当您步入宜阳县三乡镇五花寺，漫游于殿堂楼阁间，梵音袅袅，莺语喈喈，翠盖娑娑，花香袭袭。静谧而平和，安恬而舒适。乃禅修之良所，悟道之佳地。然寺院楹联、匾额，同样引人注目，惹人称赞。这些额联或蓝底金字，或黄底黑字，端庄大气，视觉效果极佳。再加之楹联对仗工整，内容极富禅意，凡游此者，往往驻足品评，成了寺院中一道靓丽的风景线。然不尽其美者，撰联者、题匾者，既未落款，又没署名，唯恐时随世易，湮灭于岁月。故作为一名地方文化的爱好者和楹联、匾额撰题过程的知悉者，有必要载之于文，以便为后来者采史修志提供依据，也为当今往来游观者解惑答疑。笔者于2012年4月受邀进入家鑫公司，跟随张文敏、于趁箱先生进驻三乡，参与汉山文化园的开发建设，从事于文化研究与发掘，亲历了五花寺的重修复建、殿堂彩绘、佛像塑妆、法器购置、环境美化、证件办理诸事宜。寺院竣工之后，依据国家宗教政策，无偿转让于僧人团队，此义行善举，获得了社会、佛教界的一致称赞，完成了一名企业家的一段社会责任。2019年9月，受五花寺常住和信众的礼请，年轻的耀彻法师来到了五花寺，出任寺院住持，我与法师由此结缘相识。法师身形清瘦，年轻俊美，眼神明亮，温文尔雅，给人一种慈悲平和的气场。在后来的交往中，我常带客人到寺院聆听法师讲法，也曾一起品茗用斋，在一来二往的接触中，我们间逐渐产生了忘年之谊。法师法名耀彻，字圣法，号寂本，湖北黄冈人，1984年生于武汉。现任五花寺住持、河南佛学院副教务长兼禅宗专修班主任。耀彻法师是一位具有科班出身的高学历僧人，其文化修养和学识在僧众群体中亦属少见。法师2006年毕业于湖北大学，获学士学位；2008年获历史学硕士学位；2011年——2014年在职攻读中国思想文化史博士研究生；2008——2014年任湖北大学历史文化学院助教、讲师。教学之余，勤奋著述，曾有多部著作问世。耀彻法师结缘佛门之后，在多位高僧大德的开示中，逐渐成长为颇有声望的高僧禅师。2012年，他在湖北黄梅四祖寺净慧长老座下皈依三宝。2013年，在河北赵县柏林禅寺明海法师座下受五戒。2014年1月，在河南商城法眼寺依止明一法师剃度修禅。2014年4月，在河北赵县柏林禅寺受三坛大戒，于界诠法师座下圆具。2017年1月，于明一法师座下得预临济宗第四十六代传承。2019年12月，于慧门禅师座下承接临济宗第四十三世和曹洞宗第四十九世法脉。耀彻法师以弘扬佛法为己任，以自利利他、自觉觉他为宗旨,组织主持了多种形式的禅修活动。从2015年10月起，先后在全国多地组织都市禅修、禅七共修、祖庭巡礼、游访朝山等活动。创办了“禅客”APP线下首家禅客生活馆“乐禅居”及公益国学与禅文化讲座“大度讲坛”，策划组织了4届乐禅居百日禅七、16次特色禅修营、112次禅文化讲座及4次海外禅文化之旅（日本2次、美国和印度各1次）等活动。担任五花寺主持后，创办了公益性佛法与传统文化讲座平台“大彻讲坛”，邀请高僧大德及专家学者登坛演讲120余讲，培育了一批解行并进、知行合一的参禅行者。在寺院管理方面，法师带领僧团大众坚持“爱国爱教、修行办道”的方针，奉行“一日不作，一日不食”的力行精神，发扬禅宗“农禅并举”和“坐作并重”的优良传统，遵行禅宗“冬参夏学”的丛林制度。对于前来寺院参访者，一直坚守“不买门票、不烧高香、不销售任何商品”的“三不”政策，对于参访学修者则免费提供食宿。经过不懈努力，五花寺的建设、管理、修学、弘法等各项事业蒸蒸日上，已成为国内颇具影响力的禅宗实修道场。2023年寺院荣获第一批“洛阳市民族团结进步示范区示范单位”、“洛阳市示范性宗教活动场所”。法师本人作为洛阳市宗教界代表参加了河南省委统战部主办、郑州大学承办的“河南省第十四期宗教界中青年代表人士研修班”。2023年12月，法师主编的禅宗文化丛书《临济家珍》二辑7册，由中国文化出版社出版。法师以他高学历的教育背景和独特的视角能力，高度重视寺院的文化建设，尤以匾额、楹联建设为务。他广结善缘，先后延请多位文化学者、书法名家、法师居士，或题匾，或撰联，或制作，于2024年12月完成了这一文化盛事。寺院的文化底蕴得以提升，以文弘法的目的得以落实。五花寺楹联的撰写者，则出自一位才华横溢的才女之手。这位才女芳名靳欣，法号慧心（人称慧心居士），常用笔名尽心，1972年生于北京。2007年获北京师范大学文学博士（2004—2007），师从赵仁珪先生；后又攻读南开大学博士后（2007—2009），师从叶嘉莹先生。慧心老师从16岁开始发表文学作品，由此一鸣惊人，开始步入文坛。先后担任北京诗词学会理事、中华诗词学会常务理事、中国作家协会会员、北京青联委员。慧心老师著述甚丰，累计发表纸媒作品千余篇，编著纸质书籍近百种。她曾长期供职于北京海关，后毅然辞职，专心传统诗词文化的推广与普及，成为一名自由文化学者。慧心老师与五花寺渊源颇深，曾十余次光临寺院。参禅打坐之余，也曾在宜阳多次举办李贺诗歌讲座，以此普及李贺诗歌知识，推介李贺文化。2019年10月29日，慧心居士在三乡镇李贺诗苑演播厅，作了两个小时的《一十三点说李贺》的学术报告，并通过“大度讲坛”向全国直播。我有幸参加了这次讲座，聆听了慧心老师深入浅出的精辟演讲，受益匪浅。这是我与慧心老师的首次接触，她给我留下了优雅端庄、聪明睿智、自信大度的深刻印象。一年之后，在三乡镇人民政府会议室，再一次聆听了她的题为《李贺诗中的“谁”》的演讲报告，使我对李贺诗歌有了更进一步的理解，受益匪浅。
自2020年8月14日五花寺发布征联启事以来，慧心老师受耀彻法师之请，几年来陆续为五花寺写了二三十副对联，根据实际情况刻了这九副精美的楹联。这些楹联意蕴深厚，对仗工整，内容新颖，颇含禅意，深受僧众及游客的称赞，为寺院的文化建设增了光，添了彩。五花寺采用传统寺庙布局，在中轴线上由东至西构建了山门殿、天王殿、大雄宝殿、大彻堂（禅堂）。钟楼、鼓楼位于山门与天王殿间左右两侧。大彻堂后为不动轩。“不动轩”院内，另搭建“草庐”侧门一楹。寺院外东南约50米，有大殿7楹，乃念佛堂所在。本文依上述次序，将慧心老师所撰诸联一一胪列，予以赏析：其一、五花寺山门楹联赏析。山门是进入寺院的第一道门，楹联的精致与否，影响着人们对寺院的直观印象。其山门楹联为：这幅上联首句“三乡故里”，点明了三乡是唐代著名诗人李贺的故里。其第二句“五朵空花”，隐含着五花寺的寺名。而“空花”在佛教中，指眼疾视觉中出现的繁花状虚影，比喻纷繁的妄想和假相。要想驱除这种虚妄的假相，只有“还归当下”的五花寺，修禅悟道，净心除障。下联“四水余波”中的“四水”，典出金代著名道长秦志安《重修玉阳道院记》：“古洛之西南，形势平整，土壤膏腴，名曰三乡，最为天下甲。四水回环，三川围绕，富于桑麻粳稻。”这里的“四水”指五花寺周围的三条河流和一眼泉水。即寺院东侧的连昌河，西侧的杜阳水和南边的洛河，再加上与之相近的竹阁寺乳泉，形成了四水环绕的地理景观。“几枚舍利”是指五花寺塔。五花寺塔属于“仁寿舍利塔”中的一座，是佛陀释迦牟尼的真身舍利塔。该塔最初营造于隋文帝仁寿四年（604）。进入宋代，将塔易为密檐式砖塔，这才有了宜阳旧志记载的“唐基宋塔”。在舍利供奉初时，寺名熊州十善寺，唐宋时改称宝云寺，元代至今则称为五花寺。2013年5月，五花寺塔被列入第七批全国重点文物保护单位。2017年2月至2018年3月，国家文物局对五花寺塔拨专款进行了修缮。这幅楹联的构联特点：一是在结构上属于三组四字短句，句式对称，符合楹联分句结构对等原则。二是整体词性对应工整，符合“实对实、虚对虚”的基本要求。三是意象逻辑连贯，上下联共同构筑了统一的意境。这里“故里”对“余波”，暗示历史与现实的交织；“空花”对“舍利”，以佛教意象（无常与永恒）形成哲学对照；“当下”对“目前”通过时空概念收束主题，体现了“即色即空”的禅意。四是整体声调错落有致，诵读流畅。' fill='%23FFFFFF'%3E%3Crect x='249' y='126' width='1' height='1'%3E%3C/rect%3E%3C/g%3E%3C/g%3E%3C/svg%3E)
其二、钟楼楹联欣赏。钟楼是悬挂法钟的建筑，与鼓楼相对望，一般安置顺序“左钟右鼓”。钟鼓楼在寺院中有着特殊的地位，具有报时集众、修行辅助、宗教仪式、象征意义的功能。寺院早上先敲钟后接鼓，晚上先敲鼓后接钟，钟鼓相互应和，故而有“晨钟暮鼓”之称。钟楼的楹联为：这幅楹联的上联清楚地表明，晨钟响起，唤醒了熟睡的僧众，开始了清晨的早课，意味着新一天的开始。下联首句中的“虚空”，即天空；“梵呗”，指用以歌咏经典赞叹三宝的声调。此指诵经声及佛乐打破了拂晓的寂静，穿破了云层，飞向了天空。而下联的第二句“烦恼原来是菩提”，出自于《六祖坛经》中的“烦恼即菩提”，是禅宗六祖惠能大师对佛陀不二教法的总结。这句话中的“烦恼”在佛教中通常指心中的烦恼、痛苦或迷惑。而“菩提”则是指觉悟或觉醒。烦恼与菩提是同一事物的两面，转化烦恼即为菩提。这幅楹联不仅是对仗工整的文学作品，更是一场“以声传法”的禅意体验。它通过意象的层叠、哲理的淬炼与音韵的雕琢，将佛教思想转化为可感可悟的艺术境界，实现了宗教性与文学性的完美交融，以有限的文字引导读者走向无限的觉悟之思，恰如钟声穿云，余韵悠长。
其三、鼓楼楹联欣赏。鼓在寺院中有着特殊地位，不仅是报时和集众的工具，更是佛教文化和仪式的重要组成部分，具有深厚的象征意义和文化价值。这幅楹联的上联中的“法鼓”是佛教中的法器，用来比喻佛法或警示世人。“沉沉”指形容鼓声低沉有力，给人一种庄重的感觉。这里的“名利缰锁”是成语，指名利对人的束缚象枷锁一样。这里用法鼓的声音来打破这种束缚，表达了超脱世俗的愿望。其下联的“禅音袅袅”，形容佛乐禅音悠扬缭绕，营造了宁静的氛围。而下联后半句中的“明月清风”，象征纯洁和自然，与上联的“名利缰锁”形成鲜明对比，表达了修行者通过禅修达到无执无碍的清净本心。这幅楹联超越了简单的文字对仗，在声韵节奏、意象张力、动词能量等方面构建起了立体禅修体验场域。每个语言元素都成为修行法门的具象投射，使读者在审美过程中不自觉地经历从“破执”到“见性”的心灵旅程，堪称宗教文学与语言艺术的完美结合。
其四、天王殿楹联赏析。天王殿是五花寺的第一重殿，殿内供奉着弥勒佛。弥勒佛被认为是释迦牟尼佛之后的救世主，是以五代时期布袋和尚为原型，袒胸露腹、笑容可掬，给人以宽容、智慧、幽默、快乐。弥勒佛的背光之后是韦驮菩萨塑像，他是护持佛法和出家修行者的护法神。按照规制，天王殿两侧应有四大天王像尊，暂短缺，有待信众结缘供奉。此殿楹联为：天王殿的上联首句“酸风频射目”，典出李贺诗《金铜仙人辞汉歌》：“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。” 这首诗中的“酸风”，是指刺人的寒风。而这幅联中的“酸风”，则是比喻世间的一切欲望、烦恼，让人眼花缭乱。“频”，指频繁，多次。如何断绝这种业障，只有“回首处”，才能达到“平心笑语”的境地。暗指经过佛门洗礼，才能心境平和，断却烦恼，这与殿内供奉的弥勒佛一样，笑口常开。下联“绿鬓”典出李贺诗《残丝曲》：“绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沉琥珀。”这幅联中的“绿鬓”指乌黑发亮的头发，通常用来形容年轻人。“拿云”典出李贺的《致酒行》：“少年心事当拿云,谁念幽寒坐鸣呃。”犹凌云。意为头发可以抓住空中的云朵。夸张地借指血气方刚的年轻人。“烟霞”本指烟雾和云霞，佛教指没有尘世庸俗气的清净世界。下联的大意为年轻人要树立远大的理想和包袱，当您频繁步入清净圣洁的佛寺殿堂时，必然会脱去尘世的庸俗之气，获得一个洁净的内心世界。这幅楹联的构联特点：一是五花寺所在的三乡，是唐代诗人李贺的故里，楹联巧妙地将李贺的诗句镶嵌于上下联的首句，使典故在新语境中获得了双重解读空间，从而突出了五花寺及三乡文化底蕴的深厚。二是色彩语言运用丰富：“酸风”的味觉通感与“绿鬓”的视觉意象，再加上“烟云”的灰白色调，勾勒出了多维度的色彩隐喻系统。三是熟练地运用了时空折叠结构。“回首处”与“再来时”形成时空蒙太奇，上联的现时性叙事“我自平心笑语”，与下联的未来性预言“你应满腹烟霞”，构成了时空闭环。四是恰到好处地运用了拟人、夸张手法，增强了楹联的表现力和感染力。
其五、大雄宝殿楹联赏析。大雄宝殿是五花寺的第二重殿，是寺院内最为重要的建筑，供奉着一佛二弟子的法相及蓝田玉雕十八罗汉像。一佛即佛祖释迦牟尼，其两侧有佛祖的两位弟子阿难、迦叶陪侍。大雄宝殿的楹联为：大雄宝殿楹联的上联首句“妙法无须说”，源自《法华经》的偈颂“止止不须说，我法妙难思”，这里是指义理深奥、难以穷尽的佛法不用多说，需要自己领悟。第二句“从来宝镜高悬”中的“宝镜”，是指佛教中的法镜，能照见众生的丑恶善行。第三句“歇痴心妄想”，源自《楞严经》的“狂心顿歇，歇即菩提”，劝世人打消一切虚妄的幻想，才能在觉悟之道上走得更远。下联的首句“金身何处寻”中的“金身”，指大雄宝殿内金身塑妆的佛祖像尊，他是佛陀的真身所化，代表着佛的威严和力量。撰联者在此采用了设问的修辞方法，提出了“金身何处寻”这个议题，进而在第二句“当下莲台稳坐”作了回答。最后一句“观水月空花”，其意境虚幻飘渺、空灵幽深，充满了禅境意趣。“水月”乃指水中倒影的月亮，它看似真实存在，但触不可及，一触即散，以此比喻世间万物的虚幻，教导人们看破幻象。“空花”本指眼疾者看到空中幻现的虚影花朵，实无其物，比喻因妄念而产生的错觉。“观水月空花”强调一切现象皆因缘而生，无独立自性，本质为“空”。正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”意在引导人们通过修为，以慧眼静观世间万物的虚幻不实，以此超越表象的束缚，获得心灵的自由。这幅楹联通过佛教意象与禅宗思想的深度融合，构建了一个从破除执念到安住本心、最终证悟空性的修行路径。其核心在于引导修行者超越语言概念与虚妄分别，回归心性的清净觉照，与禅宗“明心见性”一脉相承。语言上既具佛典的庄重深邃，又含诗意的审美意趣，堪称宗教性与文学性的兼备佳作。
其六、大彻堂楹联赏析。大彻堂也称禅堂，位于大雄宝殿之后。专供五花寺僧众集体坐禅、参禅悟道、精进用功、安心修持并求得开悟的地方。平常也在此举办诸多法事活动，如“禅七”“机锋辨禅”“禅修体验”“法师开示”等。大彻堂的楹联为：大哉！朗月耀天心，
彻矣！红炉飞片雪，
大彻堂楹联的上联首句“大哉”是感叹词，是对佛教理论博大精深和深邃智慧的赞叹。“朗月耀天心”描写明朗的月亮照耀天空的中心，象征佛性、自性。“千江影里”化用了《华严经》“月印万川”之典，暗示真如佛性如明月般遍照众生，而水中倒影的“我”皆为因缘假象。“我怎知谁是我”，这句话是修行者开悟前的写照，“我”如千江月一样，辨不清哪个是“我”，这就迫使我们破除“我执”，放弃对“我”的执着定义，重新校准生命的方向。下联“彻矣”，同样感叹，经过在大彻堂的禅修打坐，参透了世界虚幻的表象，放下所有执著，达到彻悟的程度。“红炉飞片雪”典出宋代禅师释宗杲的《送超僧鉴》诗：“好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。”“红炉”指修行者内心的炽热烦恼。“飞片雪”指飘落炉火上的一片雪花，象征清净智慧、顿悟契机。两者相遇时，雪花瞬间融化，暗喻智慧穿透烦恼时的豁然开朗，达到妄念顿消、直见本心的境界。“万朵尘中”典出宋代茶陵郁禅师《悟道诗》：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这首诗的意思是：有朝一日拂去明珠上的尘埃，那耀眼的光芒，必将照亮万千山河 。形象地比喻了修行者顿悟时内心的强大和自我的清醒。“谁能说我非谁”是指顿悟后的“我”，谁能说“我”不是谁。表达了万物一体，无分别的境界。这幅楹联以诗意的语言，完整呈现了禅宗修证的两个层面。在修的层面，一是观照本心。以“朗月”喻指清净本心，暗示修行者需通过止观、参话头等方法，返照自性。二是炼心除妄，“红炉飞片雪”指修行者需在日用中磨练心性使妄念如雪花般消融。在证的层面，一是破我执。“千江影里，我怎知谁是我”，修行者在观照中认识到，“我”不过是因缘和合的假象，如同千江月影，虽有显却无实体。二是破法执。“万朵尘中，谁能说我非谁”，让修行者明白，不仅“我”是空，万法亦是空，主客二元对立消融于真如本性。这幅楹联的主要特点：一是采用了藏头修辞。上下联开头一字连起来为“大彻”，暗含“大彻堂”之名。二是全联以疑问句作结却无答案，模仿了禅宗公案中的语言机锋（即问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻）。
其七、不动轩楹联赏析。在耀彻法师的主持下，2024年春夏，在大彻堂之后构砖箍窑洞14孔，筑以墙垣，是为寮房，雅名“不动轩”。是僧众居士学习、生活、休憩的地方。这里的“不动”在佛教中不仅是一个哲学概念，还涉及到慈悲、智慧和修行境界等多个方面。通过理解“不动”的含义，可以更深入地领悟佛教的教义和修行方法。其楹联为：上联中的“不惟”表示“不仅仅是”，接下来的“非格非物也非境”是对“格、物、境”的三个否定。这里“格”指程朱理学提倡的“格物致知”，即通过研究外物来获得真理。“非物”则是否定外物的实有。此观点接近明代王阳明提出的“心即理”的哲学观点，主张真理本源在人心，不假外求；认知过程应反求诸己，不依赖感官经验；主客体本是一体，破除物我二分。“非境”暗用了唐代高僧赵州和尚“庭前柏树子”的禅宗公案。在这个公案中，赵州和尚被问到“如何是祖师西来意？”他简单地回答“庭前柏树子”。当被进一步追问“是否以境示人”时，赵州回答“我不以境示人”。但再次被问及同样的问题时，他仍然回答“庭前柏树子”。这个回答看似矛盾，实则蕴含了深刻的禅宗哲理。他通过重复“庭前柏树子”这一答案，强调了真正的佛法是超越言语和形象的，是直接在心中体验到的。这个公案鼓励修行者超越表面的思维，直接触及自己的内心，从而悟道。下联的描述源自佛教中的一则公案。据《六祖坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”风和幡的动并不是关键，真正动的是人的心。它揭示了禅宗思想中对“心”的重视，强调了内心的作用和重要性。在现实社会中，同一事件（若风幡之动），不同心态有不同的解读，心若平和，外境纷扰亦如镜花水月。若遇到烦恼，要“境随心转”，以减少对外境的执着。面对问题要反观自省，跳出固执的视角，获得智慧。
其八、草庐楹联赏析。“不动轩”完工之后，将其北侧窑洞另立一院，以木为柱，以柴置门，以草苫顶，取名“草庐”。其楹联为：上联中的“苫草”典出陕西省西安市圭峰山的草堂寺。此寺乃后秦高祖姚兴为高僧鸠摩罗什建造。鸠摩罗什在此翻译经书，弘扬佛法。因寺以草苫盖顶，故名。而联中以“苫草”指代五花寺僧众居住的“土窑”，虽然简陋，但僧众仍能洒脱地抛开世俗的牵绊，在此禅修生活，体现了禅宗“无住生心”的境界。对于“云山海岳”，作者自注：“无着妙总禅师‘云山海岳都抛却，赢得庄周蝶梦长。’”此“云山海岳”意为云雾缭绕的高山和浩瀚的江海，象征着尘世纷扰的自然意象。下联的首句“结庐在人境”，典出东晋陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首首句。这里的“人境”是指人聚居的地方。暗示了五花寺虽处于繁华的三乡古镇，却能过清净的修行生活。而“细嚼水月清风”典出南宋慧开禅师的的偈颂：“细嚼清风还有味，饱餐明月却无渣。”这句话的意思是，当我们细细品味清风时，可以感受到它的美妙味道；而当我们尽情享受明月的照耀时，会发现它并无任何杂质。这里“细嚼清风”和“饱餐明月”，则是用以比喻修行过程中的心境和体验。修行者通过不断地修炼和体悟，可以逐渐领悟到佛法的真谛，从而达到一种超脱世俗的境界。“细嚼”表现出来的则是细细品味、慢慢享受的态度，与上联的“闲抛”形成对比，一放一收，一动一静，形成意境上的互补。
其九、念佛堂楹联欣赏。念佛堂是五花寺复建时构筑的第一座建筑，供奉着西方三圣，即佛祖释迦牟尼、观世音菩萨和大势至菩萨，是日常信众修行念佛的场所。其楹联为：上联中的“佛号”是指信众念佛的名号，诸如“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”。“声声如耳”则强调持续不断的诵念佛声，营造出一种沉浸式的修行氛围。通过修行者诵念佛号，使自身达到心灵层面的超然境界。这里的“清凉境”在佛教中是用来形容心境清凉，脱离烦恼。下联中的“念珠”是修行时用来计数的工具，每拨动一粒珠子，就代表一次念佛。这里“粒粒经心”说明修行者专心致志、一心不乱，每一颗念珠都经过心灵深处。后半句中的“斯地”指此地，也就是念佛堂这个地方。“般若”是梵语，在佛教中代表智慧。“般若花”象征智慧的绽放，以此比喻通过修行开启智慧。这幅楹联描述了修行者在念佛堂修行的场景和心境。通过念佛和持珠的日常修行，达到心灵的清净和智慧的开启。上联强调环境对心境的影响，下联则突出修行带来的内在变化。
四、泼墨挥毫，韵存世间
匾额的题写和书法风格的选择，能体现寺院独特的历史和文化价值。五花寺匾额墨宝，则出自于多位书法名家，现逐一陈述，以记其情：一是“五花寺”“大雄宝殿”的题书。这两块匾额的题写出自于书法家齐放先生。2020年秋月，齐先生一行专程于五花寺，受耀彻法师之邀，我与夫人程汴玲女士作陪。我俩陪同法师与齐先生一行，同登花果山，共游洛宁城。当然，也有缘跻身于书案桌旁，有幸目睹齐先生挥毫染纸的全过程，见证了这一文化盛事的诞生。左一程汴玲、左四齐放先生、左五耀彻法师、左六笔者，2020年摄于宜阳花果山
齐放先生，生于1951年，河北保定人，中国书法家协会会员。他的书风多元独特，其楷书、隶书和行草诸方面都有深厚的造诣，并且能够将不同的书体有机地结合在一起，形成了自己独特的书风。他的作品屡被全国各地、各层级、多单位和个人收藏，显示出他在书法领域的广泛影响。这两块匾额的艺术风格，端庄凝重，大气磅礴，具有很高的艺术价值和文化内涵。
二是“钟楼”“鼓楼”“大彻堂”匾额的题书。这三块匾额是由北京郑宁居士出面联系书法家刘自省先生题写。刘自省先生，河南滑县人，中国书法家协会会员。师法启功老先生，为启老先生弟弟启源的入室弟子。多年来始终临池不辍，善学多师，行、草、隶、篆四体皆能，风格气势磅礴，舒展明快，怡然自得，深得启功书法一脉的精髓。这三块匾额的艺术风格，既有启功先生书法的神韵，又有自己独到的一面，将厚重和痩劲完美地结合一起，让人耳目一新。
三是“天王殿”匾额的题书。这块匾额也是由北京郑宁居士出面联系书法家金鸣先生题写。
金鸣先生，生于1976年8月，湖南邵阳人，中国书法家协会会员。先后就读于首都师范大学中国书法文化研究院、中国艺术研究院、中国国家画院胡抗美、曾翔工作室。其书风承续文人书法一脉，从容典雅，文质朴茂。他的艺术成就和影响力不仅在中国，也在国际上得到了认可。这块匾额的书法风格既温润敦厚、古意盎然，却又不乏灵动飘逸、典雅端庄。四是“不动轩”“草庐”及两侧对联的题书。2024年10月，耀彻法师委托五花寺都监融道法师当面延请少林寺延杓法师题书，并组织工匠制作，于当年冬季完成悬挂。
五是关于匾额、楹联的制作。五花寺匾额、楹联的制作，共分三次进行，第一次于2020年9月完成了除不动轩、草庐外七处殿堂匾额的制作，皆由北京郑宁居士帮忙联系书法家书丹并供养；第二次于2023年6月完成了七处殿堂楹联的制作，由寺院委托西安“古都匾业”负责；第三次于2024年12月寺院组织完成了不动轩和草庐匾额楹联的制作。
这篇拙文简要地阐释了五花寺楹联的意蕴内涵，同时也对楹联的撰写、题匾、制作过程予以了记载，其目的冀望留住这段历史的瞬间。因笔者学识谫漏，如有欠妥之处，敬祈高僧大德和方家斧正。
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