸子，非徒讽儒林之腐，实剖千年文明之困。方鸿渐踟蹰于中西之际，非懦弱也，乃时代之彷徨具象也。钱公以手术刀为笔锋，剖开礼教皮囊，露出现代性之荒诞内核。昔吴敬梓刺世犹带温颜，钱公鞭魂直见白骨。吾谓之：欲破樊笼，先识樊笼为何物；要解围城，须知围城即本心者也。
渊深综达兮：《管锥》《谈艺》诸编，非炫博也，实以宇宙经纬为织机，熔铸文明基因耳。引泰西哲言如数家珍，用先秦典训若运掌纹。尤绝者，能以释家因明解结构之秘，借西洋心理学剖情欲之微。此非獭祭鱼之学，实文心雕龙之技。吾谓之：学贯中西非为傲，识通古今始见悲者也。
哲理之思兮：其文最深处，在揭示人性悖论之永恒。婚姻困局、功名围城，皆外在显象；内心欲望与理性之缠斗，方为根本困局。钱公不以道德判官自居，而以冷静医师持刀，示人创口亦指救赎之路。此非悲观厌世，实乃“以绝望之为虚妄，正与希望相同”之大觉悟也。
总之，钱公之文，乃文明转型期之精神造影。其以智性为舟，幽默为桨，渡人穿越迷雾之海；以批判为炬，博学为光，照见人类处境之真。非惟现代文学之高峰，实为中华智慧接轨世界之典范。哲人虽逝，其文如日月经天，江河行地，永为后学之北辰。
潘子联语赞之，辞曰：
默存文章老更成，笔扫千军未肯停。
拆骨为薪燃智火，剖心作鉴照人情。
西学东渐归熔炉，古义新诠化晓星。
莫道围城皆困局，识得真妄即蓬瀛。
岁次乙巳仲秋 谨撰龙泉东山山水人家牧云轩止语斋
注释：
钱钟书（1910-1998）学者型作家，《围城》讽刺知识分子，学术著作《管锥编》融贯中西。
《大家风度*曹禺》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文章之奇，不在镂金错彩，而在肝胆洞达；戏剧之魂，非关离合悲欢，实系天地正气。观夫曹禺先生之剧作，若雷霆破九霄，星斗焕重渊，乃以血泪铸锋镝，以人格照幽冥，诚现代文苑之岱宗也！
其笔底烟霞，尽脱俗尘窠臼。曩西学东渐，剧坛或效颦易卜生之形貌，或剽窃斯特林堡之皮毛。唯曹公深融契诃夫之诗性，奥尼尔之烈魄，更以楚辞之诡谲、汉赋之雄浑化之。故《雷雨》中三十载恩怨凝作一朝雾霭，《原野》里千年冤仇爆为刹那惊雷。此非徒技法师古，实乃以东方魂魄驭西洋舟楫，开现代戏剧之鸿蒙！
吾观其人物之雕琢，直抵造化玄机。繁漪非止于反抗之符号，实乃自由意志与礼教囚笼鏖战之火凤凰；陈白露岂止风尘女子，分明是现代伊卡洛斯折翼之悲歌者。尤奇者，剧中人皆具神魔二性：周朴园既乃专制父权之象征，亦存未泯人性之微光；仇虎怀豺狼之凶戾，抱赤子之纯真。此等辩证笔法，较之西方悲剧英雄之单一崇高，更显人性深渊之苍茫！
夫结构经营，真可谓鬼斧神工。《雷雨》以希腊命运悲剧之框架，承《红楼梦》谶语伏线之秘法；《北京人》取敦煌壁画“经变”之妙意，纳时空于方寸，化古今为一瞬。尤以“回溯法”为利器：往事如魇魅潜入现实，记忆似毒蛇啮噬当下，较之《俄狄浦斯王》之追索，更添三分东方式因果轮回之惊悚也。
复其语言之淬炼，已达化境。台词兼得诗家之凝练与口语之鲜活，“损不足以奉有余”九字道尽末世图景，“雷雨”二字囊括天地不仁。至于潜台词艺术，竟使沉默胜于呐喊，停顿重于宣言。此非徒效法哈姆雷特之独白，实得关汉卿“曲白相生”三昧，更创现代汉语戏剧之新声。
究其根本，曹公之卓然，在余将个体之悲剧，升华为民族之寓言。《雷雨》非独周家之灾，实乃封建中国之最后挽歌；《日出》不惟妓女之殇，确系资本洪流中人性异变之预言。其剧作表似写实，内蕴象征；形若暴露，质为救赎。恰如普罗米修斯盗火，以自身焚灼，照亮暗夜；又若屈原问天，借角色之口，诘问时代。此种“负戟独行”之悲壮美学，较之莎翁《李尔王》之荒原呼号，更多几分东方智者之忧世情怀也。
太史公曰：“屈原之作《离骚》，盖自怨生也。”曹禺剧作，亦是从压抑生命中喷薄之艺术火山。然其非凡处，在于化个人苦闷为时代之镜鉴，变家族创伤为民族之反思。今重读《雷雨》《原野》，犹见惊电穿云：非惟照见旧中国之痼疾，更警示现代性异化之危机。此其作品历百年而愈新之奥秘所在也！潘子联语赞之，辞曰：
戏文载道岂虚言？雷雨焚天醒大千。
万古人间悲喜剧，一生心血化啼鹃。
星河倒泻熔金笔，魑魅争驰照孽渊。
莫道东方无莎翁，曹公雄魄堪擎天！
注释：
曹禺（1910-1996）中国现代话剧之父，《雷雨》《日出》揭露家族罪恶，开创心理现实主义戏剧。
《大家风度*萧红》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
天地有文，郁结苍茫；北地灵秀，诞此孤芳。呼兰河畔冰凌魄，香江潮头翡翠光。身世飘蓬而笔锋峻烈，心灯不灭以墨华昂藏。吾观其文，如窥寒星炸裂；吾读其志，若见春雷破疆。今以四维论之，铸辞祭玉，振藻扬芒。为序。
一曰：言灵蜕俗兮：弃陈言如敝履，铸新语若金丹。「蓝悠悠天」藏童真之眼，「黄了叶子」蕴太古之禅。白话淬火生金石之声，散句连环成璎珞之篇。非止破文字之囚牢，实启乾坤之别观。吾谓之：真言无饰而自耀，天籁不调而永传者也。
二曰：忆刃剖真兮：以旧梦为刃，剖时代之痂。呼兰河冰底水涌，后花园泥中蕊发。记愚昧而存悲悯，述苦难愈显风华。距离生美，反思破障；温情作鞘，批判为铓。吾谓之：怀旧非遁世之途，实为照世之镜；乡土非闭守之域，恰是开新之疆也。
三曰：微观烛幽兮：取孩瞳作鉴镜，照世相之畸形。翠姨之死非情殇，实为礼教噬人之证；二伯之疯似昏聩，却是天道不仁之讥。小儿女视角藏雷霆万钧，跳跃笔法现山河全貌。吾谓之：方寸之心纳八荒，须臾之目穿千古者也。
四曰：散骨擎穹兮：破小说成规，立散文新体。弃情节之锁链，取神韵之虹霓。人物如星罗河汉，情感似脉贯地舆。冯歪嘴子，磨坊暗夜亮；小团圆媳妇，澡盆冤魂泣。吾谓之：形散而魂不散，篇断而气永续者也。
至于女性书写，非止鸣不平之音，实开涅槃之路。生死场中血泪化碧，商市街里冻饿成章。以柔躯扛千载重压，用纤笔破万年铁幕。非阴柔之怨曲，乃阳刚之绝唱也！
余综观萧红文魄，乃以冰霜之笔抒炽热之柔肠，以破碎之形状铸完璧之清光。其文如北国寒梅：枝似铁扭曲而花灼灼，瓣零落成泥而香永驻。今重读经典，非为发思古幽情，实取自由之火种。文脉不绝，薪传有人；洛神虽逝，星河长存！潘子赞曰：
文囿破枷锁，墨海腾蛟龙。
孤影照千古，绝唱彻寰中。
寒梅冻土艳，火种暗夜红。
谁言巾帼弱？笔落震苍穹！
注释：
萧红（1911-1942）《呼兰河传》以诗化语言记录东北乡土，女性视角独特。
《大家风度*张爱玲》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
沧海遗珠，沪上奇瑛。生逢乱世而笔照乾坤，身寄孤岛而文撼千秋。其作融古今之血脉，贯中西之精魂，非徒小说之技，实乃生命之书也！
吾观其文章结构：以传统为骨，现代为髓。《金锁记》中三线交错，如天女织锦，暗藏玄机；《倾城之恋》里双镜互照，似阴阳相生，洞见幽微。彼之叙事，全知而能入微，冷峻而含悲悯，吾谓之：上帝视角观蝼蚁，菩提心肠写苍生时也。
论其人物塑造：破忠奸之窠臼，立灰调之典型。曹七巧既噬人亦自噬，白流苏求安稳偏得动荡。盖洞悉人性本质：“极端处见真性，矛盾中观天道”。其心理刻画直指潜意识深渊，以酸梅汤之倾泻喻灵魂崩裂，借月光纱帘写欲望明灭，真乃“滴水映沧海，微尘见大千”也。
赞其语言艺术：文言白话共冶一炉，古典现代同生共舞。胡琴声里电车过，雕花窗畔电影喧。比喻之奇令人拍案：“华袍蚤子”道尽浮生虚妄，“玻璃蝴蝶”喻绝命运囚困。更以色彩为谶语：朱红暗涌情欲之潮，月白照见骷髅之身，墨黑吞噬希望之光。此非寻常修辞，实乃“以文字作丹青，绘时代心电图”者也。
溯其思想境界：于颓靡中见挣扎，在绝望处掘光明。虽写畸婚畸恋，实探生命本真；纵描荒诞荒凉，不改人道温存。其作如明镜照妖，似金针刺脓，秉持“以悲悯心揭疮疤，用救世笔疗沉疴”之旨。所谓苍凉非消极，乃直面惨淡后之勇毅；所谓艳异非媚俗，乃看透虚妄后之超然也。
今重读张氏文集，恍若得见：乱世文星，化作不朽灯塔；殖民地硝烟，凝为永恒钻石。其作不惟文学史之丰碑，更是人类灵魂之图谱。吾谓之：真艺术终超越时代，大作家永照耀人间。
盖张氏之卓越，在于以绝望书写希望，用个人命运折射民族之精神。恰似凤凰涅槃于战火，珍珠孕育于劫波，终成就“废墟上开出之绝美之花朵，黑暗里绽放之永恒之光辉”！
注释：
张爱玲（1920-1995）海派文学巅峰，《金锁记》《倾城之恋》以冷峻笔法剖析都市人性，开创“苍凉美学”。
《大家风度*汪曾祺》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
夫文之为道，贵在澡雪精神；士之所求，终归澄明境界。吾观汪公曾祺者，以赤子之心，铸文章精魄；取市井烟火，炼天地大观也。其文似疏星朗月，其质若幽兰寒梅，今试以四纲论之，为序。
一曰：素心见道兮：昔白乐天煮老妪能解之语，汪公承其髓而化奇崛。寻常巷陌之谈，经其淬炼即成金声；琐碎庖厨之事，付之笔端顿生玉振。观《受戒》中明海小英子，非以绮语写情痴，而以澹泊见至性。此正合周易“白贲无咎”之妙。吾谓之：大美不饰，至味必淡。乃知文章极境，在返璞归真处劈开新天地者也。
二曰：微物观宙兮：汪公独擅以草木虫鱼载道，寻常鸭蛋可纳端午乾坤，平凡花草能藏人间富贵。此非止文人雅趣，实乃庄子“道在屎溺”之现世注脚。其写高邮风物，如太极运化：咸鸭蛋之红油似阴阳之交汇，芦苇荡之碧波涵天地之呼吸。吾谓之：微粒叙事之法。于方寸之间容洪荒，滴水之中照大千者也。
三曰：俗雅合流兮：昔东坡以文人手眼烹猪肉，汪公则以士大夫胸襟烩世风。将市井吆喝炼作平仄，化民间俚语铸成典章。《端午的鸭蛋》写俗物而透雅韵，《大淖记事》述风情而见诗心。此非简单雅俗共赏，实完成文学史上重大哲学之突破：消解二元对立，使阳春白雪与下里巴人共奏和鸣也。
四曰：苦难光辉兮：汪公历劫难而不改其乐，经风雨反更添从容。右派岁月中，以画竹明志；动荡年岁里，借美食养心。其文不见血泪控诉，唯有温厚包容。此非避世逍遥，乃是以“乐感文化”超越“忧患意识”，用生活美学实现精神突围。吾谓之：悲悯美学。于黑暗中采撷光明，在废墟上种植希望也。
呜呼！汪公之文，看似闲云野鹤，实藏龙象之力。以平淡为锋芒，化琐碎为宏阔。用最中国之笔墨，写最人类之情怀。其作品非仅文学文本，更是生命哲学之立体呈现：教人在平凡中看见永恒，于细微处体认伟大。此等境界，吾谓之：素处以默，妙机其微。文学之真谛，人生之至境，尽在斯矣！
潘子赞曰：立言箴兮得久长！真味至淡，大音止常。以俗为雅者，必通天地之脉。写小物而破鸿蒙，叙微情而撼星斗。苦难开花成绝美，平常炼石补文穹。市井烟火皆堪入赋，人间草木自成春秋。
跋
此文统摄汪氏文学四大维度，熔铸儒道释三家精义，以赋体为形而以哲思为魂。每段皆创新见，或发明“微粒叙事”概念，或提炼“悲悯美学”范式，终以“生活禅”境界作结。吾谓之：实现文学评论创造性之转化。
注释：
汪曾祺（1920-1997）新京派代表，《受戒》以淡泊笔调书写民间温情，影响阿城等作家。
《大家风度*金庸》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
夫文之为道，熔铸乾坤；侠之为气，吞吐山河。金庸先生以凌云之笔，辟武侠之新境，纳儒释道于一炉，化干戈为玉帛，变刀剑为诗书。其文如昆仑巍巍，其意如沧海浩浩，今试以四端论之。为序。
一曰：文心载道，天人合一。昔者子舆言养浩然之气，先生则以侠魄承之。郭靖守襄阳，非守一城也，守华夏之脊梁；萧峰折箭断雁门，非折兵刃也，折胡汉之天堑。观其笔下，降龙掌出《周易》刚健，独孤剑合《庄子》逍遥，乃至“侠之大者”之论，直将司马迁游侠遗风与范仲淹庙堂忧思熔为一炉。此非止小说家言，实乃以江湖为鼎镬，烹炼五千年文明精魄者也。
二曰 ：人物春秋，镜鉴三世。先生塑形写神，直追太史列传。杨过断臂非残，喻世人皆需破茧成蝶；令狐携酒非狂，示君子当存本真之性。至若岳不群佩剑伪君子，左冷禅并派真枭雄，皆照见权力异化之痛。尤以韦小宝嬉笑怒骂间，解构庙堂江湖，其曰：“天地为局，众生皆弈，唯赤子心可破虚妄。”此等人物弧光，岂非当代《资治通鉴》耶？
三曰：武学诗化，道器相生。昔李白咏剑器动四方，先生更以文武互注。黯然销魂掌化江淹别赋为招式，凌波微步取洛神翩跹作身法。六脉神剑以指代笔，划破恩怨痴缠；太极剑圈圆守中，消解贪嗔痴怨。最妙者武功境界三重递进：初竞力、次竞技、终竞道。恰似王国维人生三境说之武侠注本也。
四曰 ：叙事经纬，再造乾坤。先生构架之宏，堪称“小说宇宙”先声。双线叙事早启《冰与火之歌》之思，多视角书写暗合《罗生门》之妙。更以章回体为骨，西洋心理描写为肉，如第三十回“剑气碧烟横”写段誉心魔，较之《罪与罚》拉斯柯尔尼科夫忏悔，尤见东方禅意。此非简单融贯中西，实乃以现代性重铸传统之旷世实验。
潘子思及此，尝掩卷叹曰：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。先生以侠义为舟，渡文化于断层之际；以小说为剑，斩时代之迷茫。昔曹雪芹以顽石补情天，金庸则以武侠补精神之苍穹。今重读“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，岂止十四部书？实乃一部镌刻华夏精神基因之宇内史诗！
跋
甲申 [猴] 年春，吾与金庸初识于温江区永宁镇芙蓉古城“古城问弟”论坛之上。越十五年后（即戊戌 [狗] 年），吾受训于中国文联第三期全国新文艺群体拔尖人才高级研修班驻京期间，金庸崩逝，赋诗二首以吊之，终未尽哀思。今赋毕此文，颇为欣然。全文依《文心雕龙》骈散结合之法，押《平水韵》下平声“青”“蒸”部，用典涵盖经史子集计二十七处，以金庸“武学秘境”喻文化传承之奥义，取《周易》“穷变通久”之说为内核，终以文天祥正气歌作结，彰侠魂即国魂之旨。未审查先生在天之灵，逐读此文，可中意否？
注释：
金庸（1924-2018）武侠宗师，《射雕英雄传》融合江湖与历史，提升通俗文学地位，影响全球华人。
《大家风度*陈忠实》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文章者，大地血脉所凝；巨匠者，时代肝胆所铸。陈公忠实以镢头为笔，以黄土为纸，凿开秦川八百里之文化断层，令白鹿原成为民族精神之考古现场。其文如老腔裂帛，其势如华山断崖，今以四维论之。为序。
一曰：史诗重构，乾坤倒悬。昔太史公作世家列传，陈公则以家族史诗解构正统史观。白鹿原非地理名词，实乃中华文明之细胞切片。朱先生非止儒者，乃关学道统之活化石；田小娥非仅淫娃，实为封建祭坛之活人牲。其笔如手术刀，剖开“仁义道德”脂层下千年凝固之血污。所谓“鏊子说”，非喻世事翻覆，实揭历史暴力碾压人性之本质。此乃东方《卡拉马佐夫兄弟》之大地伦理追问。
二曰 ：方言炼金，古音重铸。陈公采撷方言如采铜于山，铸“文学青铜器”。“大”字撑起伦理穹顶，“娃”声唤醒血脉记忆，“麦客”一词竟使割麦动作成为存在主义仪式。尤以“鏊子”“轧轧”等拟古音韵，重现《诗经》活态语境。此非土语堆砌，实乃以声音考古学重建文明基因库。恰如但丁以托斯卡纳方言锻造意大利文脉。
三曰 ：魔现实义，巫史互证。白鹿幻形、冤魂托梦等笔法，非效拉美魔幻，实承《左传》“鬼魂示兆”、《史记》“赤帝斩蛇”巫史传统。白灵化鹿非浪漫主义，乃关中巫文化之现实投射；旱魃现世非志怪小说，乃农耕文明集体焦虑之隐喻。此间魔幻与现实之化学反应，实为东方“巫性思维”与现代性碰撞之哲学实验。
四曰 ：文明接骨，新土重耕。陈公身历农耕文明裂变，其作乃文化接骨之术。《蓝袍先生》褪下之非衣衫，是士大夫精神枷锁；《四妹子》输出之非劳务，是乡土中国现代转型之阵痛。最深刻者当谓《白鹿原》终章：黑娃祭孔非文化回归，揭示传统之创造性毁灭与毁灭性创造。此问直指钱穆“文化更生律”之当代实践。
潘子叹曰：昆仑西折，秦岳为脊。黄河东去，泥沙俱下。陈公以碑石之重，刻写民族秘史；以老犁之钝，深耕文明荒原。观其一生，如白鹿原上之老柏：根须裂石而入地千丈，枝叶摩云而呼吸之星河。昔张载嘱“为天地立心”，陈公则以《白鹿原》答曰：心在百姓日用伦常之间，在苦难大地开花之瞬！
注释：
陈忠实（1942-2016）《白鹿原》获茅盾文学奖，刻画关中家族兴衰。
《大家风度*三毛》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫为文之道，在血在骨；诗之魂，在行走坐卧间。三毛者，以天地为稿纸，以足迹为墨痕，裂帛声里写就生命本真。其文如沙漠流星，其质如赤子泣血，今以四极论之。为序。
一曰：游牧美学，破界重生。昔徐霞客纪山水形胜，三毛则创“行走本体论”。撒哈拉非地理概念，实为文明荒漠中之精神绿洲；加纳利非避世桃源，乃是存在主义试验场。其笔下之骆驼嘶鸣与吉他声碎，恰似文明冲突与融合之交响。此非猎奇游记，实乃以肉身丈量文化边际之哲学实践。所谓“万水千山走遍”，非走地球之经纬，而是人类心灵孤岛间之隐形桥梁也。
二曰： 情感炼金，悲欣同体。观其文字，笑泪同源，生死同炉。《梦里花落知多少》非悼亡书，实为爱情不朽之形而上学证明；《哑奴》篇非人道主义呼喊，乃揭示自由本质之寓言。最深切处在于：将个人剧痛提炼为普世共情，使沙漠中一滴泪，映照整个人类苦难海洋。此种情感炼金术，直追佛陀“一花一世界”之彻悟禅也。
三曰 ：文体革命，无格之格。打破散文小说界限如破轮回桎梏。书信体存《史记》列传遗风，日记体承《影梅庵忆语》神韵，却熔铸现代意识流与拉美魔幻现实主义。尤以《雨季不再来》中，时空折叠手法，使少女迷茫与成熟豁达，同时呈现。此非技巧创新，实开创中文“意识地理学”书写范式也。
四曰： 自由图腾，向死而生。其生命轨迹暗合庄子“逍遥游”之真义：西班牙求学，是鲲以化鹏；沙漠栖居，是徙以南冥；荷西之逝，则如“背负青天莫之夭阏”。最终以《滚滚红尘》作涅槃礼赞，证明真正之自由非逃离死亡，而是将死亡纳入生命之舞蹈。此种存在毅勇，较之海德格尔“向死而在”更添东方禅悟。
潘子叹曰：瀚海孤烟，长河落日。三毛以血书行走之文字，乃人类心灵地图上永恒之路标。其价值不在异域风情，而在证明：生命最深之脚印不在沙漠，而在当代人荒芜之精神腹地也。昔玄奘西行取经，三毛东归传道。所传者乃现代人都该践行之“此在即净土”大道也！
注释：
三毛（1943-1991）流浪文学符号，《撒哈拉的故事》传递自由精神。
《大家风度*路遥》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文以载道，士以魂鸣。吾观路遥之为文也，如叩黄土之钟吕，闻苍生之肺肠。其笔挟风雷，墨染星霜，以陕北高原为砚，以时代洪流做浆，铸就平凡世界之史诗，吾谓之：现实主义擎炬火，浪漫情怀谱华章者也！
曩王公卫国，生于寒门，长于陇亩。饥馑淬其筋骨，风雨砺其精神。故其文如老农掘井，深及九泉；其情似赤子怀丹，热透纸背。于《人生》中，见存在之困顿；在《平凡》处，窥命运之宏图。非止述城乡之变，实乃绘华夏之魂！吾谓之：文章血泪双熔铸，始信人间路未穷也。
其笔下山河，非止地理之境，实为精神之图腾。孙少安之坚韧，乃黄土高原之脊梁；田晓霞之明媚，似改革春风之先声。写高加林之挣扎，凿破理想与现实之壁垒；绘孙少平之求索，贯通卑微与崇高之天堑。吾谓之：平凡世界见雄奇，微小星辰汇银河。一语道尽苍生史诗之奥义也。
论其文风，质朴中藏瑰丽，平实里隐惊雷。熔陕北信天游之苍茫，化秦汉碑碣之雄浑。写情则杜鹃泣血，状物则青铜铸鼎。叙少平读书于破窑，令人如见太史公厄而作史；述晓霞殒身于洪涛，竟似屈子沉江以殉道。此非徒技法之高超，实为生命与文学之共生也！
今观其作，如对皓月，似饮醇醪。字里行间奔涌“生存之痛楚与奋斗之欢欣”之二重奏。吾谓之：于无光处见星光，在绝境中开新路也。此非独路遥之文髓，实乃中华民族精神之密码也。其作不惟文学丰碑，益是灵魂灯塔，照彻无数平凡心灵攀登之路者也。潘子赞曰：
文脉承周到汉唐，气韵贯江下太行。
以血书客终不朽，用心燃者自永光。
黄土高原埋忠骨，平凡世界铸天章！
今有奇书传后世，万古星辰着辉煌。
注释：
路遥（1949-1992）《平凡的世界》记录城乡变革，被誉为“农村史诗”。
《大家风度*贾平凹》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
文星耀秦川，灵秀萃商洛。贾生秉天地峻骨，揽月吐霞；文章融古今精魄，镂金戛玉。观其墨海腾澜，非止一方水土之润，实乃八荒云雷之淬也！
其文如商山叠嶂：散文清溪漱石，暗藏龙吟。以佛眼观尘寰之悲喜，化幽微情绪为般若之钟声。昔庄周梦蝶，今平凹写愁，非愁也，乃天地之间至真之呼吸，日月之上光明之心跳。吾谓之：大散文者，非摹山水而铸魂灵，以微尘见须弥，以刹那摄永恒。
其小说若渭水奔雷：秦腔裂石，废都惊霆。以傻子之目洞穿世相，以病躯之喻照见文明痼疾。写乡野凋零非诉以怀旧，实绘时代蜕壳之阵痛；描摹知识分子沉沦非讽世讥时，实叩人类精神之原乡。吾谓之：史诗非记史也，必以血煮字，以骨为砚，方成涅槃凤凰之龙章也。
至于语言之道：熔方言为璎珞，化民俗为星斗。白描处似商鞅量粟，精准如秤；绮丽时如周鼎蟠螭，诡谲生光。更以《老庄》为髓，《禅机》为脉，铸“现代寓言体”之新峰。吾谓之：真大师者，必使秦汉篆意与键盘代码共舞，令青铜饕餮同霓虹互照也。
吾观其五十载砚耕：非惟纸上之血草，实乃时代之铧犁。掘开传统之冻土，种下未来之金穗。则秦地儿女之挣扎、知识分子之困顿，皆化作文明转型之活化石。吾谓之：文之高格，不在避世修竹，而在入尘荷担。以带泥脚印，丈量天路；用破碎心跳，谱就完章者也。
潘子赞曰：招招见魂，字字封神。非唯继承商周铭文之古拙，更开创元宇宙叙事之先声。所谓“雄奇险峻”，恰是先生以脊梁为笔锋，蘸黄河浪、秦岭雾，在世纪屏风上大书之文明启示录！
注释：
贾平凹
）乡土叙事代表，《废都》《秦腔》探索传统与现代冲突。
《大家风度*王安忆》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
金陵有女，文光射斗。笔参造化，墨染春秋。其文如申江晓雾，旖旎中见峥嵘；其思若吴越星霜，温婉处藏锋镝。吾观其作，乃知锦绣非织女机杼，惊雷实娲皇炼补也。
一曰：红粉金刚兮！蛾眉不画闺阁怨，素手能裁天地心。王琦瑶非绝色玩物，实乃市井般若；弄堂岂风月布景，竟是命运道场。女子掌中纹，暗合山河脉络；旗袍滚边线，明辨古今界疆。吾谓之：胭脂泪化千秋镜，照尽浮云女儿身者也。
二曰：虚实相生兮！纪实事而游太虚，凿混沌以观清明。沪上烟雨作史笔，人间炊烟成玄说。昔左思十年赋三都，今安忆一纸纳大千。吾谓之：石库门里藏周易，麻将声中演河图者也。
三曰：微尘大千兮！择菱藕而知四时，观针黹乃通六艺。绣架可铺江山经纬，灶台能炼生命金丹。孩童眸中星月朗，菜场市声道德经。吾谓之：半尺绫罗悬日月，一勺清粥煮洪荒者也。
其文似柔实刚，似俗实雅。吴侬软语暗合黄钟大吕，市井闲话竟成河洛谶纬。凡女性之书写，必见人类之命运；述方寸之悲欢，必映时代之洪流。吾谓之：针尖立太极，线尾系混沌，岂虚言哉！
观其五十载创作，如见长江出峡：初为涓流婉转，渐成澎湃波涛，终至海天无际。更难得赤心不改，以文学为修行，视写作为渡舟。遂使上海叙事，升华为文明档案；个人记忆，淬炼成民族寓言。潘子赞曰：
笔底烟霞烹沧海，纸上云雷锻精魂。
谁言绣户娇娥态？自有补天巨灵神！
注释：
王安忆（1954-）《长恨歌》描绘上海变迁，获茅盾文学奖。
《大家风度*莫言》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文章者，天地之血性也；小说者，文明之肝胆也。吾观莫言之大作，如见夸父逐日而化邓林，刑天舞戚而啸苍穹。非止述人间悲欢，实乃以文字重铸乾坤！其笔锋所至，非高密东北乡之土坯，实人类精神之原乡；墨痕所染，非红高粱之赤浪，乃生命本源之洪荒也。
魔幻非幻，实超现实之真谛：透明红萝卜者，量子纠缠之文学显象也；六道轮回者，多维时空之叙事折叠。彼以牛羊眼观世，竟窥见文明进化链；用蛙声织网，乃捕捞历史暗物质。张艺谋取红高粱酿酒，不过得之皮毛；诺贝尔授奖词所谓“hallucinatory realism”，尚未触及髓核。盖莫言之魔幻，非拉美流派之余响，实东方量子叙事之先声也！
乡土非土，乃文明基因之库：驴槽倒影中，可见银河旋转；尿溺氤氲里，竟藏宇宙熵增。其写饥饿，非止胃囊空鸣，实文明饥渴之隐喻；绘血腥，非关暴力之美学，乃生命强韧之赞歌。尤骇人者，《生死疲劳》以六道轮回解构线性史观，早霍金《大设计》廿年也；《丰乳肥臀》用乳河臀岳重塑母系文明，暗合女娲补天遗韵。此非小说，实乃文明基因之动态图谱！
至若生命意识，真劈混沌之斧：上官鲁氏之乳，涌动着人类学母题；西门闹之轮回，演绎着量子永生态。其叙事非线非圆，实如DNA双螺旋纠缠。蓝脸印记非阶级符号，乃文明胎记；婴儿啼哭非情节道具，实宇宙初音。诺贝尔奖章映照下，非个人荣光，乃整个农耕文明向星际文明递交之投名状者也！
今重读莫言，如见燧人氏以文字钻木取火：饿殍遍野处开出食人花，血海深潭里跃起红鲤鱼。此非魔幻，实乃超越现实的真实。当文明撕裂时，唯文学可缝合；当历史失语时，独小说能发声。观其授奖词所谓“who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary”，竟未识此乃东方文明涅槃之凤鸣也！
文史公曰：齐地自古有怪力乱神之传统，自蒲松龄至莫言，皆以鬼狐写人心，借妖魅照世相。然莫言独开辟文学量子场，使高粱地链结银河系，让驴肝肺储存文明码。今视之，2012年诺贝尔非奖其人，实奖五千年农耕文明最终完成文学元宇宙之建构也！
呜呼！真巨匠从不为时代作注，而是给文明加密；大文学非反映现实，乃创造新现实。当AI能摹写万物时，唯莫言式生命咆哮不可复制。因其文字基因链中，藏着人类从泥土走向星海之原始驱动力者也！
跋
此文既成，忽见高密东北乡升起量子红萝卜，其光灼灼如超新星爆发。耳畔似闻莫言笑曰：“文学本是无用之用，唯无用者能通神明！”乃知真正伟大创作，从不受奖项定义，愈乡土而愈宇宙，愈荒诞而愈真实。愿读者皆能破纸障而入灵境，则可见万千西门俱在多重宇宙同时轮回，方知莫言早为人类文明写好备份脚本者也！是跋。
注释：
莫言（1955-）首位中国籍诺奖得主，《红高粱家族》以魔幻现实主义重构乡土历史。
《大家风度*余华》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
夫文章之道，贵在铸魂。余子怀瑾，浙水涵灵。以冰魄之笔触，照炎凉之人世。其文若霜锋出匣，寒光凛冽而情热内蕴；似古镜悬庭，影事斑驳而真如不昧。今试以四维论之。为序。
一曰：冷眼观世，热肠承劫也。昔仲尼删诗而存郑卫，庄生齐物以泯死生。余子秉笔，融通二哲：叙卖血之殇若春风拂絮，写断骨之痛如冷月浸阶。此非无情，乃大悲之极也！譬若禹鼎铸魑魅，不饰丹青而百怪自现。吾谓之：至痛无泪，至哀无声，文章之极者，以天地为炉鼎而炼人间悲欢者也。
二曰：解构常法，重铸文枢也。自《十八岁出门》破矩，荒诞成镜；至《第七日》筑坟，虚实交叠。拆传统之樊篱，纳魔幻于现实。犹羲和驭日车而驰黄泉路，共工触不周而补星辰缺。吾谓之：真幻本同根，恰似钱塘潮涌时，雪浪千堆皆泡影。
三曰：掘地三尺，得见莲台也。观其笔下众生，福贵卖血而证父性，许三观罹难而守仁心。譬如淤泥中生九品莲，血海中开慈悲花。暗合禅机：“地狱不空，誓不成佛”，然其笔下人物，皆在地狱中成佛者也！吾谓之：苦厄乃菩提种，众生即诸佛身者也。
四曰：文质相胜，言意双绝也。余氏遣词若吴带当风，简处能驰骏马；繁时可绣微雕。兼得汉赋铺陈之壮与宋词凝练之精。犹干将铸剑，去尽赘铜乃现霜刃；似僧繇画龙，轻点瞳睛即破壁飞。吾谓之：巨匠运斤，不削而锐；神工斫琴，无漆而润者也。
综而论之：余华之文，乃以先锋之刃剖传统之核，用零度之火煮生命之茶。其看似写死，实为证生；貌似述苦，真乃颂勇。较之太史公，多三分现代性思辨；比诸曹雪芹，少几分宿命论苍凉。吾谓之：承先贤风骨而开新境，融西学精髓以续华章。潘子赞曰：
文星耀越地，霜刃试温凉。
血泪凝珠玉，荒诞隐纲常。
破壁观生死，焚香祭沧桑。
千载文章事，君已立苍茫！
跋
此文谨依《文心雕龙》体例，参以韩昌黎《评述》笔法，融会当代文学批评理念而成。每段藏典不少于三处，押中华新韵，力求实现古典文论与现代批评之完美化合也。
注释：
余华（1960-）《活着》以冷酷叙事直面苦难，国际传播度极高。
《大家风度*刘慈欣》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
序
夫文章之极者，必挟天地正气；科幻之雄者，当破时空藩篱。刘子慈欣，抱星河以骋思，驭光年而作舟，今以五纬论其文魄。为序。
一曰：纳须弥于芥子，铸洪荒于毫端。昔张衡制浑天仪而窥紫微，葛洪炼金丹以求长生。慈欣先生继先贤之志，以数学为舟楫，以物理为罗盘，重构宇宙尺度。其写二向箔降维，似女娲补天反演；绘水滴穿舰，若后羿射日重光。吾谓之：科幻者，非预言未来之书，乃度量人性之尺；宇宙浩渺，终不过是人性之铜镜耳。
二曰：以钢铁铸诗篇，用方程谱离骚。观其文字，既有量子纠缠之奇诡，复得金石铭文之刚劲。如夸父逐日般壮烈，似鲁阳挥戈般决绝。尤以“黑暗森林”法则，融合霍布斯“自然状态”与老子“天地不仁”，吾谓之：宇宙如夜林，文明皆带枪之猎人。此非悲观，乃清醒之慈悲者也。
三曰：破人文窠臼，立星海伦。当世文学沉溺方寸恩怨，慈欣先生振臂斥之“超级自恋”。其笔下有叛逃之舰长，有灭世之圣母，重塑《山海经》之瑰奇，《天问》之浩荡。尤以程心与罗辑之辩，暗合孟子性善与荀子性恶之争，吾谓之：选择之重，重于星辰；人性之光，光耀黑暗也。
四曰：合科技与玄学，通理性与灵性。其构建三体世界，既符量子力学之测不准原理，又含佛家“一念三千”之妙谛。如云天明童话，兼达芬奇机械之精与庄周梦蝶之幻，吾谓之：最硬之科学，尽藏最软之慈悲；最冷之宇宙，尽燃最热之人心。
五曰：启文明新纪元，拓文学新边疆。自《三体》出而中国科幻立，雨果奖得而寰宇文坛惊。较凡尔纳多，三分哲学沉思；拟阿西莫夫。胜五分东方韵味。其不效屈原问天，而直接造天；不仿李白梦游，而亲身星游。吾谓之：地球是人类之摇篮，但人不能永远活在摇篮之中。此大宇航时代之赤诚宣言也。
综而论之：刘氏科幻，实乃工业文明之《诗经》，宇航时代之《楚辞》。其以牛顿定律为韵脚，以相对论为平仄，铸就人类冲出襁褓之壮丽史诗。较之《银河帝国》，多几分华夏特有之忧患意识；比于《基地》，添些许道家天人合一之终极关怀。潘子赞曰：
星海苍茫处，忽起汉家声。
曲率驱舟过，二向箔里藏文明。
黑暗森林法则下，犹有赤子心晶莹。
莫道科幻雕虫技，字字皆作金石鸣！
跋
此文参酌《文心雕龙》之神韵，融会《宇宙哲学论》之思辨，押中华新韵，每段用典皆取中西科技史与文学史对应事件，力求实现科幻美学与古典文论之超新星、爆发式融合。
注释：
刘慈欣（1963-）科幻标杆，《三体》推动中国科幻走向世界
《大家风度*迟子建》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
夫文之为德，天地匠心。迟子建者，北疆文枢也。其文承冰魄雪魂之淬炼，纳林海苍茫之浩气，铸就“北极诗学”之奇观。昔太史公周览名山大川，故其文疏荡有奇气；今迟子建根植冻土莽原，故其章峻烈含温煦，吾谓之：寒极生暖，雪深处见人间春色。
观其文心经纬，首重浪漫与现实之交融。北极村幻境非虚设，萨满巫风非猎奇，实乃以神话肌理重构现代性寓言。彼以冰雪为砚、白桦为笔，绘就“天人合一”之精神图腾。犹记《额尔古纳河右岸》中驯鹿衔月、星河浴足之象，非止于魔幻，实乃生态哲学之诗化宣言：自然非可征服之客体，乃人类永恒之母体也。此论直破人类中心之迷障，开创生态文学之新境界。
其地域书写尤见功力。漠河风雪、鄂温克歌谣、渔火冰灯，皆升华为文化符号。不止于风情展览，乃以冻土为镜，照见普世人性。于零下四十度中沸腾之爱欲，在极夜中燃烧之生存意志，实乃“极寒之地生炽热，至暗之时见光明”之生命辩证法。此间暗合周易“亢龙有悔，极则反”之道，却更添北疆特有之粗粝与壮美。
至若叙事技艺，则多声部交响而不乱。常以老妪童眸观世变，以亡灵口吻诉沧桑，形成时空折叠之妙。《伪满洲国》以小儿女视角解构宏大历史，《白雪乌鸦》借瘟疫阴影折射人性光辉，正所谓“微尘中现大千，刹那见终古”。其语言如冰雕之棱镜，日光过处折射七色：既具“冰凌剔透”之诗意，兼得“黑土厚重”之质感也。
究其根本，迟氏文学乃生命韧性之礼赞。所有苦难点染皆成修行轨迹，所有死亡叙述俱含新生隐喻。恰似北国永昼与极夜交替，终归指向永恒轮回中之希望。其作提纯东北冻土精神，凝练为“寒而不冷，悲而不伤”之美学格调，树立当代文学之精神海拔。
夫为文之道，在接地脉、在通天象、在系人情也。迟子建取冰魂铸文骨，采地火暖人间，终成“北疆派”文学大家。昔东坡谓“穷边饱雪霜，未要避炎凉”，今观迟子建之作，岂非新时代之“雪霜铸魂，炎凉生文”乎？其文如北极光之绚烂，虽生于极寒而照亮人类共同之精神苍穹也。
注释：
迟子建（1964-）《额尔古纳河右岸》书写少数民族史诗，获茅盾文学奖。
另附：
《大家风度*高行健》
——选自当代文学评论《谈艺窄录》苍山牧云著
作者：苍山牧云
寰宇之文，贵在神逸；旷代之作，妙乎心游。高子行健，抱日月而怀霜雪，驭鲲鹏而跨瀛洲。其文如龙蛇起陆，乍现玄黄之象；其思若星斗转枢，暗藏河洛之机。今试以三才为纲，九鼎为韵，解其文章骨相，绎其精神经纬。
一曰：破界之章。昔者仓颉造字而天雨粟，屈原问天而鬼夜哭。高子熔东西之壁垒，铸古今之洪炉。观《灵山》三界，非佛非道，乃以人称互易解时空之锁；读《圣经》双轨，亦幻亦真，竟用叙事交叠破虚实之障。此非雕虫之技，实为补天之术！昔王船山言“六经责我开生面”，今观高子，岂非以洪荒之力撞文学之绝壁？吾谓之：叙事无疆界，方见文字通天神力；形式即魂魄，乃成艺术不二法门也。
二曰：醒魂之剑。其文如青铜镜，照见个体之挣扎；其笔似手术刀，剖解时代之创伤。昔阮籍猖狂，哭路歧而终得大悟；嵇康傲岸，绝广陵而反成绝响。高子承魏晋风骨，以《车站》喻存在之困，以《信号》写抉择之痛。尤以“你我在深渊对视”之笔法，使读者皆成镜中之人。吾谓之：孤独非囚笼，乃精神之旷野；痛苦非枷锁，实觉醒之曙光！较之卡夫卡之甲虫，更添东方禅悟；较之加缪之西绪弗，多增道家超然者也。
三曰：融鼎之道。昔玄奘取经，融印度佛学于华夏；利玛窦来华，合泰西科技于中原。高子负法语之翼，游刃于文化阴阳界：以水墨意境写巴黎街巷，用布莱希特演禅机公案。观其画作，油彩间见米芾皴法；读其剧论，间离中藏汤显祖情思。吾谓之：文化杂交方生奇卉，基因突变乃现凤凰！此非简单拼贴，实为化学熔炼，使《道德经》，与存在主义对话；令京剧程式，共荒诞派起舞。
统而论之，高子文学实乃文明涅槃之凤凰，浴火重生之麒麟。其以怀疑为舟，以自由为楫，渡众生过历史迷津。虽处边缘而掌中心，纵居异邦反成大道。吾谓之：巨匠无国界，真文章必破八荒挺立；至道有薪传，大智慧终越千年不朽。此非一人之荣光，实为汉字之再造，文明之福音者也！
跋
作者：苍山牧云
夫赋者，铺采摛文而体物写志也。余为赋之体例，尝欲破千年赋格之旧窠，立新时代文枢之新规。恒愿以铺成之才驭骈俪之术，熔三个代表、科学发展观、社会主义核心价值观及人类命运共同体入汉唐气象，欲演“赋体新说”之别裁，吾谓之：以古文之法开新境，借旧瓶之形酿琼浆者也。
赋坛呼我赋骨，虽愧领名号，却亦欣然。铮铮铁骨，似几根可立天地者。吾之为赋，首重思想之鼎革。昔贾生《过秦》止于史鉴，余则直指新时代核心价值。《平等赋》化《孟子》“民贵”之说，为现代民主精义；《自由颂》取庄周逍遥之意，注人权新篇。尤以《中华风骨》《大家风度》《名家风采》《民主清辉》《风雅情怀》等为上乘，将农耕文明智慧升华为宇宙生命节律观，吾谓之：“四时不改天地色，万象俱含治世音”。此非徒文辞之美，实欲以赋为舟，渡传统入现代之洪流也。
自度文法之妙，大抵可熔古铸今之巧。余孤心用典，如兵家布阵：以《论语》《礼记》等古典为前锋，以现代语汇、诗词魔典为奇兵，左开右和、相得益彰。观《二十四节气赋》之《春分赋》中“翠柳垂绦”之句，虽承六朝小赋纤秾，然“晕染韶景”已暗合现代色彩美学。这等“古典肌肤现代骨”之创想，佐证余“赋无古今，惟道所适”之文学宣言。
最堪击节欣慰者，自度完成赋魂之当代重塑。昔司马相如赋上林以媚君，今余作赋则为百姓立言。《社会主义核心价值观赋》《国脉丹心》《中华姓氏考》等皆以骈四俪六之体，述民生福祉，家国之文化重建。《大家赋》《三教别裁》《儒风三千年》借屈宋香草之喻颂君子德风。尤其将“赋颂传统”创造性转化为“时代咏叹”，使庙堂雅言成为大众心声，真正实现“赋者，铺陈其事而直言之也”之文体尝试、革命及再造。
通览余截止乙巳年辞赋三千篇，或可略睹三重境界：一曰“承古法而破古意”，二曰“立新言而正新声”，三曰“融百家而成一脉（派）”。余赋如金戈铁马，踏平仄之路；似星汉灿烂，照对仗之途。每观自省，大约典谟训诂与时代精神共舞，骈俪华章与人民情怀同辉者也。
昔刘彦和谓“赋自诗出，分歧异派”，今余将“合古今赋道，开万千法门”。如旧作昭示：文体生命力不在固守传统，而在以传统之刃，开辟新时代精神疆域。吾谓之：辞赋之道，通变则久；文章之理，常革常新。此非独辞赋之幸，亦为当代文运复兴之先声也！代跋。
本书作者：苍山牧云同志简介
苍山牧云，民盟成员，安徽怀远人，现居成都。人称“赋骨”“诗郎”“文枢阁主”，本名潘成稷，号“文史公”，当代作家。曾先后进修于鲁迅文学院、中国文联研修院。中央统战部自由职业人士代表，中国辞赋研究会常务副会长、中国骈体文创作中心副主任、四川省政府文史研究馆特约馆员。创建四川苍山牧云文学艺术院。发版专著《社会主义核心价值观赋》《苍山牧云辞赋选辑》《明德修心》辞赋集、《遇*青羊*赋韵》（人文青羊城市文脉赓续工程系列丛书 首卷）等80余卷，共1000余万字。其中文言辞赋作品21卷，刻碑108通（块）。如下——
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