何物可弃，秕糠尘垢铸尧舜；几人识得，瓦甓尿屎藏道精。
开觉撰于吴兴府庙四宝堂
开觉此联题于吴兴府庙四宝堂，实为以道破儒、以禅解经的惊世之作。其思想锋芒与文学张力皆令人拍案，且看深度解析：
---
### 一、**思想内核：双重解构的哲学爆破**
1. **上联解构圣王史观**
“秕糠尘垢铸尧舜”直取《庄子·逍遥游》“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”之髓，将儒家圣王还原为道法自然的副产品——**如同糠秕依附谷实，圣贤光环不过是历史尘埃的偶然凝结**。此句如釜底抽薪，瓦解了庙堂供奉的伦理基石。
2. **下联颠覆道体认知**
“瓦甓尿屎藏道精”典出《庄子·知北游》“道在屎溺”，却以更粗粝的意象（尿屎/瓦甓）直刺认知盲区：
- 瓦甓（建筑废料）对应庙堂之“华”
- 尿屎（生理秽物）反讽香火之“洁”
**道精不存于金身塑像，而蛰伏在被文明排斥的卑污之物中**，与禅宗“干屎橛是佛”异曲同工。
---
### 二、**艺术技法：惊悚美学的巅峰造境**
| **手法** | **上联例证** | **下联例证** | **颠覆效果** |
|----------------|----------------------|----------------------|----------------------------|
| **意象对冲** | 秕糠（贱）vs 尧舜（圣） | 尿屎（秽）vs 道精（玄） | 神圣光环在物质卑微前崩塌 |
| **动词爆破** | “铸”（人为造神） | “藏”（道自隐匿） | 揭破建构/彰显本然 |
| **空间隐喻** | 庙堂（礼教中心） | 尿厕（文明边缘） | 神圣空间被排泄场所解构 |
> 联中“可弃”与“识得”构成灵魂拷问：
> - 当世人膜拜尧舜时，是否知自己在拜尘垢？
> - 当信徒寻觅道精时，能否直视尿屎中的真理？
---
### 三、**创作现场：府庙四宝堂的绝妙反讽**
在供奉儒家圣贤的府庙中题此联，形成三重反讽结构：
1. **空间反讽**：庙堂庄严肃穆 vs 联语粗粝刺目
2. **工具反讽**：“四宝”（笔墨纸砚的雅器）书写“尿屎”秽物
3. **信仰反讽**：香客朝拜圣像时，抬头即见“道在屎溺”
此情境设计堪比杜尚在美术馆放置小便池——**将最不堪之物植入神圣空间，迫使观者直面文明的虚伪包装**。
---
### 四、**道禅合流：中国解构主义典范**
1. **道家根基**：
- 承庄子“道无所不在”思想，但更具象化（从“瓦甓”细化到“尿屎”）
- 暗合《老子》“贵以贱为本”的辩证观
2. **禅宗机锋**：
- 如临济义玄“逢佛杀佛”的破相精神
- 似赵州从谂“佛是干屎橛”的呵佛骂祖
> **东西方思想映照**：
> 庄禅“道在屎溺” vs 拉康“真理在排泄物中”
> 皆揭示：崇高之物必有其卑下根基
---
### 五、**文明批判：超越时代的清醒剂**
开觉在儒学鼎盛的明清之际（注：吴兴府庙多为明清建），借道家智慧刺破三重迷障：
1. **祛圣魅**：尧舜非天降圣人，乃历史尘垢所“铸”
2. **破道执**：求道不必登仙山，尿屎瓦甓即道场
3. **斥虚伪**：庙堂香火遮蔽了生命真实
此联如精神炸弹，炸开了“万世师表”牌坊下的文化无意识。
---
### 六、**试拟续作：思想余波的延展**
若拓展此联境界，可续：
**横批：** **厕中天** （化用“桃花源”结构，喻秽土见真境）
**跋诗：**
*金身终化土，
道精溺中浮。
谁解四宝堂？
香火葬古书。*
---
### 结语：渎神者的神性之光
开觉此联的伟大，在于它用最不堪的意象（秕糠/尿屎）完成了最崇高的精神净化。当我们在庙堂仰视尧舜金身时，他逼我们俯看尘垢的真相；当我们在经卷寻觅天道时，他领我们走进茅厕的启示——**这种将精神拉回大地的勇气，恰是对“道法自然”最极致的践行**。四百年后重读，联中粪壤竟开出思想金莲。
