作家陈本豪老师的散文《触摸光明》，探讨藏族文化与藏传佛教，修佛即修心需达无私无我境界。藏传佛教为雪域高原带来精神之光，是藏族文化核心，其发展历程独特，六字真言广为人知……

世间万物均由触摸而认知，由历练而感受，由沉思而悟觉，无论彻悟还是顿悟，都源于创造的起点。人的一生要不断地接收，不断地思考，以此不断地充实和照亮自己，然而生命的终极价值在于创造，但创造的动力和知识转化为智慧的过程，则源于长久的积累。每个人都会根据自身的需要和爱好，将触摸事物的认知经过筛选而转入记忆储存抑或潜在地生长，一到用时便呼之欲出。人对物的触摸，均来自于身体和五官的接收，光明的触摸却来自于起初对太阳和一切光源的照射。物是生命生存的养料，光则是生命鲜活的照耀。历经人类文明的进化，光明逐渐拟化为精神的养料，并将原始的物理之光升华为精神之光，成为孕育人们心灵与思想的光源，更成了人们超越物质之上的至高追求。藏传佛教就像一盏鼎盛的明灯，给雪域高原的众生带来光明。虽说对此光明只是初度的触摸，却使人自觉地走进那条神秘的隧道，慢慢地探索前行。

藏传佛教是我国三大佛教（国传佛教、南传佛教）之一，起初自印度传入，但藏传佛教的发展之快和独具特色的活佛转世，为其他两大佛教所不及。简单地说，他们的称呼不同，出口也不同，一个称喇嘛，一个称和尚，喇嘛开口就念“唵嘛呢叭咪吽”，而和尚口诵的却是汉人更为熟悉的“南无阿弥陀佛”。唵嘛呢叭咪吽中的“唵”，表示“佛部心”；“嘛呢”是“宝部心”；“叭咪”是“莲花部心”；“吽”是“金刚部心”，以此六字拼成“六部心要”。六字真言的梵文原意是“赞美莲花中的宝珠”（即观世音），大约类同汉地和尚的“南无阿弥陀佛”，都是一句崇敬菩萨的话。韩红的一首《家乡》，将“唵嘛呢嘛呢叭咪哞”唱响大江南北，使原本不被常人所知的六字真言日益众生化。哼着韩红《家乡》中的“唵嘛呢嘛呢叭咪哞”，进出“拉卜椤寺”和“塔尔寺”，于这两座古老的藏传佛教寺庙，偶得一份似曾相识之感。第一次游览神秘的佛寺，第一次瞻仰神秘的活佛，第一次触摸异域的光明，感慨之多却言犹不尽。

藏传佛教俗称“喇嘛”教，喇嘛在藏语里意为“上师”。七世纪中叶，藏王松赞干布，双双迎娶尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主，尺尊公主携来了不动佛像（弥勒菩萨像、度母像），文成公主携来了释迦牟尼像。松赞干布深受两位公主的影响，有心皈依佛教，先后创建了大昭寺和小昭寺。于是，藏语系佛教便在雪域高原开始健康地生长。到十世纪后半期，藏传佛教体系正式形成，后弘期传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南以及今天的蒙古人民共和国，并先后传入西南地区周边的邻国，十三世纪传入元朝和随后的明清宫廷，对中央政府的治藏和宗教政策产生了重大影响。上世纪初，逐渐传入欧美，现已成为西方国家的宗教信仰之一。

藏族是一个全民信仰佛教的民族，佛教对于他们已不仅仅是一个简单的宗教，早已成为他们的一种文化形态与惯常的思维方式，客观上似乎形成了一种固有的法则。他们依外在的形式变化而产生本质的变化，是大多数藏民追求终极把握心理能力的思维导向。藏传佛教的发展并非一条平坦的道路，起初的佛教，通过与西藏苯教的残酷斗争和血腥冲突之后，逐渐被全藏民众所接受。在漫长的过程中，活埋过苯教的代表人物尚仲巴结和达扎路慕，也射杀过土蕃王朗达，使西藏本土文化最终与佛教文化共融。

在佛教中有三世佛和四大菩萨之说，三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，根据印度哲学，时间和空间是混淆的。三世佛即：西方的过去佛、中央的现在佛、东方的未来佛。过去佛即阿弥陀佛，也叫燃灯古佛，主管西方过去佛国极乐世界，他有两位协侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，主世大约29000亿年。他派观世音菩萨前来人间协助释迦牟尼，经过几般修炼而成了现在佛，待度化众生成佛之后，释迦牟尼将涅槃回归西方。现在佛释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位协侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨。只因十八层地狱下尚有永世不得超生的恶鬼，人间尚未成为琉璃光世界，未来佛弥勒佛，还须等待5000亿年之后，再来世间执掌佛域。如此说佛界也规范坐位时间，一旦上届期满，也须下届承传，不知人间的继位是否来自佛域的启迪。东方未来佛弥勒佛为药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位协侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨（这两位菩萨，未入当今的四大菩萨之列）。在中国，观世音菩萨的道场在浙江省的普陀山，文殊菩萨的道场在山西省的五台山，普贤菩萨的道场在四川省的峨眉山，地藏王菩萨的道场在江西省的九华山。尤其是地藏王菩萨，它是汉地佛教的主要崇拜对象，是中国庙宇中的主要神像，大势至菩萨和观世音菩萨则在藏传佛教中占有相当重要的地位。

就世俗而言，利己和利他，一直是人类区分高尚和低级的脉界。利己是人之本性，也是生存的基础，在一定程度上，如无先在的利己，则无后能的利他。而利他却是善良人性中的一种修为体现，并非人人都能抵达如此境界。在俗人之中，完全的利他之为，往往难以做到。而在佛界中却并不十分困难，所谓的“杀生成仁”和“我不下地狱，谁下地狱”的精神，在佛教中得到无限的升华与净化。所以，佛教便被人称为无俗世界。佛教的目的是寻求生命的真谛，这种真谛在活佛的眼里已显得非常平实，并非众生想象的那般神秘，这就是活佛修行的彻悟所得。以人为本，是当今社会的一种大众观念，利己是一种生存基础的需要，它理应无需指责的存在。而人间的一切罪恶行为，则是超越利己之外的自我膨胀，他与原本的利己有其本质的区别。其实，单就“自我”观念而言，佛教与世俗是相通的。但不同的是，世俗在舍弃利己追求利他精神时，往往显得无能为力，而佛教却另辟蹊径，创造了一整套修佛的理论体系，于是，身成永世活佛，普度天下苍生，就是佛家独有的一块精神净土。

众生浩浩无穷，法海茫茫何极，万物生于天地，诸佛惟指一心，其实，修佛即是修心， 一切在于性，一切在于心。达摩祖师有一句偈云：“心心心，难以寻，宽时遍法界，窄时不容针”，以上三个心，即为过去心，现在心，未来心。“无心求佛便成佛，有心求佛得长修”，这就是刻意与无为的区别所在，即水清月现，心清佛现，心底无尘。忍辱是一种克制，禅定是一种境界，无相、无生、无灭，心底无尘便无凡心，人无凡心直可抵达无忧无虑、无欲无名的境界。由此说，无即是有，有即是无，成佛的过程就是从有到无，再到从无中生有的过程。首先将一切放下，让所有夺识的物像灭于无形，使万物归于净灭到灭极，再由四大皆空中随心复原净化后的物像，用一切无形之有光照精神，便有了一颗菩萨心，也为自在心。要勘破世间的一切有，从眼到心，从有形到无形，这就是佛与常人的区别所在。大凡常人均眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，便求佛指点，如能达到无私、无我、无尘，即自生佛像，以此说，只要达到境界，人人都可成佛，哪怕不入庙堂也是佛，所以，求己胜于求佛。 如镜里求形，终只现于面善面恶；如在日中逃影，无异于痴人说梦。

人生之谜，佛教之谜，皆为无知无度或心尘遮蔽所至，如能勘破生死情关，如能淡化人世物欲官感，如能采集文明之火照亮灵魂，即如“千年暗室，一灯即破”。

作者简介：陈本豪、中作协会员、音乐家，籍贯武汉江夏。已出版散文集三部，纪实文学集七部。长篇纪实文学《京剧谭门》全四卷，被列入2019年中国作家协会重点扶持项目，参评第八届鲁迅文学奖，荣获第八届湖北文学奖。由选择来诠释与宽博他的含义，则有待未来时空的论证。