中华民族五千年文明史中最具人文智慧、炎黄精神和生命活力的道教，乃千秋华夏儿女的不朽创造。而其中最具影响力的“以武演道”的武当武术则是中华武术文化的精华。“南尊武当、北崇少林”享誉全球，“北崇少林”是外来佛教本土化的发展结果；“南尊武当”则是中华国教源远流长之历史结晶。

       山因人名。“武当山”的得名非空穴来风。武当山之名“非真武所在，不可当之”，简言之“真武所在，当之无愧”。真武神显灵之山，即可谓之“武当山”。据考，全国称之为“武当山”就有六座，俗称“武当六兄弟”，并非湖北。十堰武当山一家独尊，其区别仅在于十堰武当山系真武神修行飞升之地，而其它武当山乃真武神显灵之地。

       道教之所以称之为道教，就在于信奉“黄老之道”。俗话说：“黄帝老子不怕人”，是因为黄帝、老子乃道家神仙的先祖始祖也。“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰，黄帝修道留下了阴阳五行学说、辨证施治的《黄帝内经》后，乘龙飞升，先行其道而玄。而老子修身养性、治学悟道，通过哲学思辨而著《道德经》，成为道教的圣典，它是人类最早站在哲学高度，系统地述“道”。道教是中国文化的根祗，是诸子百家的总汇。几千年来与中国的社会变革、历史发展息息相关。对古代社会的政治、军事、哲学、伦理、道德、医药学、养生学、冶炼学、天文历史、术数、符图、文学、艺术、建筑、生态环境、社会心理、民族关系等等方面都产生了广泛而深远的影响，同基督教、伊斯兰教、佛教三大世界宗教相比，道教独具鲜明的民族文化特色。即是在21世纪的今天，道教文化对人类社会的影响，仍具有无处不在、无时不现的作用。“天人合一”的生态环境保护、回归自然的生态旅游、全民健身运动的太极拳法、返朴归真的农家乐绿色餐饮、抗击非典等病毒的中医药的预防诊治

现代文学艺术的繁荣发展、“以德治国”的文明建设政治稳定等等，均可见其社会功效。如否定或排除道教文化的影响，中国特色必不存在，民族精神则必然消亡。

       相传，玉皇大帝不仅总管天上众仙，还想直辖人间，命建筑之神鲁班下凡建天堂，太上老君雨夜骑青牛帮助鲁班运送工具。鲁班定位弹线（墨斗），用力过猛，线崩巨响，青牛受惊，狂奔于绝崖之缘。情急之中，太上老君抛蓑衣借力，拽青牛飞起，才幸免于难。但蓑衣永留绝壁之上，至今蓑衣塔仍惟妙惟肖。太上老君见出师不利，与鲁班商议，在南武当山之东五峰山玉皇顶下，建灵霄宝殿（玉皇庙），权作玉皇行宫。更有奇者，南武当山武圣宫就座落于太上老君救牛憩息之地的“老君峰”之怀抱中。老君峰下自西南向东北有两道S形山脉，将南（阳）边武圣宫太极广场，北（阴）边华中第一谷龙潭河谷一分为二，形分太极，故而，南武当山（吴家山）亦称“太极仙山”。中国道教，系中国本土宗教，实乃国教。奉行“真功”、“真行”，追求“致太平”、“求成仙”，理想“长生久视”、“造福人间”。东汉顺帝时张道陵创五斗米道为道教成型之始，奉老子为教主和最高天神。相传，张道陵乃汉初名臣张良的八世孙，人称“张天师”。道教信仰最为广泛深入人心的时期，莫过于明代。道教信仰在明代的体现：仙人崇拜。这包括了一大批纷繁复杂、行为怪诞的人，他们成仙的理想远不只是对正统宗教压力的心理反抗。在道教信徒的眼中，他们是有宗教体验与养生之道的秘术大师；对我们这些现代门外汉来说，他们或大智若愚，或怪诞不羁，不仅与正统的儒家学派截然不同（儒家几乎将这批人从历史记录上抹掉，与当今的一些专家学者是何等的一脉相通），而且也与当时道教两大派格格不入，正一与全真这两个正统教派遭到了他们的抵制。如果不是皇帝嗜好仙丹而寻找术士，确保了他们之中某些人的地位，或者如果不是道教宗派与民间宗教把他们演化成了传奇的人物、不朽的宗师或行善的神仙，那么他们很可能早就被遗忘了，武当山也就不可能成为当今世界文化遗产了。

       在浩瀚而纷杂的明朝方志、文献史料中，有一个极有意义且声名显赫的真神仙，他就是全真派祖师之一、太极拳创始人的张三丰。明代史料中，张三丰是一位道教大师，卒于明初，但又死而复活，且历数百年不殁，他的大名引起了三位皇帝的注意：明太祖曾请他入朝作官，明成祖曾访寻他，并为他在武当山创建道场，明英宗也对他追加封号。明代建国伊始，就有许多神人异事与张三丰有关，他的声誉对加强武当山的宗教地位起了很大作用。中国是出神仙的国度，所以中国被称之为“神州”。张三丰，辽东懿州人，出生于宋元之时。明永乐年间。朝廷在武当山为他建宫（即今被烧毁的遇真宫等）。天顺年间（公元1459年）封他为“通微显化真人”。元末时，他在宝鸡金台观，不久坐化观中，刚要入殓，他居然睁眼复活，后到了四川太和山结庵修炼，庵前五株古木下闭关打坐，猛兽不侵，恶鸟不犯，人们惊叹奇迹。后又到武当山，对乡人说：“太和山（武当山）来日将名扬天下，逾五百年矣！”张三丰在武当山住了二十三年等（公元1390年），将太极拳、养生功、炼丹术等绝学单传嫡系掌门人，秘言：“真武帝在母怀孕十四个月，十四岁看破红尘，而舍位求道飞升，余后十四代当开南脉”。而今，武当内家祖庭掌门、张三丰第十四代嫡系传人——游玄德道长，谨尊祖师秘训，历经数年，遍访神州，，勘基选地，终于大别山腹地中心的英山县南武当山打定。此期间出现了许多让人心领神会、天人感应的异象奇观，大多数被现代数码技术所记录，且各级各界人士有幸目睹。

       2003年3月12日南武当山武圣宫奠基，实用武当山道教南宗龙脉开山，应证了“天缘巧合，地缘巧合，人缘巧合，道缘巧合”之天运玄机！“南尊武当、北崇少林”，这个“南”，既有人文的认定也有地理的界定。河北平山县天桂山，业已建起了北武当。真武神在北武当安位，按道理说，在方位上说是对的，但由于所处之北在道教生态风水学上是缺水之位，因此缺少了应有的山水灵气，而十堰当位在南北之中，理所当然是为中武当。按区域方位英山乃湖北之东，依经纬线向，英山正处在经线中国之南，因此中国英山南武当山的崛起，使中国武当形成三足鼎立之势，顺应了“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“天人合一”、“道法自然”的学说，为道教在新世纪的发展注入了生机与活力。

       “玄天道德焕祥光，古岳衡山演阴阳，合体龟蛇雄大别，魁星点斗南武当。”南武当山，属大别山系，用南岳衡山的核心，俗称“吴家山”，亦称“多云山”。大别山，即南岳衡山，《山海经探原》载：“衡山，见《山海经，中次八经》‘龙山（英山）……又东南五十里，曰衡山’。《中次十一经》：‘宣山，沦水出焉，东南注入视水《淮河上游》……又东四十五里，曰衡山。’……前一衡山，一称霍山，在今安徽省霍山县南（与英山连麓），古称衡山。《尔雅》云：‘霍山为南岳（昔英山属霍山）……’。后一衡山，《水经注》云：‘汝水东南流迳郾城县故城北，汝水又东流澧水口，水出南阳雉县，亦云导源雉山，即山海经之衡山也，郭景纯以南岳，非也’。雉衡山《 湖南衡山》非《中次十一经》之衡山，《中次十一经》与《中次八经》的衡山为连麓，《中次十一经》与《中次八经》均是大别山南北的情况。”即以南麓英山、北麓霍山连脉的东至多枝尖、西至天堂寨为主脉的地域。

       我国的道教胜地很多，西岳华山、北岳恒山、江两龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏茅山等。而独占风水龙脉的灵山圣地应该是古南岳衡，这是一块未开发的处女地。但这一广大地区，由于外来佛教渗透扩张以及其它历史原因，原本道教昌盛之区而变成道教虚空之地。河北平山北武当山的形成，十堰中武当山的定位，按道教的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的玄机原理、哲学之核、以及中华传统的“三足鼎立定中原”的大文化看，没有南武当的崛起，武当文化是残缺的，而北方水神不在属水的南岳衡山定位，是“道法自然”的自欺自毁。位于古岳衡山——大别山腹地的英山，乃江淮古国，穷谷穷石之地，历史悠久，古为皋部落，汉为英布封疆，宋为活字版印刷术发明家毕升故里，乃七星拱月“北斗之县”，南武当山乃“太极之山”，县城区温泉镇近郊四方乃“地热之库”，英山大地实为“绿色之海”。海拔分别为1729.13米、1698米的大别山主峰天堂寨、二峰大同尖均座落于境内，全境地势北宽南窄，三山夹两河的狭长地带自东北向西南倾斜，形如北斗。太史公言：“斗为帝车”，三山的中脉之颠五峰山玉皇顶有玉皇庙，县城所在地的温泉城郊有东西南北四大温泉，应证“帝车所在、四季如春”之兆。更有奇者，查民国九年重修的《英山县志》，仅1449平方公里版图面积的英山，道教建筑多达一百五十多处，且规模宏大。这些道教建筑遗迹有一府（东岳府）、一观（太一观）、…楼（魁心楼）、二堂（三官堂、明伦堂）、二塔（龙珠塔、两河口塔）、四阁、四坛，包括北有玉皇庙、南有仙人台等在内的四十九庙、七十二庵，更有十一宫，其中有七座（包括南武当山在山）供奉真武神和张三丰祖师的武圣宫，就连座落在英山中部三山夹两河羊角尖下，一座名曰“蛇龙尖”，又称“三丰山”、“祖师岩”的石头山，其形实为太极拳祖师张三丰座西北向东南的侧卧巨像，可谓奇中之奇，巧中之巧。而佛教寺院建筑，当时在英山全境仅二十多处，其中许多佛教寺庙也供奉真武神像，与草盘黄泥山佛教古寺“兴福禅院”供奉的主神就是真武大帝，等等这一切均说明，中国英山南武当山作为新的道教圣地的崛起，乃历史的回归，源远流长，地所使然，势所必然，理所当然。

       道教，作为我国传统文化不可分割的一部分，它既入世又超世的文化内涵，而成为中国传统社会的重要精神支柱。同时，道教有其不为人们意志所转移的内在发展规律，对现代门外汉来说，有许多难以用科学手段加以论证的特定现象的发生。

       南武当山在中国英山的崛起，既是中国政通人和、民族复兴的具体体现，以及党的民族宗教政策，得以贯彻实施的结果，同时也是道教在现代时代挣脱封闭已久的“传内不传外”的精神枷锁，面对外来宗教本土化的渗透扩张的严峻挑战，而不甘落后，努力实践“我命在我不在天”的理念，尽力通过可能的方式，走向更加开放融合，更加适应社会主义，适应中国的国情、民情的健康发展之路，努力将中国道教发展成为世界性宗教。正如武当道教南脉开山宗师、武当内家祖庭掌门人、南武当山武圣宫住持游玄德道长所言：“南武当山的崛起，不仅是道教百万信徒、千万信徒之幸，而且是英山人民、大别山区百姓之幸，同时，也是中华民族子孙万代之幸。我们将高举爱国爱教的旗帜，在中国共产党的正确领导下，与时俱进，实践三个代表，以促进国家繁荣兴盛、维护民族团结为己任，以致力世界和平、促进人类健康为宗旨，宏扬道教文化、哲学思想、生态风水科学、武术健身、道教养生等义理精华，造福于华夏子孙和全人类。”

马民权，男，1952年2月出生于湖北英山，中共党员。政教专业毕业于华师大、湖北自修大。历任英山县文化馆副馆长、文化宫主任，文联秘书长、副主席、主席。系湖北楹联学会理事、湖北音乐家协会会员、湖北民间文艺家协会、湖北文化学会会员,国家注册高级咨询策划师。现任中中国影像、旅游天下主任记者，黄冈市大别山旅游开发有限公司决策咨询委员会委员，黄冈市民间文化学会理事，英山老区建设促进会宣传动员部部长，英山毕昇文化学会顾问。