精华热点 蓝田金山考
人所共知，金山曾为蓝田建制镇，东与渭南市大王乡相连，南和三官庙镇、厚镇相邻，西与三里镇、临潼区穆寨街道相接，北与临潼区小金街道相。
金山镇2010年设立，2015年被撤销并入三官庙镇。
在此之前，金山镇民国时期为金山镇联。中华人民共和国成立后，曾经设立过金山乡、金山公社等，管辖区域也多次调整，但政府驻地一直设在金山村。
金山村处于横岭地带。横岭东接倒虎山，西北接骊山，中间高处有玉女冢，东北有土阜称为南疙瘩，为横岭最高点，被称为金山。金山村在金山东北，海拔低于金山。当地人说，想死的厚镇，猛到的金山。其意就是站在金山上，即可望见金山村，再走上约一公里，很快就到了。
金山村有集市，民国时也被称为金山镇。不过这时的金山镇并不是行政建制，只是个市镇，等同于金山街。
金山市镇形成于晚清到民国时期。记事止于同治十二年的光绪《蓝田县志》尚无金山镇的记录，只有一个名为“大金山”的村子，属于玉山乡骊阳里。到了二十世纪三十年代的《蓝田民国续志》，金山才出现在市镇的序列里。因此，金山市镇只能形成于光绪到民国年间。
同蓝田的大金山相对应，北边临潼也有一个金山和金山村，被称为小金山，地处骊山东部北麓浅山地带。临潼人将两个金山分别称为前山和后山，小金山为前山，大金山为后山。
金山名称的来历，在蓝田和临潼说法各有不同。
蓝田金山一带，有个 “王小二过年，一年不如一年”的说法，这其实是有故事的。传说很久以前，金山有个逃荒而来的小伙叫王小二，勤劳能干，开荒种地，一天，用镢头打开了地下大门，发现里面闪着金光。有个金碾子，金毛驴拉着碾子，磨出来的都是金粒。原来锄头是打开地下金山的钥匙。王小二从中带回来很多金粒子，回家后就坐吃山空，不再劳动，将锄头丢的不知到了什么地方，再也不能重返金山，直到饿死。
临潼人的说法则不同。小金山地处山地丘陵区，境内有樊河，发源于东岳乡上宋村。古时此河常浪出金子，所以得名金山。
对照一下两种说法，明显可以看出，蓝田的金子是“虚金”，是一种想象。临潼的金子是“实金”，是一种实际活动。
东汉卫宏撰的《汉旧仪》说：“骊山其阴多金，其南多美玉，曰蓝田。故始皇贪而葬焉。”这个说法也被以后的《水经注》所引用。正因为此，骊山也被称为金山，以前也挖过金矿。而横岭属于骊山向东的余脉，被称为大金山的南疙瘩属于横岭的最高点。小金山则属于北麓浅山地带，属于横岭之阴。从这个角度说，临潼的说法更为符合历史事实。
从人类的居住规律来说，最先居住的就是离水有一定距离的半原地带，然后迁移到岭区。这同临潼的金山称为前山，蓝田的金山称为后山是一致的。这说明，临潼的金山出现得早，蓝田的金山名称出现得晚。当人们后来搬到南疙瘩一带时，也随临潼的金山将此地取名金山。后来为了加以区别，就出现了大金山和小金山的不同名称。
总之，蓝田的金山实际并不产金，才会出现王小二之类的想象性的传说。
实际上，就蓝田而言，最早的金山并不在横岭，而是在辋峪口外的天马山或者说蒉山。
雍正县志记载说，“金山在县东北三十里，昔皇帝首相风后逐蚩尤有功，后世封为金山神，土人德之，立祠于此祀焉。”
但是，宋代的《长安志》却记载说：“金山在县南一十里。”县南十里，就在辋峪口一带。所以为《长安志》作注的毕沅就认为蓝田县志的记载是不对的。
牛兆濂的《蓝田民国续志》拨乱反正，“天马山一曰金山，一名篑山，县南十里……金山神庙在县南十里辋峪口金山之前。旧图经曰黄帝时风后灭蚩尤之众于此，盖风后之祠。”在金山条里，陈述了横岭的金山以后，指出“宋金山即今之天马山。”
证明金山最早指天马山或者蒉山的还有一个证据，就是宋代罗泌撰的《路史》，他在卷十的《后纪一·禅通纪·太昊纪上》中说，“黄帝应代有风后为之相，因八卦设九宫，以安营垒，次定万民之竁。黄帝灭蚩尤，徽猷本于后尤，北复以其轻剿，其余与辋谷。人赖其利，遂世祀之，是为金山之神。”这里明确指出，金山在辋谷附近。同时蓝田有尤风岭，在县南三十里，长约十五里，离天马山不远，天马山属于尤风岭向东北延伸的分支。
《长安志》成书于11世纪，约于1076年前后。《路史》成书于12世纪，大约1170年左右。这说明，《长安志》虽然简略，但在其成书时，蓝田当地就有黄帝在辋峪口灭蚩尤人众的传说了。
回顾历史，天马山称为金山，应该早于宋代。牛志"天马山"条中所提的旧图经，最早产生于隋唐。同时我们从王维《金屑泉》一诗也能找到某些踪迹。
唐代王维隐居辋川，在《金屑泉》里说： “日饮金屑泉，少当千馀岁。翠凤翊文螭，羽节朝玉帝。”据周仲民老师说，金屑泉在辋川见底河，安沟内，此沟产金砂即金屑。这里金屑也不一定是真正的金末，也可能是黄金般的粉末、碎末，小颗粒等，分布在泉水底再加上苔色点缀，阳光之下，波纹荡漾，侧观可以产生金屑的观感。
王维在未出仕之前，曾隐于终南山修道，他在《过太乙观贾生房》中说，“昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱篸竹皮巾。攀林遍岩洞，采药无冬春。谬以道门子，征为骖御臣。常恐丹液就，先我紫阳宾。”考虑到这一点，王维的《金屑泉》还应该有道教的炼丹抟丸之意。《抱扑子·内篇》中记载：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”古代的方士常用金屑，矿物抟炼制作金丹，传闻可以使人长寿。葛洪等人进山作炉炼丹。陶弘景隐居茅山，梁武帝还带着金屑、朱砂、雄黄等物去礼聘。正因为如此，王维说，“日饮金屑泉，少当千馀岁”。
但更重要的是，王维崇佛。这首诗还带有佛理的成分。佛教认为，金屑是佛经中的片言只语，佛法中的一知半解。而金山则指须弥山周围的七重金山，用来譬喻佛身。金屑泉金波荡漾，缕缕光彩，正如金山之一屑。如果联系到天马山也叫金山，王维将泉水称为金屑泉，不正是同金山对应吗？
后来，大金山仿照小金山，也建了神庙。就是金山之神庙。《临潼县志》称：“马额山，赵统诗注骊山东首即小金山，为金庙即金山庙，北折为马额山，有元初七真马丹阳洞，故此地震没圮。”既然小金山有庙，大金山既有金山之名，也应该有庙。于是就根据风后辅助皇帝灭蚩尤的传说，将金山之神庙建在了横岭金山村。金山祠三间两进庙宇，庙里有风神雕塑及黄帝战蚩尤故事雕塑，三月三的庙会。这个金山祠，最早时间不超过明清之际。明嘉靖 《陕西通志》 （《马志》）还维持的是《长安志》和《路史》的说法。康熙《陕西通志》（贾志》记载蓝田县城有风后祠。清代雍正《陕西通志》和《蓝田县志》中，金山出现了金山之庙的记录。据《大清一统志》，当时的蓝田县有四所风后祠。
据老人们回忆，金山村金山神庙的具体地址在金山供销社南边，庙宇高大宏伟，高达两层楼，青砖蓝瓦、青石台阶，庙后有白色长条石。上世纪七十年代之后，金山供销社搞基建时将庙拆除，金山之神也就被人们慢慢淡忘了。
