《金刚经》第一品就是世尊告诉人们如何修行。“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

      这第一品记述了佛法流传的“六种证信序”（信、闻、时、主、处、众），这段文字以平实的笔触展现了佛陀的日常生活，体现其平等、谦卑的行事风格，也为整部经的宣讲奠定了基础。

      在首品里，没有看到人山人海式的簇拥，没有胜友如云，高朋满座，没有千里逢迎，觥筹交错。看到的却是再普通不过的日常修行，与众生平等，与大比丘打成一片。

     当今僧人富可敌国，权色通吃，佛门酒肉臭，美女如云，宁负如来不负卿，我都替佛祖为他们感到汗颜。

    佛祖为我们的世间觉提供了标准的模板。当佛法东传时，我们固然要感谢玄奘冒着生命危险，为我们完善佛法做出的巨大贡献，今天我们更要感谢六祖慧能为佛法走向人间做出的划时代贡献。

     连伟人都为他赞叹不已。

    “ 1958年8月21日，毛泽东在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时对与会者介绍说：唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。”

    “ 1959年10月22日，毛泽东在同班禅额尔德尼•确吉坚赞谈话时说：从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。”

     回顾六祖慧能的一生，他没有惊天地泣鬼神的伟业，没有洋洋洒洒的鸿篇世著。作为目不识丁，大字不识的一介文盲，他不可能读书破万卷，下笔如有神，留下传世之作，也没有驰骋沙场，横刀立马，封狼居胥，创下不世功勋。

     我总结他的一生，就是四打：打柴，打米，打猎，打坐。

     就这，却留下了佛法顿悟的法门，一花散五叶，让佛教中国化，让佛法走下神坛，走向人间，让佛从此依然神圣，但不神秘。

     也许，在中国人的精神世界里，正是他的佛法修行大众化，平民化，使中国的信仰哲学在三教统一方面立下了前无古人，后无来者的卓越功勋。在这一点上，我对复旦大学王德峰的观点表示赞同。

     今天，当我们还在纠结宋代张载的横渠四句时，实际上我们更应该读一读王阳明的心学四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，集佛家之无，道家之无，儒家之有于一体，知行合一。

     无论是佛之空不执空，道之无而无不为，还有儒之有而守中庸，都会出世证佛能放得下，遁世循道能想得开，入世齐天下能拿得起。

     协理后，我已过知天命之年，抽空得以阅读各种经典，尽管《悲惨世界》读了三分之一有点遗憾，但《道德经》《大学》《中庸》《论语》都一一阅读，还静下心来读完了《金刚经》和《心经》和《六祖坛经》。 

     这三本佛家经典，我印象最深的还是那几句话：应无所住而生其心；是如来，非如来，故如来；色即是空，空即是色。

     细细品味：不外乎，空空亦是尘，不断破相。

   《金刚经》的核心精髓就八个字“应无所住而生其心。”，阐释了破除执著的终极智慧，与《心经》“色即是空，空即是色”的核心思想如出一辙，遥相呼应，共同构成般若空观的底层逻辑。

     有意思的是，当年目不识丁的禅宗六祖慧能曾因闻此句“应无所住而生其心”而顿悟佛法真谛。随后在弘扬佛法时，一位田间农夫也闻此句而悟道。

    “佛法在世间，不离世间觉”禅宗六祖惠能用实践诠释修行不必脱离日常生活，而应在日常生活中体悟佛法。

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“离一切诸相，则名诸佛。”

      佛祖都告诉我们了，不要执相拜他，还需要烧香拜佛吗？

    “如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。”“法尚应舍,何况非法。”“是法平等无有高下。”“不应取法，不应取非法。” “一切皆为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观。”

     法和非法都不可取，我们还要教条执法吗？

     “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心！”

    佛祖告诉我们连心都要空，我们还要挖空心思干什么？

    当我从抖音上听到刀郎花费20年时间，在佛门净地为《金刚经》谱曲时，当我们看到一场又一场演唱会，那么多粉丝在追逐他时，当有人形容他有着唐僧的情怀、悟空的本领、八戒的体型、沙僧的脑袋时，他在执着的同时也在破相，万众粉丝在着迷的同时，没有执迷。这何尝不是一种修行？

     由此联想，我们在每一个岗位上兢兢业业，无私奉献，日复一日、年复一年，用平凡诠释精进，我们何尝不是那位听了六祖说法后悟道的农夫？

     想想当年那位净饭王的王子放弃金山银山，出家苦修，示范众善男信女；想想当年那位岭南砍柴小子闻道顿悟，在平凡中修行，今天看看少林方丈的结局，再看看少林新住持的新开局。我不禁感慨：空空亦是尘，何以入禅林？那些“腰不行”的和尚，此前腰为什么行？还俗还是跳槽，腰能行吗？

     生活之禅，不是金山银山，须弥山更多的是悠然下南山。

    禅修之树，不是松下问童子，云深不知处，菩提树下更多的是“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”

    佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类: 若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

    一切皆有佛性，人怎么没有呢？不去内省破执空相，总是外求，无疑于缘木求鱼，煎水作冰，水中捞月，竹篮打水，是空。但这空非真空。