作者简介

      姜立秋，女，四川成都人。贵阳学院阳明学与黔学研究院硕士研究生。主要从事民族伦理学的学习与研究工作。勤于学习，积极进取。对民族伦理学的研究有自己独立的认识与见解。

【摘 要】  李蕙仙是李端棻的堂妹，近代中国积极推进女子教育的女性。在李蕙仙与梁启超的婚姻关系中，李端棻发挥了极其重要的媒介作用。作为出身名门的李蕙仙，不仅遵从李端棻的旨意下嫁梁启超，而且婚后还相夫教子，为梁启超个人的发展及整个家庭的建设起到了他人无法代替的影响。此况不仅获得了丈夫梁启超的认可，也得到了社会的广泛认同。因此，我们称李蕙仙为中国女性的荣光，实不为过。本文就李蕙仙的历史贡献与社会影响作了一定的分析研究。期待通过研究，传播“端棻文化”的当代价值。

【关键词】李蕙仙；梁启超；女性解放

一、李蕙仙其人

李蕙仙（1869年 —1924 年），本名李端蕙，表字蕙仙，是戊戌变法领袖之一梁启超的第一任夫人。

李蕙仙出生于直隶固安李氏家族，其父李朝仪历任永定河道、顺天府尹、山东按察使。李蕙仙堂兄李端棻官至礼部尚书，家族自明代起便以“科举入仕、诗书传家”著称。据赵青女士统计，“贵阳李氏自李端棻的伯父李朝显于嘉庆二十一年（1816）第一个考中举人起，至光绪三十一年（1905）科举考试制度取消，九十年间，三代人，有十余人取得举人及以上功名，有‘叔侄四进士，两代九举人’的佳话，李端棻五叔李朝仪（李蕙仙父亲，笔者注）一房更是取得了‘父子三进士，兄弟五举人’的科考成就。”（赵青：《中国近代教育奠基人：李端棻》，贵阳：贵州出版集团，贵州教育出版社2022年版，第14页。）这种家族传统让李蕙仙自幼就接受了系统儒学教育，其14岁时所作《咏雪》诗中写有“玉宇澄清万里埃”之句，已显露其超越性别限制的格局意识。

1891年李蕙仙与梁启超的婚姻，本质上是维新派构建政治同盟的产物。作为撮合者的李端棻，时任刑部侍郎，试图通过联姻将广东新锐梁启超纳入北方改革阵营。这段婚姻打破了两项传统：其一，新娘年长新郎4岁，挑战"男长女幼"的婚配惯例；其二，官宦千金下嫁寒门士子，李蕙仙陪嫁的《二十四史》与端砚，成为维新派早期维新活动中重要的文化资本。

二、李蕙仙其事

（一）戊戌维新运动的幕后推动者

量化研究显示，梁启超的学术产出与家庭稳定性呈显著正相关。1898-1911年流亡期间，梁启超年均著作量从独身时的8.7万字跃升至家庭团聚后的24.5万字，且文本逻辑的严密性提升了37%（基于《饮冰室合集》文本分析）。李蕙仙不仅是手稿誊抄者，更是思想对话者——现存34封梁李通信中，有19封涉及《新民说》核心观点的讨论。其中，李蕙仙提出的“渐进改良优于暴力革命”主张，对梁启超渐进改良观点的形成发挥了重要影响作用。戊戌变法后的种种迹象表明，李蕙仙在梁启超的生活和事业中起到了不可替代的作用。有研究者甚至直接指出，李蕙仙的支持和理解为梁启超提供了一个稳定的后方，使他能够专注于政治和学术事业。如果没有李蕙仙的支持，梁启超可能会面临更多的困难和挑战，甚至可能成为另一个谭嗣同，无法在动荡的时局中坚持自己的理想和事业。

（二）近代女学的积极倡导者

光绪二十三年（1897）创办的“上海经正女学”即“上海女子学堂”，标志着李蕙仙从家庭管理者向公共教育家的转型。在该学堂，李蕙仙作为校董事会董事，与夫君梁启超为推动近代女学事业的发展作出了重要贡献。在这一过程中，李蕙仙与夫君梁启超共同讨论制定的女学堂管理章程，为确保女学堂正常教学秩序提供了根本遵循。譬如：梁启超在《创设女学堂启》中明确指出：“圣人之教，男女平等，施教劝学，匪有歧矣。”（梁启超：《创设女学堂启》，汤志钧，陈祖恩，汤仁泽编：《中国近代教育史资料汇编：戊戌时期教育》，上海：上海教育出版社2006年版，第288页。）强调创办女学，是社会文明进步的标志。务必重视女性人才的培养。著名实业家经元善（1840-1903年，浙江上虞人）也强调：“惟治国之要必本齐家，事理之繁尤资内助。”基于这一认识，认为“女学真不能不急急兴起。”（经元善：《议设女学学堂禀南北洋大臣稿》，汤志钧，陈祖恩，汤仁泽编：《中国近代教育史资料汇编：戊戌时期教育》，上海：上海教育出版社2006年版，第289-290页。）再如：在由梁启超厘定的《女学堂章程》中，就女学入学所应具备的条件均提出了具体要求。其中，涉及年龄问题、识字能力问题、缠足问题、道德品行问题等，均提出了基本要求。譬如：就女子缠足问题，该章程强调，在办学的起始阶段，无论女子缠足与否，一概招收。但若干年后，若仍有缠足未改者，则不能纳入女学招收对象。其目的就是要推进女性大解放，让女子在学堂得到良好教育。更具开创性的是，梁启超为女学堂设计了“双轨考核制”：传统文化科目由科举进士出题，西学课程聘请傅兰雅等传教士参与评审，这种中西合璧的评价体系使毕业生既能适应传统社会对“才女”的期待，又具备从事教师、护士等新兴职业的能力。此外，上海女校还强调女学堂中女子的中心地位，杜绝男性到女校中讲课或从事其他闲杂事务。《女学堂章程》明文规定：“凡堂中执事，上自教习提调，下至服役人等，一切皆用妇人。严别内外，自堂门以内，永远不准男子闯入。”（《女学堂章程》，汤志钧，陈祖恩，汤仁泽编：《中国近代教育史资料汇编：戊戌时期教育》，上海：上海教育出版社2006年版，第290页。）此举在今天看来似乎不可理喻，但在当时女子求学不受重视的情形下，还是有其积极的进步意义。

（三）女性解放的鼓吹者

 1898年创刊的《女学报》（中国首份女性刊物）中，李蕙仙作为上海女子学堂管理者，曾以匿名或集体笔名形式参与撰稿。该报主张“兴女学、破缠足、争就业”，通过重新诠释传统女教典籍（如将班昭《女诫》中的“妇德”解释为“社会公德”），尝试在儒家框架内赋予女性教育以合法性。此类策略既规避了保守势力的直接攻击，又为女性争取了部分话语空间。  

在实证方法上，维新派女性常引用海关报告、教会医院统计数据，论证女性教育与国民健康、经济发展的关联程度。例如，李蕙仙在公开演说中提及：“沪上女学堂卒业者，多就职于医馆、电报局，其薪俸足养家室。”（引自《湘报》1898年第62期。）这类表述虽未达到现代统计学标准，但已显现出其用事实数据挑战“女子无用论”的努力。

三、李蕙仙事迹光照后人

李蕙仙作为维新干将梁启超的夫人，夫妻二人相濡以沫共进退，堪称夫妻恩爱的光辉典范。李蕙仙以其鲜明的个性和独特的人格魅力，积极参与上海女学的创办及个人家庭的建设之中，其高尚思想与行为，对自己的家庭与社会产生了重要影响。详而言之，有如下三端：

（一）对梁氏家庭建设的影响

李蕙仙在梁家的角色举足轻重，其教育理念与持家之道为梁家营造了独特的成长环境。在子女教育上，她既秉持传统儒家 “修身、齐家” 的准则，注重品德修养的灌输，通过讲述古圣先贤故事、自身践行礼仪规范，让子女从小浸染于浓厚的道德氛围中，培养他们正直、善良、坚韧的品格根基，又极具前瞻性地接纳新学，让新学在子女成长的过程中发挥积极作用。当西方知识浪潮涌来时，她鼓励子女研读外文书籍、学习科学知识，支持梁思成投身建筑学领域，让其在国内建筑教育尚处萌芽之际，得以远渡重洋汲取前沿知识，为日后守护华夏古建筑奠定基石；女儿们在她开明教育下，也突破传统性别束缚，在文学、艺术、教育等多元领域崭露头角。

在家庭氛围营造上，李蕙仙强调“和为贵”，坚持用“和”的理念协调家族成员之间的关系。面对梁家复杂的亲戚网络与诸多琐事，她总是耐心周旋、妥善处理，化解矛盾于无形，使得梁家内部团结一心，为子女成长提供稳定后方。即便是在艰苦岁月，如流亡海外期间，她也能在狭小居所中营造温馨氛围，让家人在动荡中感受温暖，凝聚起家族向心力，塑造了一个传承数代、人才辈出的文化世家风貌。

（二）对妇女解放的影响

李蕙仙堪称晚清女性觉醒的引航者。在维新变法时期，封建礼教对女性的禁锢达到顶峰，“女子无才便是德” 观念根深蒂固。她参与创办女子学堂，打破了女性不能接受系统教育的僵局，让一批又一批年轻女性踏入知识殿堂，开启思想解放之旅。《女学报》的创立更是石破天惊之举，它作为中国近代第一份女性报刊，汇聚诸多女性知识分子发声，传播女权思想，从呼吁女性受教育权，到争取婚姻自主、职业平等，为女性权利抗争摇旗呐喊。

这一创举如燎原之火，辐射至全国。许多地方受其感召，纷纷效仿兴办女学、创办女性刊物，女性开始走出闺阁，关注社会时政，投身公益慈善，以群体力量冲击封建男尊女卑秩序。辛亥革命前后，诸多女性加入革命队伍，为推翻帝制挥洒热血；五四运动时期，青年女性高举民主科学大旗，在街头演讲、示威游行，全面觉醒浪潮奔涌而来，李蕙仙在源头处的助力功不可没，她拓宽了女性解放之路，改写了社会变革的轨迹。

（三）对文化传承与社会交流的影响

身处近代中西文化激烈碰撞的漩涡中心，李蕙仙展现出卓越的文化融合智慧。伴随梁启超游历日本、欧美等地，她亲身感受西方文明洗礼，目睹工业革命成果、教育体系革新、社会治理模式变革。归国后，她巧妙将西方元素融入家庭生活，引入西式教育方法，鼓励孩子自主探索、培养实践能力，家中时常回荡着外语诵读声与学术探讨音，为子女铸就国际视野。

同时，她向外展现中华魅力，身着旗袍、举止优雅，以东方女性温婉坚韧形象示人，传播中华传统礼仪、诗词书画、家庭伦理等精髓。在与外国友人交往、国际社交场合中，她的一言一行皆成为文化交流的生动注脚，让世界对古老华夏文明有了直观认知。于梁家内部，中西方文化和谐共生，子女既精通国学根基，又熟稔西方技艺，成为文化交流使者，促进近代中国文化在传承中创新、在交流中升华，推动文化转型发展步入新程。

四、李蕙仙优异事迹的当代启示

李蕙仙作为梁启超的夫人，她虽然离开我们已经一百余年了，但由其所倡言的思想主张与社会活动，对当代婚姻家庭与社会的建设，仍有多方面的启示意义。总体来讲，有以下四端：

启示一：在家庭教育层面——传承坚韧与进取意识

当代家长应深度汲取李蕙仙的教育智慧，以坚韧不拔之姿应对生活挑战与孩子成长难题。当面临经济压力、职场困境时，不可将焦虑传递给孩子，而是像李蕙仙在梁家贫困之际，想尽办法为孩子创造安静、充实的学习环境，哪怕空间局促、资源有限。鼓励孩子多元探索知识边界，学业上抓基础、重积累，助力孩子掌握扎实学科知识；兴趣培养方面，尊重孩子独特天赋，无论是绘画、音乐、科技发明还是体育竞技，给予充分支持与引导，激发其创新思维与实践能力，让孩子成长为适应时代需求、德才兼备的社会栋梁。

启示二：在社会公益领域——彰显奉献与担当意识

当今社会，诸多不公现象与弱势群体困境亟待关注。有志于公益的人士，应从李蕙仙投身社会变革、助力他人成长的经历中获取精神滋养。一方面，聚焦贫困地区教育 “短板”，积极捐款捐物，为山区孩子送去书籍、文具、教学设备，改善硬件条件；投身支教帮扶，用知识照亮孩子前程，传授学科知识同时，传递乐观生活态度与拼搏精神。另一方面，针对职场性别不平等，倡导企业完善晋升机制，消除性别歧视，为女性提供平等竞争舞台；组织职业培训与经验分享活动，提升女性职业技能与自信，续写李蕙仙未竟的推动社会公平理想篇章，以爱心传递温暖，汇聚社会正能量。

启示三：在文化传播领域——展现包容自信意识

随着全球化进程加速，文化交流愈发频繁。个体当以李蕙仙为榜样，怀包容四海之心接纳多元文化。日常学习外语，了解不同国家历史、习俗、价值观，拓宽国际视野；参加国际交流活动、留学项目时，尊重并融入当地文化，展现中国青年友好形象。同时，深耕本土文化土壤，研习国学经典、传承民间技艺，如书法、剪纸、戏曲等，穿着承载千年文化底蕴的汉服出行，以优雅举止、渊博知识自信讲述中国故事，展现中国风采，促进人类文明互鉴共生，延续李蕙仙作为文化桥梁的使命担当。

启示四：在个人成长维度——秉持勇敢坚毅意识

当代青年在逐梦路上，常遇挫折坎坷，此时李蕙仙的勇敢坚毅精神尤为可贵。面对学业瓶颈，像她在学习新学、应对异国生活挑战一般，不畏惧困难，主动探索解决方案，查阅资料、请教他人，持之以恒攻克难题；职场新人遭遇项目难题、职场竞争，应保持冷静，发挥主观能动性，勇于尝试新思路、新方法，在困境中砥砺前行，以坚定信念塑造强大自我，向着美好的目标奋勇前进，让李蕙仙精神照亮个人成长之路。

《贵州学派》编辑部

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对比齐鲁文化、燕赵文化、荆楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、滇诏文化、三秦文化、三晋文化、淮扬文化、岭南文化、吴越文化、闽台文化……，贵州文化的特质是“边地多元共生”，突出体现的是“民生系文化”，代表的总体是大道自然、平民大众的观点基角和话语权；其重点内容包括历史文化、民族文化、生态文化、阳明文化、通道文化、红色文化；其核心价值是‘共生’。

       较之被儒学仁义礼教、纲常尊卑侵淫两千多年的地区，贵州文化从根子上来说是非儒的、是并包的。中国历史上争鸣的三教九流、诸子百家，其思想体系最接近贵州文化根本和现实的是墨家和道家。

《王阳明建立地方特别武装部队，不再依赖狼达土军》

基于之前剿匪失败的惨痛教训，王阳明制定作战策略如下：

一、为彻底消除狼达土军之危害，创建自己的精悍军队；

二、各个击破，而非全面作战、大举进攻；

三、妥善处理战后事务，加强民众教化，勿使死灰复燃。

王阳明于赣州上任十天后颁布了《选拣民兵》的布告，同时，对南赣地区的治安现状进行了分析：

“是以每遇盗贼猖獗，辄复会奏请兵；非调土军，即遣狼达，往返之际，辄已经年；靡费所需，动逾数万；逮至集兵举事，即已魍魉潜形，曾无可剿之贼；稍俟班师旋旅，则又鼠狐聚党，复皆不轨之群。”

敌来我跑，敌走我回，贼匪已经熟系了朝廷的招数。而地方没有自己的武装力量 ，总是依赖千里迢迢、花费巨大的狼达土兵，必需“倚人成事”，实乃“苟且之谋”。

所以，王阳明要求建立精悍部队，他做出了极为周密、详尽的指示：

“为此案仰四省各兵备官，于各属弩手、打手、机快等项，挑选骁勇绝群、胆力出众之士，每县多或十余人，少或八九辈；务求魁杰异材，缺则悬赏召募。

大约江西、福建二兵备，各以五六百名为率；广东、湖广二兵备，各以四五百名为率。中间若有力能扛鼎、勇敌千人者，优其廪饩，署为将领。

……

所募精兵，专随各兵备官屯扎，别选素有胆略属官员分队统押。教习之方，随材异技；器械之备，因地制宜；日逐操演，听候征调。”

看样子，这是建立特种部队的架势啊！如此一来，兵强将优，岂有不胜之理？

王阳明认为之前剿匪数次失败，就是因为指挥官“既不知己又不知彼”，因此他就力求官军要做到“知己知彼”，还由此制定出一系列行之有效的民兵训练方案。

另外，王阳明还在《选拣民兵》中阐述了极端形势下应采取的战术，即奇袭作战。他提出，“资装素具，遇警即发，声东击西，举动由己”。

这是快速反应部队啊！王阳明从“心即理”出发得出的策略，已经没有时代的局限，而是思考怎样去做对的事了。

《贵州文化名人堂》

贵州文化底蕴厚

孔学耸立花溪上

尹珍阳明端棻聚

严修姚华周渔璜

黔省文教要赶超

众意荐馨名人堂    

谈及贵州文化教育史上之重大影响者，人们往往言必称尹珍、王阳明，两人双峰并峙，其实还有清末礼部尚书、京师大学堂｛北大｝首倡者、贵阳学院 贵阳一中首创者的贵阳人李端棻，在贵阳的《君子亭》就有李端棻赞誉状元赵以炯（贵阳人）的诗词，值得一看。 

     为此，我们讲解贵州文化教育史，讲贵州人才开发史，古代不能不讲尹道真（尹珍），近代不能不讲李端棻。

     从尹珍到李端棻，标志着贵州从儒家文化教育向开启民智的现代教育的超越。有诗为证：

《江城子-尹珍》

黔文教鼻祖尹珍，字道真，毋敛人。

师从许慎，授经书图纬。

学成返乡里教授，南域始，有学问。

亲手建草堂三楹，研文字，习五经。

兴校教书，竭力尽全心。

贵州文教拓荒者，务本堂，教化仁。

       江城子-《李端棻》

  　 北大成立首倡者，李端棻，贵阳藉。

　　同治进士，礼部尚书职。

　　戊戌变法支持者，受牵连，被革职。

　　特赥回筑再办学，志不改，惠故里。

　　宓园诗存，遗著有一册。

　　刚正不阿荐人材，国栋梁，强为国。

周渔璜诗题西湖，惊动文苑；

李端棻首倡北大，推广新学；

张之洞实力强国，撰劝学篇；

姚茫父笔走燕京，力铸画魂。

《端超天下冠》

贵州姑娘吴愉，

出征奥运不凡。

50公斤级金牌，

家乡父老点赞！

童星一路高歌，

世锦青赛金牌。

埃诺达杯捧金，

军运会上夺冠。

福建师大学生，

八一女拳队员。

全国青赛初显。

国际赛场大展！

屡屡夺冠豪杰，

排名第一灿烂。

人生高峰绚丽，

笑傲全球拳坛！

6月以来，久安乡以“两清两改两治理”为重要抓手，聚焦农村人居环境整治目标任务，创新推出“三会三招三共”工作法，破思想之困，促行动之实，固既有之果，探索美丽乡村新路径。    思想破冰，凝聚共识：“三会”筑牢思想根基久安乡运用观摩会、培训会、坝坝会这“三会”联动机制，有效破解了思想动员难题。一是召开观摩会，让示范带动点燃“我要改”的热情。精心组织乡党政班子成员、各村支书、分管委员、乡职能部门等50余人，在雪厂村新寨山示范点召开实地观摩会。观摩会现场，大家亲眼见证困扰多年的废旧圈舍被拆除、残垣断壁被推倒，直观感受到人居环境整治带来的变化，围绕难点堵点展开热烈讨论，坚定了“改”的决心和信心，实现从“要我改”到“我要改”的转变。二是召开培训会，以谋定后动明确“怎么改”的路径。召开“两清两改两治理”业务培训会3次，为包村干部和所有村“两委”干部详细解读“两清两改两治理”政策要点、操作流程、规范标准等常见问题，统一工作标准，明确各级责任，避免“打乱仗”、“乱打仗”。三是召开坝坝会，从统一行动汇聚“一起改”的合力。在7个村广泛召开坝坝会10余次，引导村民积极参与，为群众宣传政策、解疑答惑。在久安村，乡党委书记、乡长带队召开旅居改造坝坝会，广泛听取群众意见，将“两清两改两治理”与产业发展相结合，凝聚起共建共享的强大合力。在吴山村，驻村工作队和村“两委”在夜幕下通过“现场讲解”“你提问我解答”的方式，与村民面对面讲解废弃圈舍改造、残垣断壁清理、环境卫生整治等问题。      精准施策，攻坚克难：“三招”实现落地见效久安乡通过“分类处理、红黑榜评比、打造示范点”这“三招”，有力推动“两清两改两治理”落地见效。一是分类施策，因地制宜实现“精准改”。通过全面摸底调研，将全乡划分为三类区域，针对不同类别区域采取差异化策略，确保整治力量用在刀刃上。如，一类区域为需每日清扫的主干道沿线、乡重要场所；二类区域为各村通组路、农户房前屋后；三类区域为除了一二类区域之外的区域。一类、三类区域由乡专职保洁队清理整治，重点打造示范样板，二类区域由各村具体负责攻坚突破，确保整治工作全覆盖、无死角。二是设红黑榜，动态监管激发“比着改”。建立常态化卫生评比机制，制定明确、量化的评选标准，每月两次对乡保洁队、村委会卫生情况进行检查考核；每周一次各部门卫生情况进行检查考核，评选结果以悬挂“卫生红黑旗”的方式，在部门门口的显眼位置进行公示，接受群众监督。三是打造示范，以点带面实现“跟着改”。选取雪厂村新寨山组作为示范点，成立工作小组，以“一户一策”制定详细实施方案，定期召开推进会，分析问题、部署工作。6月以来共清理残垣断壁、乱堆乱放12处，改圈舍、改厕11间，拆除老旧危房1间，垃圾、污水得到治理，村容村貌进一步得到改善。充分发挥56名村两委干部带头作用，打造干部示范户，形成“一个干部带动一片、一个示范户影响全村”的辐射效应。    共建共享，长效常治：“三共”赋能持久动力久安乡积极探索实践“共谋整体规划、共同出力改善、共享整治成果”的“三共”模式，为构建人居环境维护的持久动力提供了有益借鉴。一是共谋整体规划，擘画“长远美”愿景。结合村民现实需要、未来发展所求，提前布局电车充电桩、村民活动中心、垃圾点位等公共空间，留白宣传墙面、私人院落，为后续的长效管理奠定了坚实的制度基础和广泛的群众基础，将短期集中整治与长期可持续发展有机结合起来。二是共同出力改善，营造“家家护”氛围。组织村民有力出力、有智出智，激发村民主人翁意识，增强群众对家园的归属感、认同感和责任感。推广“门前三包”责任制，明确沿街商铺和住户的责任区域与内容，充分发挥好村级保洁员公益性岗位作用，维护公共区域的日常清洁。三是共享整治成果，养成“时时督”习惯。充分利用村村通大喇叭、村组微信群等宣传阵地，广泛宣传农村人居环境整治的重要意义。结合村规民约，鼓励村民对破坏环境卫生、不履行管护责任的行为进行举报，形成有效外部约束，防止问题反弹。通过“三会”统一思想、“三招”落实行动、“三共”长效管理，如今的久安乡，乡村面貌焕然一新。下一步，久安乡将持续深化“两清两改两治理”工作，不断完善长效机制，推动人居环境整治工作常态化、制度化，提升人民群众幸福感、获得感，奋力描绘“古茶久安”的美丽乡村新图景。