诗心揽五岳 笔底见真章——黄东葵《十天揽五岳》诗作评鉴
编者按
黄东葵十日遍游五岳，以诗心凝炼自然奇观与人文积淀。其作融“倒悬苍龙影”的苍劲、“笑将新瓣供如来”的童趣于一体，既含“十年车马”的入世感怀，亦借AI技术（deepseek）创新诗艺，在“手机拍飞瀑”与“隋梅证因果”的时空碰撞中，展现传统山水诗的现代性转化。推荐这组兼具哲思与烟火气的诗作，邀读者于笔墨间共赴一场古今同辉的诗意之旅。
诗心揽五岳 笔底见真章——黄东葵《十天揽五岳》诗作评鉴
张庆明
黄东葵的《十天揽五岳》组诗以十日为轴，串起黄山、莫干山、雁荡山、天台山、九华山的诗性观照，在传统山水诗的肌理中注入现代精神，于自然奇观里熔铸人文哲思。此前评鉴虽触及时空对话、语言创新与身份视角，但对诗作中“物我关系的当代重构”“禅儒思想的隐性交织”及“个体经验的公共性转化”等维度的挖掘尚显不足，本文试从这些层面展开深析，以完善其艺术价值的立体呈现。
一、物我关系的当代重构：从“比德”到“共在”的审美转向
传统山水诗常以“比德”为核，如孔子“智者乐水，仁者乐山”，将自然物象作为人格象征。黄东葵的创作则突破这一框架，构建起“物我共在”的现代审美关系。在黄山组诗《松问》中，“危石孕奇松，倒悬苍龙影”打破“松”作为坚韧品格符号的传统喻象，转而呈现自然生命的原生状态——松与石的博弈共生，既是地质运动的产物，亦是生命力的直观显现。“餐霞不知岁，吐纳成画境”以拟人的手法赋予自然以主体性，松的“餐霞”“吐纳”并非对人的模仿，而是自然物自在自为的存在方式，诗人以平等视角观照万物，消解了人类中心主义的凝视。
这种“共在”意识在雁荡山组诗中更趋鲜明：“谁遣巨灵劈山骨？白昼狰如鹘。待到月昏时，鹰喙温柔，化作双蛾蹙。”岩石在昼夜光影中的形态变幻，揭示自然物象的多义性——白昼的“狰”与月夜的“柔”并非人类情感的投射，而是自然自身的生命节律。诗人摒弃了“托物言志”的单向度表达，转而呈现自然的自在之美，使山水成为独立于人类审美之外的主体，这种“去人类中心”的书写，暗合当代生态美学的精神内核。
二、禅儒思想的隐性交织：在入世与超脱间的诗性平衡
作为兼具官员身份的诗人，黄东葵的诗作暗含儒家济世情怀与禅宗超脱思想的深层对话。九华山组诗《肉身殿偶得》云：“岂是菩萨真不腐？人心有佛自千年。”以理性笔触解构宗教神秘主义，指出“佛”的永恒性源于人心的信仰建构，暗含儒家“敬鬼神而远之”的现实理性。而《肉身殿前见少年礼佛》中“我拜菩萨六十载，始知真佛出尘埃”，则将“真佛”归于尘世生活，体现禅宗“担水劈柴，无非妙道”的世俗化转向，消解了宗教的神圣性壁垒，赋予信仰以日常性、生活化的诠释。
这种思想张力在天台山组诗《石梁行》中达成微妙平衡：“国清隋梅证因果，桐柏丹炉炼岁华。”隋梅与丹炉分别象征佛教与道教的历史遗存，诗人以“证因果”“炼岁华”的中性表述，展现对宗教文化的平视态度。结句“若问佛道谁为胜？笑指山巅云作家”，以“云”的无心化用庄子“虚舟”意象，暗合道家“自然无为”，却又通过“笑指”的人间姿态，保留儒家“中庸”的现世关怀。这种不偏不倚的书写，恰是传统士大夫“外儒内道”精神在当代的诗性转化。
三、个体经验的公共性转化：从“览胜”到“观世”的价值升维
作为曾参与地方治理的官员，诗人的山水书写超越了个人抒情，成为观察时代的棱镜。莫干山组诗《山居》中“十年车马迷尘路，一枕清凉即故乡”，以“车马尘路”喻指仕途奔忙，“清凉故乡”象征精神归处，个人的宦海感悟升华为当代人普遍的生存焦虑表达。《竹隐谣》“曾忧壑底龙蛇起，今看云端燕雀肥”，以“龙蛇”“燕雀”的古今对照，暗喻社会环境的变迁——昔日对动荡的担忧，化作今日对太平的观照，隐含对国家治理成效的肯定，亦不失对“燕雀安知鸿鹄志”的隐微提醒，体现官员诗人特有的忧患意识。
天台山《石梁逢故人》一诗堪称“个体记忆与时代印记”的典范：“与君年少约看山，重来各已头飞雪”写个人衰老，“忽忆昔忧豺虎道，今见稚子采茶忙”则转向社会图景的对比。“豺虎道”作为历史隐喻，既指昔日山路艰险，亦可引申为改革初期的艰难探索；“稚子采茶”的现世安稳，既是自然生态的和谐，亦是民生改善的具象化呈现。个人重逢的感慨，在“隋梅新香”与“栈道混茫”的时空交织中，升华为对时代进步的温情记录，实现了“小我”与“大我”的诗性统一。
四、AI辅助的创作新质：在技术赋能中守护诗心
诗人自言“deepseek迅速提高了作诗水平”，这一技术介入在组诗中体现为三重创新：其一，意象生成的智能化，如雁荡山“雾起峰移，自演霓裳曲”，AI可能辅助诗人突破传统山水诗的静态描写，以动态化、场景化的语言重构自然奇观；其二，用典的精准化，莫干山“偶然拾得民国叶，犹带先生墨迹香”，AI或提供了鲁迅、张静江等历史人物的居住细节，使人文典故的嵌入更具史实依据；其三，结构的紧凑化，如九华山三首七绝，在有限篇幅内完成“观象—悟理—抒情”的逻辑闭环，AI的形式分析可能帮助诗人优化起承转合的节奏。
但技术赋能的背后，是诗人主体意识的坚守。黄山“欲问徐霞客”的叩问，莫干山“温剩酿，拭残棋”的生活细节，天台山“一山星斗醉沧浪”的豪情，均非AI所能生成——这些浸透着生命体验的诗句，是诗人在十日漫游中“登山则情满于山，观海则意溢于海”的情感结晶。技术作为工具，拓展了创作的可能性，而诗人对山水的敬畏、对人事的深情，才是诗作打动人心的根本。这种“人机协作”的创作模式，为当代诗词创作提供了启示：技术可助一臂之力，但诗心永远属于人类。
结语：在山水长卷中照见时代精神
黄东葵的《十天揽五岳》组诗，以“十日”之短丈量“五岳”之长，以个人之眼观照千年之变。诗人在传统山水诗的“模山范水”中注入现代性思考，于AI技术的辅助中守护诗性本质，更在官员身份的加持下，使山水书写成为理解时代的密码。当“指点手机拍飞瀑”与“隋梅犹带旧时香”在诗行中相遇，当“少年礼佛”与“花甲叩台”在时空里重叠，我们看到的不仅是自然景观的诗意转化，更是一个时代的精神镜像——它告诉我们，真正的好诗，永远生长在自然与心灵的交汇处，生长在历史与现实的对接点，生长在技术与人文的平衡线上。黄东葵的创作实践，为当代诗词如何“接天线、接地气、见人心”，交出了一份值得品味的答卷。
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