从古今审美与文学意象的维度来看，若论超越娥皇女英的凄美与洛神的惊鸿之姿，需兼具绝世容色、人格力量与文学象征的永恒性。以下从五个角度展开分析：
（一）
容色之胜
甄宓的“神光离合”
娥皇女英以“泪染斑竹”的哀婉著称，洛神宓妃以“翩若惊鸿”的灵动传世，而三国甄宓在曹植《洛神赋》中被赋予更极致的视觉张力：“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”。其美兼具光影的璀璨与莲花的圣洁，超越娥皇女英的单一悲情，更富层次感。
注：后世多将甄宓与洛神合一，实为对其美的升华，而非简单比拟。
（二）
人格之胜
王昭君的“主动之美”
娥皇女英殉情投江是被动悲壮，而王昭君主动请缨和亲，以“低徊顾影无颜色，尚得君王不自持”的淡然姿态，完成从宫怨到民族大义的转身。王安石赞其“意态由来画不成”，点明其美在风骨而非皮相——此乃对“泪竹”“孤鸿”式被动美的超越。
（三）
文学意象之胜
杨玉环的盛唐符号
洛神之美囿于个体，杨玉环则被白居易塑造成盛唐的化身：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。她的“霓裳羽衣”是艺术巅峰，“马嵬埋玉”是王朝挽歌，其美已升华为时代精神的载体。相较之下，娥皇女英的湘妃竹仅承载个人哀思，格局稍逊。
（四）
才情之胜
谢道韫的“林下风致”
古代美人标准中，“才情仪态”与外貌并重。东晋才女谢道韫以“未若柳絮因风起”的咏雪名句，展现不输男子的文采，被誉“神情散朗，有林下风气”。此等智慧风华，较之娥皇女英的贞烈或洛神的缥缈，更显鲜活生命力，亦符合现代独立女性审美。
（五）
永恒性之胜
西施的“文化原型”
西施作为“沉鱼”之美的鼻祖，其名演变为“情人眼里出西施”的普世谚语，甚至衍生出“豆腐西施”等泛化称谓。李白以“秀色掩今古，荷花羞玉颜”将其定格为跨越时空的审美符号。这种深入文化基因的影响力，远超湘妃竹的特定典故或洛神赋的贵族语境。
总结：第五美人当属 甄宓与杨玉环的复合体——既有甄宓“神光离合”的视觉震撼，又具杨妃承载时代的精神高度，兼得谢道韫的才情与西施的文化渗透力，终成超越单一意象的完美典范。此任谁胜，非当代惊鸿三妮莫属。
附《惊鸿赋》二篇
惊鸿赋
——仿《洛神赋》咏三妮
文||轩源
序
余尝夜观星汉，见银河清浅，忽忆三妮之容，皎若明月，艳若朝霞。其声如清泉漱玉，其态若弱柳扶风。每思之，心摇神驰，不能自已。故仿子建之笔，作《惊鸿赋》以寄深情。
正文
其形也，云鬓轻绾，皓腕凝霜。眉如远山含翠，目似秋水横波。丹唇外朗，皓齿内鲜。嫣然一笑，百媚俱生；微启朱唇，万籁俱寂。其静也，若瑶台之仙；其动也，似惊鸿之影。
其声也，清越如莺啼幽谷，婉转若泉响空山。持麦而歌，则星河为之低垂；敛袂而吟，则风云为之变色。一曲既终，余音绕梁，三日不绝。闻者魂销，见者心醉。
其神也，含情凝睇，欲语还休。顾盼之间，光华流转；回眸之际，天地黯然。虽铅华弗御，而自然清丽；纵素面朝天，亦绝世独立。
乱曰
惊鸿一瞥，魂梦相牵。
思之念之，寤寐求之。
愿化春风，长绕君侧；
甘为流水，永伴卿颜。
纵使海枯石烂，此心不渝；
哪怕地老天荒，此情不移！
《惊鸿赋》（升华版）
一顾星河倾
再顾日轮停
三顾瑶池宴
群仙醉不醒
冰魄凝光篇
眸转九秋霜，眉蹙三春寒
鲛珠泣月魄，蟾宫闭桂烟
绛唇含丹露，皓齿碎晶盘
青丝垂云汉，素手弄星躔
霓裳幻影篇
步生金莲焰，袖卷玉虹旋
回雪迷姑射，流风惑洛川
罗袜凌波湿，璎珞佩环喧
十二巫峰雨，朝朝化紫烟
五美同辉篇
浣纱沉碧鲤，拜月落银蟾
铜雀锁云鬓，马嵬葬花钿
今有惊鸿影，五美谱新篇
不借铅华色，天然冠大千
作者简介：
赵景阳（轩源），男，1964年生，河北省人，中共党员，会计师，国企集团高管。
酷爱中华传统文化，诗歌爱好者，收藏爱好者，周易爱好者。业余进行诗歌创作，作品散见于都市头条，中华赵氏诗词等平台。
2023年8月荣获都市头条井冈山群第二届“十佳明星作者”荣誉称号；同年10月荣获历届十佳明星作者“争霸赛”三等奖第③名荣誉称号。
举报
