作者:王学民

千年碑石，静默立于岁月长河，镌刻着盛唐的光影与声响。《王卓碑》上斑驳的文字，是历史无声的诉说者，藏着唐时的人文风华、笔墨神韵。今以“叩石问古 唐音今韵”为题，尝试拂去尘埃，将碑刻原文与译文呈现于世人眼前。这不仅是一场跨越时空的语言转换，更是一次与古人对话、向历史致敬的文化之旅。愿借这一字一句的解读，让唐韵在现代的语境中重焕生机，让古老的智慧与精神薪火相传。

                                     ——题记

  碑影新识。《王卓碑》，作为记录逝者生平功绩、彰显家族荣耀并反映时代风貌的重要石刻历史文献，其价值远超一般传记史料。本文通过对碑文的精准翻译与深入译注，让千年前的文字焕发新生。碑文所记载的人物事迹、典章制度、道德观念等，不仅是研究唐代历史文化的重要依据，更是连接古今的精神纽带。

从历史维度看，它为当代学者还原唐代社会提供了一手资料；从文化层面，碑文由唐德宗至宪宗时期大文学家王颜撰文，碑首由唐华州刺史、宰相、书法家袁滋篆额，唐代书法家、大理评事韦纵书丹。不仅具有精湛学艺术性，更是研究唐代中高级官员仕途经历、社会网络乃至特定历史时期政治生态等，可为现代文学创作与艺术审美提供借鉴；于思想传承而言，其中蕴含的忠义孝悌等传统美德，经译注解读后，能够融入当代社会价值体系，助力社会主义核心价值观建设。对《王卓神道碑》的翻译与译注，实现了历史文化遗产的创造性转化和创新性发展，彰显了古为今用重要价值与深远意义。

                       原文：

追树十八代祖晋司空河东太守猗氏侯太原王公神道碑铭

始祖无名，道之出也。曾孙有国，周之宗也。夫国有开必先，粤若后稷播种，蒸人乃粒，周之先也；积仁成德，积德成圣，以至文王周公，与天地合德，乃继为家圣焉。《周礼》、《周易》与日月俱悬，允著为家法焉。开国德泽之源流，为国制度之本末。俾百世不易，万方日用，岂止三十代中八百年内而已。厥后子孙因王显姓，始自四十一代祖周平王孙赤。其父泄，未立而卒。平王崩，赤当嗣，为叔父桓王公林废而自立，用赤为大夫。及庄王不明，赤遂奔晋，晋用为并州牧。

 自赤至龟八代，代牧并州。龟生乔，至文钊十六代。通前八代，代袭封晋阳侯。文钊生叔俊，叔俊生伯明，伯明生乇(古屯字，下同)，乇河东太守，征西大将军。乇生卓，卓字世盛，历魏晋为河东太守，迁司空，封猗氏侯。夫人河东裴氏。父仲贤，任雍州牧。卓翁年七十九，薨於河东，时属刘聪、石勒乱太原晋阳，不遂归葬，葬河东猗氏县焉。隋并猗氏为桑泉县，今司空冢墓，在县东南解古城西二里，至今子孙族焉。

自古太原乡也，亦犹润州上元县有琅琊乡。后魏定氏族，佥以太原王为天下首姓。故古今时谚有“鼎盖”之名，盖谓盖海内甲族著姓也。我卓翁葬河东，生孙成族，间生将相。而太原之望，独不鼎盖河东著姓乎？况本支奕叶，金辉玉映，洪源长派，碧池清涟。袭官婚者，戚属兼之，澄而为止水；绝资荫者，徭税不暇，漫而为众流。隶将军府而耳顺方免，负终身之耻。成碛石而万里交镇，有次死之苦。更接二京之庭，驱出九流之外。盖魏地狭隘，迫而使之然也。

开元中，左丞相张公说越认范阳封燕国公；大历初，左相缙叔越认琅琊封齐国公。且河东王承太原显望久矣，一旦为缙叔齐公没之，而望平沉也。如燕齐两公，皆名世大贤，社稷重器，尚尔为也。况中智以下薄俗者乎！又见近代太原房谱，称显姓之祖，始自周灵王太子晋。琅琊房谱亦云太子晋后。且晋平公闻周太子生而异，使师旷朝周见太子，太子年方十五，旷谓太子色赤，太子谓旷曰：“吾后三年，上宾于帝，”果十八而仙。得不谓元精下降，全真上宾，则知年未十五，已是神仙矣。岂於三年之中，而始同凡有嗣息邪!是各为修谱者务神奇祖先，竟称太子晋后，不其妄欤!凡称太原王者，无非周平王之孙赤之后，前已详之明矣。桑泉房隋奉朝请善翁，善之子聃子翁，官至开府仪同三司、车骑将军、河北道大总管。见《隋书》，墓今有碑，僧昙延有奇表，身长八尺，见《高僧传》，蒲州桑泉人也。或有《延公赞》曰：“德与天全，身居佛半。”桑泉房幽州都督玄圭翁，广州都督方平翁，皆盛德光时；左辅阙明伯，户部员外郎岳灵叔。猗氏房，右丞维叔，左相缙叔，俱伟文耀世。或有上缙叔诗曰：“朝廷左相笔，天下右丞诗。”人谓戏言，时称定论。虞乡房安西、北庭二节度正见叔，武德冠时，如入仕朝廷，百舍或一；出官州邑，十室二三。通文武举选，仅不比屋。有以见我卓翁，积德积仁，垂不已之庆，流於无穷也。

然因官婚，或弃乡族，迷失宗望，亦往往而在。晋司徒昶翁诫宗人曰：“若结婚姻，如暴贵无识，猥富不仁，慎勿为也。”又诫曰：“勿三代不仕不学，不看客，失婚，无谱，不葬，无坟墓，不修仁。

若是恶事，三代皆沦小人也。戎之慎之!”孱孙颜由进士官历台省，除洛阳令，移典杭州，人大理少卿，拜御史中丞，出虢州刺史。常叹大道久隐，浇漓时极。今於正经揭道字为志，於子史揭道字为翼，成五十卷行於代，建《轩辕黄帝铸鼎原碑铭》闻於朝。卓翁冢墓古有碑庙，直下宗子，四县离居，每年用正月七日一合来祭，干戈动来，废至今日。时方开泰，冀得复行。呜呼!魏之风俗，俭不中礼；周之子孙，日失其序。颜实永痛，力建丰碑。有四义焉：一归流遁者之心；二正迷宗者之望；三伏旌垂庆之德；四永铭储祉之仁。铭曰：太原一宗，晋代三公。薨时世故，葬此河东。孙谋克著，祖庆所钟。显魂凛凛，遗冢崇崇。唐贞元十七年岁在辛已十月庚寅朔二十日己酉建。

译文：

     《追树十八代祖晋司空河东太守猗氏侯太原王公神道碑》又《追十八代祖猗氏侯卓翁神道碑铭》（简称《王卓神道碑》和《王卓碑》）

 这是后代子孙王颜，为了追溯并纪念其上溯十八代的先祖（王卓，字世盛）所建立的墓碑。这位先祖生活在晋代，官至尊贵的司空，也曾担任过河东郡太守，并被封为猗氏侯。他出身于名门望族太原王氏。此碑树立在他墓前的神道上。

始祖名讳不显，然大道由其始生。曾孙受封立国，乃周室宗亲所出。但凡国祚开启必有先兆，正如后稷教民稼穑，万民始得饱食。周之先世累世积仁成德，德厚功成而至圣境，乃至文王、周公德配天地，遂承续为世代圣贤之家。

《周礼》《周易》之典籍，如日月永耀天际，确立为传世家规。既开创了立国德政的源流，更奠定了治国制度的根基。使得百代不易其道，各地百姓日用常行，其影响又岂止局限于三十代、百年之内呢？后世子孙仰赖王室恩泽显扬姓氏，当溯至第四十一代先祖——周平王之孙赤。

周平王驾崩后，本应他的孙子姬亦继王位，却被叔父桓公姬林废黜自立。桓公姬林自己登上王位（即周桓王），桓王任命赤为大夫。到了周庄王在位期间，因为庄王昏庸不明事理，赤就逃离了周王室，投奔到晋国。晋国任用赤为并州牧。从赤开始，一直到他的后代名叫龟的人为止，中间历经八代人（即赤，以及亦之后的七代继承人），他们每一代都担任并州牧的官职。

龟生下了乔，从乔这一代算起，到文钊又经历了十六代。连同前面的八代（即从赤到龟），这连续的十六代人都世袭了晋阳侯的爵位。文钊生下了叔俊，叔俊生下了伯明，伯明生下了乇（古屯字），乇担任了河东郡太守，并被封为征西大将军。乇生下卓，卓字世盛，他历经魏晋两朝，担任河东郡太守，后来升任司空（三公之一的高官）并被封为猗氏侯。

卓翁的夫人是河东裴氏，裴夫人的父亲名叫裴仲贤，曾担任雍州牧（管辖今陕西关中及甘肃东部筹地区的最高行政长官）。卓翁七十九岁时在河东郡去世，当时正逢匈奴人刘聪和羯族人石勒作乱（即五胡——匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，十六国初期的战乱），战乱波及太原、晋阳一带（这里是他们家族世代居住和袭爵的地方）。因战乱阻隔，无法将卓翁的灵枢运回晋阳老家安葬，只能就地安葬在河东郡猗氏县境内。到了隋朝析猗氏并入桑泉县，今卓翁墓位于县东南北解县古城遗址以西二里处。从那时起直到现在卓翁的子孙后代都聚居在此地形成家族。

我们的家族，自古以来就属于太原郡的乡望（即郡望，指太原王氏），这就好比润州上元县有琅琊乡一样，北魏（孝文帝）时期确定天下氏族门第，大家都公认太原王氏是天下第一等的高门大姓。所以从古至今，民间谚语中称这样的顶级门阀为“鼎盖之名”。“鼎盖”这个说法，指的就是那些名扬海内，最为显赫的甲等大族和著姓。

我的祖先卓翁安葬在这河东，他的子孙在这里繁衍生息成为大族，其间（世代）涌现出将军、宰相等。既然如此，难道我们太原王氏的崇高声望，就不能在河东地区成为与太原本地一样，首屈一指的著姓大族吗？

更何况，我们这个家族的主干与分支都枝繁叶茂（奕叶：枝叶茂盛，喻世代绵延），如同金玉交相辉映（金辉玉映：喻人才辈出、德行高尚）；家族的渊源，如同浩瀚的长河，又像碧绿的池塘泛起清澈的涟漪。具体而言：那些承袭了官位，能与高门联姻的嫡系子孙（戚属兼之），他们的地位稳固显赫，如同静止的深潭之水，拥有他人无法比拟的资本和荫庇，而那些失去了祖先荫庇，需自行承担徭役赋税的旁支子弟（徭税不暇），则如同奔流不息的众多溪流。

我们的族人，在将军府中充任低级属吏（隶），直到六十岁（耳顺之年）才得以免役，方算摆脱了终身背负的耻辱。有人被派往万里之外的碛石（西域戈壁）戍边，在接连不断的边防驻守中，饱受濒临死亡的痛苦。更有人虽然得以出入两京（长安、洛阳）的官署，却被排斥在士族清流之外。这大概是因为北魏统治区域的狭小，形势所迫才造成这样的局面。

到了唐朝开元年间，左丞相张说竟冒认范阳卢氏作为自己的郡望，因此被封为燕国公。大历初年，左丞相王缙（缙叔）也冒认琅琊王氏作为自己的郡望，被封为齐国公。我们河东这一支门王氏（河东王），承袭太原王氏的显赫郡望已经很久了！然而王缙一朝被封为齐国公（冒用琅琊郡望），竟使我们河东王氏这一支的郡望被埋没，声望就此沉沦湮灭了。

像燕国公张说和齐国公王缙这两位，都是闻名于世的大贤人，国家栋梁之材，尚且做出冒认郡望的这种事，更何况那些才智中等以下（薄俗）的人呢？我又看到近代（唐代）太原王氏各房（分支）的族谱（房谱），都宣称他们是显赫姓的始祖，是始于周灵王的太子晋（王子乔），琅琊王氏的族谱也说他们是太子晋的后代。且说：晋平公（春秋时期晋国国君）听说周朝太子晋出生时就有异象，便派东师师旷出使周朝去拜见太子。当时太子晋年仅十五岁，师旷观察后对太子说：“你的面色发红（色赤、或指有赤光，古时常视为异相）。”太子晋却对师旷预言说：“三年之后，我将到天帝那里去做宾客（上宾于帝，即升仙）。”果然，太子晋在十八岁时就仙逝了。这不能不说太子晋本是天界精华降世，修得纯真之体而成为天帝的宾客吗？更可知，他在未满十五岁时，就已经是神仙了！（意指太子晋非凡人，其神圣血脉是王氏所有分支的共同源头，太原王氏、琅琊王氏本是一家，冒认实属荒谬。）难道会等到三年之后，才突然像凡人一样开始繁衍子嗣吗？！言外之意，神仙岂会像凡人般结婚生子？各房谱牒宣称自己是神仙太子晋的后代，根本不合逻辑！完全是因为修撰族谱的人一味追求祖先出身的神奇，争相攀附宣称自己是太子晋的后代，这难道不是荒谬透顶吗？！。

事实上，凡称是太原王氏的人，追溯其真正始祖，无一例外都是周平王之孙“赤”的后代！这一点，我在前文已经详细考证并阐明清楚了。

我们河东桑泉房这一支，在隋朝时有位名叫王善的先祖，官至奉朝请。王善的儿子名叫王䏥，官职很高，做到了开府仪同三司、高级武官称号、河北地区的最高军事行政长官。他的事迹记载在《隋书》之中。他的坟墓至今仍存有墓碑。同属桑泉房的还有一位高僧名叫昙延，身高八尺，他的生平事迹记载在《高僧传》里，并明确记载他是蒲州桑泉人。当时有人为昙延大师写过赞语说：“德行与天齐备完美，其修为境界已达佛之半途，喻其极高。”桑泉房在唐朝还有幽州都督王玄圭和广州都督王方平，这两位都是德行盛大，光耀当时的人。此外还有：左辅王智明。户部员外郎王岳灵。

我们王氏猗氏房这一支，出了两位杰出人物，尚书右丞王维、左丞相王缙，这两位都凭借宏大的文才，而光耀于世。当时有人曾给王缙献上一首诗，其中有两句评价他们兄弟：“朝廷政务靠左相的公文大手笔，天下文坛推右丞的诗画作冠绝。”有些人以为这只是戏言，但在那个时代，这却被公认为确切的定论。

我们王氏虞乡房这一支，出了安西副大都护，北庭西镇节度使王正见，他的武功威德冠绝一时。放眼整个桑泉王氏家族：在朝廷中央担任官职者，百人中仅有一人；在地方州县任者，十户中就有两三家；若将文武科举及第者都算上，几乎家家户户都有做官的人！这足以证明我们祖先卓翁，积累的深厚德行与仁爱，绵延不断的福泽，流淌至今永无穷尽。

然而，也有族人因在外做官或联姻，有的就抛弃了故乡和宗族，迷失了本宗郡望，这种情况也是常常发生的。因此，晋朝司徒王昶曾告诫族人说：“如果要缔结婚姻，对方如果是那种突然暴贵却毫无见识，或者卑劣致富却毫无仁德的人家，务必谨慎，千万不要与他们结亲。

王昶又告诫族人说：“一个家族，如果连续三代出现以下情况：无人出仕为官，无人读书求学，不接待、不结交宾客，婚姻失当，没有族谱记载宗族世系，不按礼制安葬亲人，亲人坟墓荒废失修，不修养施行仁德。如果这些恶事连续发生三代，那么这个家族就彻底沦落为低贱的小人之家了。务必要对此高度警惕，千万谨慎啊！”

我这个不成器的子孙王颜，由进士出身进入官场，历任中央台省要职，被任命为洛阳县令，后调杭州剌史。之后，调入朝廷担任大理寺少卿，又升任御史中丞，最后外放为虢州刺史。我常常感叹儒家正道长久隐没，社会风气浮薄败坏到了极点。为此，我现今儒家经典中标示“道”字作为思想核心，在诸子百家及史籍中标示“道”字作为捕助，编纂成书五十卷，流传于世。

我曾在轩辕黄帝铸鼎原竖立碑铭，此事上奏朝廷并知晓。然而，我们的祖先卓翁的坟墓自古以来就有石碑和祠庙。卓翁的嫡系后裔，如今散居四县。按旧制每年正月七日，所有族人都应聚集一次前来祭祀。但因为战乱，这一祭祀中断废弃直到今天。如今时局刚安定，我殷切希望能恢复举行这一祭祀啊！唉！

追思往昔北魏以来的社会风俗，过于简朴粗陋，不合正统礼制。导致我们周室太原王氏的子孙，日益丧失了应有的宗法秩序。我王颜对此实在深感永久的悲痛，因此竭力建立了这座宏伟的丰碑。立碑有四个宗旨：一、使离散流亡的族人之心得以归向；二、匡正迷失宗族本源者的郡望；三、彰显祖先垂留福泽的恩德；四、永远铭刻祖先积储福祉的仁爱。

铭文曰：

太原一脉宗，晋代三公荣。  

逢乱辞世去，长眠此河东。  

子孙承宏业，祖德聚祥钟。  

英魂犹凛凛，高冢自崇崇。

唐贞元十七年（公元801年）岁在辛巳，十月庚寅朔二十日己酉，立碑建讫。

［结束语］

金石重光。从《王卓碑》的字里行间走过，我仿若穿越了千年时光，触摸到了大唐的脉搏。每一次对原文的剖析、每一句译文的斟酌，都是对历史文化的虔诚探寻。叩石问古，问出的是古人的智慧与匠心；唐音今韵，韵出的是传统文化在当代的回响。

然而，碑文承载的厚重内涵与精妙韵味，或许难以通过一次翻译与解读完全展观。但此次尝试，希望能成为一扇窗，让更多人得以窥见唐代碑刻文化的一角。愿这份对《王卓碑》新诠的探究，能激发更多人对古代碑铭、对古代传统文化的热爱与追寻，让历史的瑰宝在新时代绽放出更加璀璨的光彩，让唐音今韵的回响，永续不绝。

作者简介：王学民，系山西临猗人，大专文化，退休干部。

    中国楹联学会会员，中国老年书画家协会会员，临猗县诗联学会副主席，临猗县延安精神研究会理事，临猗县三晋文化研究会会员，运城市经济技术开发区书法家协会顾问，临猗县《古驿樊桥站》主编，著有《樊桥驿站》。

都市头条编辑:张忠信